從《離騷》看屈原的人格美

PAGE20從《離騷》看屈原的人格美從《離騷》看屈原的人格美歌德說：“在藝術(shù)和詩里，人格確實就是一切?！薄陡璧抡勗掍洝贰峨x騷》這首氣貫長虹的詩作之所以打動人，就在于它表現(xiàn)出了一種崇高的氣勢磅礴的人格美，一種執(zhí)著追求和勇敢捍衛(wèi)人類尊嚴的人格意識。但是，歷史上對屈原的評價特別是對屈原的人格褒貶不一。劉安稱屈原“雖與日月爭光可也”，班固則認為“過矣”。顏之推說：“屈原露才揚己，顯暴君過”，李白則說：“屈平辭賦懸日月”。孟郊說屈原“名參君子場，行為小人儒”，王國維則說：“其人格亦自足千古”。歷史證明屈原是偉大的，對其人格不公正的評述，是不能為廣大群眾所接受的。筆者擬從《離騷》入手，談?wù)勄廨x的人格。1通過對崇高政治理想的追求表現(xiàn)出屈原的人格美。崇尚真理，追求美好的人生理想是人格美的基礎(chǔ)，也是人格美的最高體現(xiàn)。屈原一生孜孜以求的政治理想是“美政”。他主張“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”《離騷》，“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國富強而法立兮，屬貞臣而日娭”《惜往日》，也就是舉賢任能，立法富國。楚國本是當時的大國，但由于楚王的昏庸，致使政治日趨黑暗，屈原的治國方案就是挽救楚國命運的良藥。細讀《離騷》，我們可以感觸到詩中充滿了詩人不懈追求政治理想的熱情?！昂霰甲咭韵群筚?，及前王之踵武?！薄俺蓑U驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路?！睘榱顺膹娛?，詩人奔走操勞，希望君王能趕上前代圣君的腳步，并主動承擔(dān)起開路先鋒的重任。詩人追求崇高的政治理想，遭到楚國一伙奸佞的阻撓，連楚懷王也疏遠了他。但是，詩人的決心從未動搖。詩人反復(fù)表示：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”；“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也”；“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”；“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”；“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”。獨立不遷，橫而不流，百折不撓，寧死不屈，是其崇高人格的體現(xiàn)，是其人格美的核心。信念是人格的支柱，只有確立了堅定不移的信念的人，才具有審美價值。美國思想家埃里?！べM羅姆在《愛的藝術(shù)》中指出：“信念與其說是一種特殊的信仰，毋寧說是一種分布于整個人格中的性格特征。”屈原兼政治家與文學(xué)家于一身，政治家的頭腦決定了他要為崇高的政治理想奮斗不息；放棄理想和信念也就等于放棄了人格。屈原一旦認定了崇高的政治理想，就始終如一，堅定不移，充分表現(xiàn)了他高尚的人格美。2通過對邪惡勢力的斗爭表現(xiàn)出屈原的人格美。當時楚國黑暗腐敗，賢者遭斥，奸臣橫行，這就給屈原的政治道路罩上了灰色。司馬遷在《屈原列傳》中記載：“上官大夫與之屈原同列，爭寵，而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之，屈原不與。因讒之曰：‘王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰，以為非我莫能為也’。王怒而疏屈平。”上官大夫嫉賢妒能，楚王是非不分，這就斷絕了屈原實現(xiàn)其政治理想的道路。后來，楚懷王的繼承人頃襄王聽信令尹子蘭等人的讒言，把屈原放逐到更偏遠的地區(qū)。屈原處在奸黨的圍攻之中，八面受敵，勢單力薄，處境十分艱難。但他并沒有低頭屈服，而是用詩歌向奸黨進行了有力的回擊。他在《離騷》中這樣勾畫他們：“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒”。面對眾惡，詩人勇敢地進行了不懈的斗爭。他列舉歷史上的昏君，并指出其可悲的下場：“澆日康娛以自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長”。他總結(jié)了一條歷史教訓(xùn)：“固亂流其鮮終兮”，以此警告統(tǒng)治者。詩人還熱情地歌頌了歷史上的明君，“夫惟圣哲以茂行兮，苛得用此下土”。一抑一揚，表明了詩人的鮮明態(tài)度，展示了與奸黨斗爭的決心。羅馬詩人尤維納利斯說：“憤怒出詩人”。中國孔子主張“詩可以怨”。富有頑強斗爭精神的屈原則響亮提出“發(fā)憤以抒情”《惜誦》。司馬遷在《史記·太史公自序》及《報任安書》中對屈原的文學(xué)觀進行了闡釋。他說：“屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有國語；……大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者”。屈原“發(fā)憤以抒情”的文學(xué)觀，直接來自于當時社會黑暗勢力的重壓，是“至于不得已而后發(fā)憤以抒其情”朱熹《楚辭集注》。屈原曾身兼內(nèi)政外交重任，勵精圖治，渴望改革，渴望國富民強。但是，他“信而見疑，忠而被謗”，以致一再遭受流放之苦，這使屈原內(nèi)心深處郁結(jié)著強烈的憤嫉之情，這種感情達到一定程度之后便以火山爆發(fā)之勢噴薄而出。詩人上指蒼天，下瞰大地，縱橫馳騁。詠香草鮮花以頌君子，斥惡草臭葉以責(zé)小人。他還把矛頭直指楚王。賣國賊、專權(quán)者、嫉妒者、誹謗者，統(tǒng)統(tǒng)成了他筆下鞭撻的對象。人格美，一方面表現(xiàn)在對美好事物的追求上，另一方面表現(xiàn)在對邪惡勢力的斗爭上。勇敢地與惡勢力斗爭，就是對人格的捍衛(wèi)；反之，也就談不到人格美。屈原以杰出的作品向黑暗勢力展開斗爭，而且是如此英勇頑強，其人格美如日月，光明天下。3通過對基于內(nèi)在美的儀表美的追求表現(xiàn)出詩人的人格美。屈原非常注重儀表修飾，他在《離騷》中寫道：“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”。詩人對儀表美的追求是從幼年就開始的。他在《涉江》中說：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰，帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬?！睉?yīng)該指出的是，屈原是把儀表美與內(nèi)在美結(jié)合在一起的。他說：“內(nèi)厚質(zhì)正兮，大人所盛?！薄稇焉场非瓘娜烁竦慕嵌鹊谝淮蚊鞔_地提出了“內(nèi)美”的美學(xué)觀念，表現(xiàn)了他的美學(xué)思想。這樣，華美的儀表與質(zhì)正的心靈構(gòu)成了屈原最完美的人格。屈原在《思美人》中進一步闡釋了這種內(nèi)美與外美的統(tǒng)一。“情與質(zhì)信可保兮，羌居蔽而聞?wù)隆薄Ｋ凇堕夙灐分邪褍煞N美的結(jié)合高度概括為四個字“精色內(nèi)白”。屈原把奸黨小人的審美觀與自己的審美觀作了對比。奸黨小人也追求儀表美，他們“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。覽察草木其猶未得兮，豈锃美之能當蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”。可見，奸黨小人是以丑為美的。屈原的審美標準與奸黨的審美標準是方枘圓鑿。審美觀的不同，體現(xiàn)了人格的不同?！案呱惺歉呱姓叩哪怪俱?，卑鄙是卑鄙者的通行證”。屈原的高尚與奸黨小人的卑鄙形成了多么鮮明的對比!盡管屈原抱石沉沙，葬身江流，但其偉大人格光照千秋，萬代景仰；奸黨小人一時橫行天下，卻永遭后人唾棄。這就是人民的審判。還應(yīng)指出，屈原的內(nèi)在美有著深刻的現(xiàn)實意義和豐富的社會內(nèi)容。它包含愛祖國、愛人民，堅持真理，堅持正義，勤奮好學(xué)，剛直不阿等美好的品質(zhì)。這種內(nèi)在美是詩人不斷探索、追求的結(jié)果。他“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，表明了他對內(nèi)在美的培養(yǎng)。屈原認為，內(nèi)在美是本質(zhì)的，起決定作用的。如果僅有外在美而無內(nèi)在美，只能是“羌無實而容長”。他在評價宓妃時說：“保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游，雖信美而無禮兮，來違棄而改求”。人格美表現(xiàn)在人身上就是內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一。一個具有內(nèi)在美的人，往往也追求儀表美。有諸內(nèi)必形諸外，內(nèi)在美要通過儀表美表現(xiàn)出來；有諸外必顯諸內(nèi)，儀表美是內(nèi)在美的體現(xiàn)和反映。屈原的儀表美不是一般意義上的儀表美，它是一種象征，一種標志。屈原儀表美表現(xiàn)出他對至善至美的追求。在那個濃黑的社會里，高雅的服飾，烘托著他那高潔的氣質(zhì)和杰出的風(fēng)貌，宛如一朵圣潔的蓮花，出淤泥而不染，又好像一棵挺拔剛勁的松柏，遭風(fēng)雨而不撓。屈原就是美的化身，就是人類最完美的心靈與外在美的統(tǒng)一體。從美學(xué)的意義上講，屈原的儀表美是人類審美心理某種共性的顯現(xiàn)，具有很高的審美價值。4從詩中表現(xiàn)出的清高思想看屈原的人格美。清高本屬內(nèi)在美的范疇，但考慮到這是一個比較復(fù)雜的問題，涉及傳統(tǒng)文化，具有一定的獨立性，故專列一節(jié)加以論述?！扒甯摺币辉~，本義是清潔高尚，不慕榮利。此詞最早出自王逸的《楚辭章句》。王逸說：“凡百君子，莫不慕其屈原清高，嘉其文采，哀其不遇，而閔其志焉”。后來杜甫在《詠懷古跡》五中說：“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高”。可見，“清高”最早是用來評價屈原人格的，后專用來贊揚那些志趣高尚的偉人，是一個褒義詞。屈原的清高思想在《離騷》中表現(xiàn)得很突出。如“鷙鳥之不群兮，自前世而固然”，“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”。在其他作品中也有所體現(xiàn)，如《漁父》：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒?！薄鞍材芤陨碇觳欤芪镏脬胝吆酢薄鞍材芤责┲?，而蒙世俗之塵埃乎”從以上引文可以看出，屈原的清高思想包含以下三個方面的內(nèi)容：一、對崇高的精神境界的執(zhí)著追求；二、對榮華富貴的蔑視；三、對世俗觀念的鄙棄。屈原清高思想的產(chǎn)生有其社會基礎(chǔ)。屈原生活的社會是一個泯滅個性的社會，誰要想在仕途上站穩(wěn)腳跟，必須放棄高尚的人格。詩人的悲劇就在于他想在堅持高尚人格的同時獲得政治上的成功，他寧死也不愿意把自己從高尚降為卑污，結(jié)果只能是“抱香而死”。因此，黑暗的社會現(xiàn)實是產(chǎn)生清高思想的土壤。屈原的“獨醒”、“獨清”反襯出周圍環(huán)境的險惡污濁。屈原的清高思想深深地影響了后代的知識分子。陶淵明“不為五斗米折腰”，李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”等都是對這種思想的繼承和發(fā)展。清高成為封建社會中反抗邪惡的武器，維護人格的盾牌，雖然它會導(dǎo)致消極。要說明的是，屈原的清高與莊子的思想有著本質(zhì)的區(qū)別。清代錢澄之把屈、莊相提并論，說“莊屈無二道”《莊屈合詁·唐序》，實是一大誤解。屈原的清高思想是建立在堅持正義、愛國愛民的基礎(chǔ)之上的，既包含著濃厚的憂患意識，又包含著與惡勢力進行抗爭的精神，其人生態(tài)度是積極入世的。他說：“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索?！薄耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔。”雖然遭受坎坷歷盡蹭蹬，卻對人生表現(xiàn)出極大的熱愛。莊子則主張生不如死、逃避矛盾，追求天馬行空無拘無束的生活，其人生態(tài)度是消極遁世的。二者相比，不是涇渭分明了嗎至于后世一些人，借清高之名，或獨善以明哲保身，或隱逸以沽名釣譽，或嘯吟以孤芳自賞，像孔稚珪在《北山移文》中所諷刺的那種“雖假容于江皋，乃纓情于好爵”的假清高之士，只能令人作嘔，其人格與屈原相比實有天壤之別。5通過對香草美人的追求表現(xiàn)出詩人的人格美。司馬遷贊屈原道：“其志潔，故其稱物芳?！薄峨x騷》在寫作上常常以香草美人代表美好的政治制度和高尚的人品。在詩人眼里，各種香草顯得那么可愛，詩人愛香草幾乎到了成癖的程度?！俺嬆咎m之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”他把它們佩戴在身上。王逸說：“行清潔者佩芳。”張德純說：“蘭芳秋而彌烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有屬?！本娪螄鳌丁措x騷〉纂義》這充分說明了香草的喻義以及它與人格美的關(guān)系。當時的楚國，君昏臣奸，政治黑暗。屈原遭嫉受壓，只能通過香草來表達自己美好的追求。詩人種植了大片的香草?！坝嗉茸烫m之九畹兮，又樹蕙之百畝”，其目的是“冀枝葉之峻茂兮，愿竢時乎吾將刈”。劉獻廷在《離騷經(jīng)講錄》中說：“當屈子立志之日，豈為獨善一身，只完一己之事而已哉直欲使香澤遍薰天下，與天下之人共處于芝蘭之室也?！鼻苟鄶?shù)人都具有高尚的人格，充分表現(xiàn)了詩人的群體意識?！案呱姓眲t是促進和鞏固個人和集體幸福的。”《歌德談話錄》可悲的是，這些經(jīng)過詩人心血培植的香草，經(jīng)不住淫風(fēng)惡雨的侵襲而競相變節(jié)變質(zhì)?！疤m芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也?！钡牵娙瞬⒉浑S波逐流，而是立志不變?！拔┢澟逯少F兮，委厥美而歷茲。芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫?！薄峨x騷》中多處提到美女。前人大多認為美女代指明君賢臣。王逸說：“女以喻臣?！崩铌愑裾J為：“言求女者，求賢君之譬也?！本姟丁措x騷〉纂義》我認為美女就是指具有高尚品格、具有內(nèi)外美統(tǒng)一的女子。屈原想尋求一個與自己一樣既有美好之心靈又有動人之儀表的女子，來陪伴自己，安慰自己。然而找來找去，總不能如愿。詩人對香草美人的追求，不僅表現(xiàn)了對人類美好生活的向往，同時也表現(xiàn)了詩人的審美追求。屈原的人格美并非抽象的，而是具體滲透并表現(xiàn)在詩人的各種生活方式上。通過對香草美人的追求，詩人的人格立體化了。屈原的人格之所以是美的，首先是其心靈的偉大，然后我們才倍覺其美，他的追求、愛好無不打上美的烙印。6屈原的死表現(xiàn)出詩人的人格美?！妒酚洝で袀鳌份d：“乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死?！痹凇峨x騷》中，也能找出許多詩句說明他早就做好了死的準備。如：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚?！薄半m不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則?！薄凹饶闩c為美政兮，吾將從彭咸之所居?！痹凇包S鐘毀棄，瓦釜雷鳴”的楚國，擺在屈原面前有三條路：一是同流合污；二是遠走他國；三是以死報國。第一條路屈原是絕對不走的。第二條路是可行的。司馬遷說：“以彼其材游諸侯，何國不容”他反復(fù)考慮過，別人也勸他走這條路。但是，強烈的愛國之情終于使他選擇了第三條路。《離騷》字里行間就流露出以死報國的決心。屈原的死，主要是因為“美政”不能得以實現(xiàn)，楚國毫無希望。秦兵入侵，都城失陷，則加快了屈原的自戕。自漢代至今，對屈原之死評價不一。貶之者有之：班固指責(zé)屈原“忿懟不容，沉江而死”“非明智之器”《離騷序》。劉勰認為屈原“依彭咸之遺則，從子胥以自適”是“狷狹之志也”《文心雕龍·辨騷》。清代的唐甄說：“為屈子計，當懷王入秦時，以死爭之不得，則從王行，如藺相如以頸血濺秦王。事若不濟，死得所矣。不然，棄其家室，從漁父于滄浪，孰得而非之乃嗚咽悲泣，自捐其軀，吾嫌其近于婦人也?！币姟肚芯空撐募?，長江文藝出版社但褒之者更多。蘇軾說：“屈原生既不能力爭而強諫，死猶能冀其感發(fā)而改行。茍宗國之顛覆兮，吾亦獨何愛于久生”他又說：“自子之逝今千載兮，世愈狹而難存。賢者畏譏而改度兮，隨俗變化，斫方以為圓。黽勉于亂世而不能去兮，又或為之臣佐。變丹青于玉瑩兮，彼乃謂子為非智。惟高節(jié)之不可企及兮，宜夫人之不吾與。違國去俗，死而不顧兮，豈不足以免于后世!”《屈原廟賦》洪興祖說：“余嘗折衷而論之曰，或問古人有言，‘殺其身有益于君，則為之。屈原雖死，何益于懷、襄’曰，忠臣之用心，自盡其愛君之誠耳。死生毀譽，所不顧也。故比干以諫見戮，屈原以放自沉?！彼M一步指出：“楚無人焉原去國則國從而亡。故雖身被放逐，猶徘徊而不忍去。生不得力爭而強諫，死猶冀其感發(fā)而改行，使百世之下聞其風(fēng)者，雖流放廢斥，猶知愛其君，眷眷而不忘，臣子之義盡矣。非死為難，處死為難。屈原雖死，猶不死也。”《楚辭補注》貶之者主要是認為屈原“發(fā)憤以抒情”不符合儒家“溫柔敦厚”的詩教，其行為不守“中庸之道”；而褒之者實際上也未能切中肯綮。到了現(xiàn)代，人們的評價才逐漸深入、公允。聞一多先生說：“如果對于當時那在暴風(fēng)雨前窒息得奄奄待斃的楚國人民，屈原的《離騷》喚醒了他們的反抗情緒；那么，屈原的死，更把那反抗情緒提高到爆炸的邊沿。”郭沫若同志說：“屈原的自殺，事實上是殉國難。很顯然，他是把自己造成一個典型悲劇時代中的典型悲劇人物?！边€有的同志說，屈原的死，是“他不忍見自己的祖國被秦所滅，不忍見自己家鄉(xiāng)的父老遭亡國之難?！本姟肚芯空撐募窂那娜烁裆线M行分析，他的死是其人格美的具體顯現(xiàn)。屈原之死，首先是悲壯的愛國之舉，其次是對高尚的氣節(jié)、神圣的人格的捍衛(wèi)!同時又是對黑暗政治最強烈的控訴、最有力的抨擊!表面看來他是自殺，實際是奸黨小人奪去了他寶貴的生命。我們必須看到，屈原身為貴族，有著階級的局限性。他可悲之處在于把強烈的治國安邦之心系附在楚王身上。他既不能得志于上層統(tǒng)治者，也不能接觸百姓，便產(chǎn)生了“舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的思想，最后，沉江而死。但我們不能去責(zé)怪屈原沒去做什么，而是應(yīng)肯定他做了什么。他始終保持了高尚的人格，并以死來捍衛(wèi)，足以說明他的偉大。附帶談?wù)勄娜烁褚庾R。統(tǒng)覽屈原全部作品，給人的突出感覺是：屈原不斷地、反復(fù)地強調(diào)人應(yīng)該具備美好的品格，應(yīng)該有所追求。這表現(xiàn)出詩人具有“人本位”的進步思想。詩人衡量人價值大小的標尺，是人格的偉大與否。這是相當強烈的人格意識，這種意識實際上是人性覺醒的表現(xiàn)，與歐洲“文藝復(fù)興”時期的“人文主義”思想有某些相通之處?！堕夙灐肥乔烁褚庾R最鮮明的體現(xiàn)?！笆苊贿w，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。”“蘇世獨立，橫而不流兮。”“秉德無私，參天地兮?！鼻铇湟匝灾?，用自己的人格譜寫了一曲人類美好品質(zhì)的贊歌。人格意識在人類發(fā)展史上彌足寶貴，歷史證明了屈原的不朽。對屈原的評價。班固和王逸有著完全不同的觀點。班固對屈原是貶斥的。班固評價屈原曰：“班孟堅云，昔在孝武，博覽古文，淮南王安敘離騷傳以國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若離騷者可謂兼之矣。蟬蛻於濁穢之中，浮游塵埃之外，嚼然泥而不滓，推此志，雖與日月爭光可也。斯論似過其真。又說，五子以失家巷，謂五子胥也。及至羿、澆、少康、二姚，有娀佚女，皆各以所識有所增損，然猶未得其正也。故博采經(jīng)書傳記本文以為之解。且君子道窮，命矣。故潛龍不見而無悶。關(guān)雎哀周道而不傷，屈原持可懷之智，寧武保如愚之性，咸以全保命避害，不受世患。故大雅曰，既明切哲，以保其身。斯為貴矣。今若屈原，露才揚己，競乎危國群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強非其人，憤懣不容，沉江而死。亦貶系狂狷之士。多稱昆侖，冥婚宓妃慮無之語，皆非法度之政。經(jīng)義所載。謂之兼詩風(fēng)雅，而與日月爭光，過矣?！痹谶@里可以看出班固對屈原堅持自己理想并為之奮斗的做法是很看不起的。他批判屈原的首先是不能明哲保身，其次是露才揚己。由以上兩者而推出屈原的文章也不能與日月齊光。而王逸是這樣的觀點：“且人臣之義，以忠直為高，以伏節(jié)為賢。故有危言存國，殺身以成仁。是以伍子胥不恨於浮江，比干不悔於剖心，然后忠立而行成，榮顯而名著若夫懷道以迷國，詳愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，婉娩以順上，逡巡以避患，雖保黃句，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也?！闭冕槍Π喙痰倪@樣明哲保身的想法做了反駁。應(yīng)該說屈原正是因為這樣一種為了理想而獻身的精神，為了國家而獻身的精神而值得后人敬仰的。王逸這里的看法是體現(xiàn)了個人對于國家應(yīng)有的這樣一種責(zé)任感。當時的愛國主要表現(xiàn)之一也就是忠君。一個生命體如果僅僅是完成了自然壽命的終結(jié)，那么他的生命就是一種普通的生命體。如果超越了這個意義，為了一種理想而犧牲，那么這個生命體就超越了死亡的意義。屈原正是有了這樣一種理想的人格而值得后人欽佩。洪興祖表達的也是這樣。他在最后說了一句：“班孟堅、顏之推所云，無異妾婦兒之見?！币呀?jīng)是對班固等人的蔑視了。學(xué)生對屈原的評價

記得胡適先生說過，屈原是一個"箭垛式人物"，他的一生至今似乎還是清晰依舊，歷歷在目，后人飯后而談之，卻也可道出個頭尾所以然；而屈子卻又那么的撲朔迷離，公元前228年前汨羅旁的縱身一跳給了世人予無限遐想，看法各有千秋且頭頭是道，說得口沫橫飛。于是屈原又模糊了……有人說,屈原給后人的影響之所以大是因為他的死。在最后一刻的懸崖上，屈子懷著僅有的一絲希望，屹立于天地之間，浩浩然，氣宇高昂。而他目之所睹的，卻是自己早已料到且不敢面對的事實。秦軍的步步逼近就猶如一頭猛獸對他肉體的撕毀，靈魂的侵蝕！于是屈平崩潰了，懸崖上的他，神情呆滯如木雞，憶起過去種種，蒙冤受屈；又勾起百感交集，愴然泣下，然卻復(fù)國無望，生，亦何歡！于是，他用盡最后一口氣，在汨羅旁向漁父道出自己多年以來所積的怨氣“舉世喈濁我獨清,眾人喈醉我獨醒……”“新沐者必彈冠,新浴者必振衣……安能以