2021-2022高中語文人教版選修《先秦諸子選讀》教案：第六單元第1課兼愛WORD版含答案2

［知識(shí)?梳理］第I步讀準(zhǔn)字音一一千言萬語總關(guān)音相篡(cuAn)月羊（zOng）羊肋'(xi6)息敦（dun）厚薰（H）黑練帛（b6）???第2步識(shí)記通假——微妙無窮方塊字⑴貴必敖賤（“敖”，通“傲”）（2）既以非之（“以”，通“己”，已經(jīng)）⑶天下之難物于故也（“于”，通“迂”）（4）辯其故（“辯”，通“辨”，分別，區(qū)分）（5）茍君說之（“說”，通“悅”）（6）教馴其臣（“馴”，通“訓(xùn)”）⑺破碎亂行（“碎”，通“萃”，聚集）第3步一詞多義——看我七十二變（今諸侯獨(dú)知愛其國（唯獨(dú)，副詞）*獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂（單獨(dú)，副詞）、獨(dú)畏廉將軍哉（難道，副詞）「然那么，察此害亦何用生哉？（因，因?yàn)椋樵~）用之所趨異也（運(yùn)用，動(dòng)詞）秦用李斯謀（采用，動(dòng)詞）*〔木蘭不用尚書郎（需要，動(dòng)詞）［天下之難物于故也（事、事情，名詞）（3）故＜,I特上弗以為政、士不以為行故也（緣故，名詞）.以不相愛生（因?yàn)?，介詞）⑷以［以兼相愛、交相利之法易之（用，介詞）第4步古今異義——詞語的昨天和今天⑴其所以起者，以不相愛生也??古義：表原因今義：表結(jié)果⑵特上弗以為政??古義：“以之為”的省略今義：認(rèn)為用財(cái)節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治。今那么不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前列方丈。目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒。雖欲無亂，不可得也。君實(shí)欲天下治而惡其亂，當(dāng)為食飲不可不節(jié)。古之民未知為舟車時(shí)，重任不移，遠(yuǎn)道不至，故圣王為舟車，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)。其為用財(cái)少，而為利多，是以民樂而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。??當(dāng)今之主，其為舟車，與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒；男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車假設(shè)此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多那么刑罰深，刑罰深那么*國亂。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)。*（取材于《墨子?辭過》）6.對以下句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.那么民費(fèi)而不病?。豪Э?B.強(qiáng)體適腹而已矣適：使安閑C.故民歸之歸：歸附D.君實(shí)欲天下之治而惡其亂惡：罪惡【解析】D項(xiàng)，惡：討厭，不希望?！敬鸢浮緿.以下各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是（）［故節(jié)于身，誨于民A〈?1朱亥故不復(fù)謝，公子怪之*!其為宮室那么與此異矣吾王庶幾無疾病與［孤寡者凍餒Cl,1今者項(xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也［奸邪多那么刑罰深D1故木受繩那么直，金就礪那么利【解析】D項(xiàng)，連詞，表承接，譯為“就”“便”。A項(xiàng)，連詞，表示因果關(guān)系，可譯為“所以”“因此二/副詞，有“故意”的意思。B項(xiàng)，和，同/通“歟”,疑問語氣詞。C項(xiàng)，助詞，附在詞或短語之后，組成名詞性短語。/語氣助詞，不譯?！敬鸢浮緿.以下對原文的表達(dá)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.古代圣王建造宮室時(shí)，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂。B.當(dāng)今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛效法。C.當(dāng)今之主以為芻豢、蒸炙、魚鱉才是真正的美食，實(shí)際上吃不到。D.墨子反對當(dāng)今之主追求舟車的華美艷麗，提倡儉樸節(jié)用的風(fēng)氣?！窘馕觥緾項(xiàng)，“當(dāng)今之主”不惜橫征暴斂，就是為了享用“美食芻豢、蒸炙、魚鱉”?！敬鸢浮緾.將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足。（2）君實(shí)欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)。（3）法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。【答案】（1）因此，（圣王）自身節(jié)儉，教導(dǎo)百姓，天下的民眾就得以治理，財(cái)用就可以充足。（2）君主如果真希望天下安定，不要天下混亂，對于建造宮室，不可以不節(jié)儉。（3）法令無需催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財(cái)用充足，所以民心自然歸附于這樣的君王?！緟⒖甲g文】遠(yuǎn)古的圣王建造宮室，制造宮室的原那么是：地基的高度能夠防止潮濕，四周能夠防御寒風(fēng)，上面可以抵擋雪霜雨露，屋內(nèi)墻的高度可以使男女之間按禮有所分隔。宮室的原那么只此而已，但凡勞民傷財(cái)，實(shí)際上無多大益處的，圣王都不興師動(dòng)眾。照規(guī)定的服勞役，修整城郭，民眾雖有勞作，但不受損傷；照常規(guī)去征收租稅，民眾雖然有所耗費(fèi)，但不會(huì)困苦。所以圣王制造宮室時(shí)，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂；制作衣服帶履，是為了便于身體（穿著），并非要作出奇怪（的裝束）。因此，（圣王）自身節(jié)儉，教導(dǎo)百姓，天下的民眾就得以治理，財(cái)用就可以充足。當(dāng)今的人主，制造宮室之時(shí)，就與這不同了。一定要向百姓征收重稅，強(qiáng)奪百姓的衣食財(cái)用（去制造宮室），講究亭臺(tái)樓閣曲折多姿的壯觀景象、彩色雕刻的裝飾。像這樣的宮室的建造，左右的人也都效法，所以國家財(cái)用缺乏以應(yīng)付兇年饑罐，救濟(jì)孤寡，國家窮困，民眾也難以治理。君主如果真希望天下安定，不要天下混亂，對于建造宮室，不可以不節(jié)儉。上古的圣人教男人們耕稼種植，供給民眾食糧。飲食的作用，只在于增加熱量補(bǔ)充消耗,增強(qiáng)體質(zhì)滿足口腹罷了。所以他們用財(cái)時(shí)節(jié)省，自奉少，于是民眾殷富，國家也治理好了?，F(xiàn)在的情況不一樣了，強(qiáng)征暴斂民眾財(cái)產(chǎn)以享受牛羊豬肉之美味，蒸烤魚鱉以為佳肴,大國之君堆擺了上百樣的菜，小國之君擺設(shè)了十多樣的菜，美味食品擺出來有一丈見方。眼睛不能全看得到，手中（的筷子）不能全夾得到，嘴不能全嘗得到。君主這樣講究飲食，左右大臣都效仿他，因而富貴的人家更加奢侈，孤苦窮困的人家就受凍挨餓。如此想讓國家不亂,是不可能的。人君如果想治理天下而不亂，對于飲食的費(fèi)用，不可以不節(jié)省。遠(yuǎn)古的民眾，不知道造車船的時(shí)候，重的物件不能搬動(dòng)，遠(yuǎn)處就不能到達(dá)，所以圣王制作車船，以便百姓運(yùn)行。所造的車船，完備、堅(jiān)固、輕巧、便利，可以運(yùn)載重物到達(dá)遠(yuǎn)方。這樣做花錢少而得利多。因而百姓喜歡利用它。法令無需催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財(cái)用充足，所以民心自然歸附于這樣的君王?，F(xiàn)在的人君制造車船，跟原先不同了。車船已經(jīng)夠堅(jiān)固輕便了，還要向百姓橫征暴斂,用以修飾車船，車上畫文采，船上飾雕刻。女子放棄紡織為舟車描繪刺繡，因而民眾沒有衣服穿而受凍；男子離開他們耕種的田地去給車船雕刻裝飾，因而民眾就缺糧挨餓。人君這樣講究車船的裝飾，左右大臣也都仿效他，所以國內(nèi)民眾饑寒交迫，不得不去做作奸犯科的事。犯罪的事既多，那么刑罰就嚴(yán)峻，刑罰嚴(yán)峻了，國家就混亂了。人君如果想治理天下而不亂,對于制造車船，不可以不節(jié)儉。三、語言表達(dá).閱讀下面的文字，完成題目。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子?梁惠王上》）視人之國假設(shè)視其①國，視人之家假設(shè)視其家，視人之身假設(shè)視其身。（《墨子?兼愛中》）【注】①其：反身代詞，指自己。簡要分析上述兩段文字含意的異同及所表達(dá)的儒、墨兩家思想的異同，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā?00字左右。【解析】解答此題，要結(jié)合儒家及墨家的主體思想來理解文段內(nèi)容。儒家倡導(dǎo)仁愛，推己及人；墨家主張的那么是無差異的兼愛，一視同仁?？梢?，兩者都能做到推己及人，而墨子兼愛思想愛的范圍更廣，程度更深。然后，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，具體談?wù)勀愕睦斫饧纯??！敬鸢浮刻崾荆孩賰啥挝淖侄急磉_(dá)了“愛”的思想，但儒家倡導(dǎo)的是有等級的仁愛,“以及”說明的是推己及人，先后有別，墨家主張的是無差異的兼愛，“假設(shè)視”說明的是一視同仁，愛無差異等。②可以從強(qiáng)調(diào)人的平等和社會(huì)公平的角度，也可從強(qiáng)調(diào)將個(gè)人命運(yùn)融于國家與社會(huì)利益之中，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感的角度，還可從儒、墨兼用，各取所長，有助于維護(hù)人的尊嚴(yán)與實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的角度等，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談看法。（如答案不在以上角度內(nèi)，但言之成理也可）四、課內(nèi)閱讀閱讀課文1、3、4自然段，完成11?16題。.以下各句中加點(diǎn)的詞，與例句中加點(diǎn)詞用法完全相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）例句：越王親自鼓其士而進(jìn)之A.是以不憚舉其身以賊人之身*B.富必侮貧??C.強(qiáng)必執(zhí)弱D.昔者晉文公好士之惡衣【解析】B項(xiàng)，“富”，富足的人；“貧”，貧困的人。均為形容詞活用為名詞。C項(xiàng)，“執(zhí)”，動(dòng)詞，控制，駕馭。D項(xiàng)，“好”，動(dòng)詞，喜好。例句與A項(xiàng)均為名詞活用為動(dòng)詞,鼓，擊鼓；賊，殘害。【答案】A.以下句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，不相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）f①仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害A**1②強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也??I①凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也B?[②洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也*I①昔者晉文公好士之惡衣C1②王無異于百姓之以王為愛也I①特上不以為政頂士不以為行故也D[②夫趙強(qiáng)而燕弱，而君幸于趙王■【解析】此題考查常見文言虛詞的用法。A項(xiàng)，第一句中的“所以“表憑借，是“用來……”的意思；第二句中的“所以”是表示“……的原因”。B項(xiàng)，“以”都是介詞，表原因，“因?yàn)椤钡囊馑肌項(xiàng)，“之”都是用在主謂之間取消句子獨(dú)立性的助詞。D項(xiàng)，“而”都是連詞，表并列關(guān)系?！敬鸢浮緼.以下句子中，句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.韋以帶劍B.亦何用生哉C.出以踐于朝D.此何難之有【解析】C項(xiàng)，狀語后置句，其余三項(xiàng)均為賓語前置句?！敬鸢浮緾.下面各項(xiàng)中每句話都能表達(dá)本文主旨的一組是（）①君臣相愛那么惠忠，父子相愛那么慈孝，兄弟相愛那么和調(diào)。②強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。③天下之士君子特不識(shí)其利、辯其故也。④夫愛人者，人亦從而愛之。⑤欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。⑥此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也。B.①④⑤A.①②⑥B.①④⑤C.②③⑤C.②③⑤D.C.②③⑤【解析】本文的主旨是“兼愛”。②是“兼愛”的結(jié)果，③是墨子批評天下士人的話語,⑥是圣人之法不可不做?！敬鸢浮緽.以下對本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.文中的“仁人”主要是指那些對他人懷有仁愛之心、實(shí)施仁政的人。B.本文借第三自然段士君子的質(zhì)疑展開論說，闡述了“兼愛”的可行性，說理嚴(yán)密，具有說服力。C.“兼愛”的好處遠(yuǎn)大于迎合君主所得到的好處。士君子沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，這是識(shí)小利而不識(shí)大利。D.本文第四自然段列舉事例進(jìn)行論證，夾敘夾議，說理深入淺出?！窘馕觥緾項(xiàng)，文中列舉晉文公、楚靈王、勾踐的事例，不是說明“迎合君主所得到的好處”，而是說君主要引領(lǐng)士人“兼愛”，無比擬意?！敬鸢浮緾.翻譯下面的句子。(1)仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。譯文：(2)比期年，朝有焦黑之色。是其故何也？君說之，故臣能為之也。譯文：(3)此何難之有焉？特上不以為政而士不以為行故也。譯文：【答案】(1)仁人拿來作為自己事業(yè)的，一定是為天下人興辦有利的方面和好的方面，為天下人除去有害的方面和壞的方面，仁人就是拿這作為自己事業(yè)的。(2)等到一周年，有的朝廷大臣的臉色變成黑中帶黃。這樣的原因是什么呢？君主喜歡這些，所以大臣能夠做到這些。(3)這又有什么困難呢？只是君王不按照這一準(zhǔn)那么來處理政事，而士不實(shí)行這一準(zhǔn)那么的緣故啊。(3)人必從而愛之??古義：從，跟隨；而，而且今義：連詞，上文是原因、方法，下文是結(jié)果、目的等第5步詞類活用——詞性變異含義迥(1)君臣不惠忠(名詞用作動(dòng)詞，施惠；盡忠)??(2)是以仁者非之(意動(dòng)用法，認(rèn)為不對，反對)(3)是以仁者譽(yù)之(名詞用作動(dòng)詞，稱贊)(4)利人者，人必從而利之(名詞用作動(dòng)詞，給利益)*(5)越王擊金而退之(使動(dòng)用法，使……退卻)(6)是故諸侯不相愛那么必野戰(zhàn)(名詞作狀語，在郊野)(7)文公之臣皆群羊之裘(名詞用作動(dòng)詞，穿母羊皮做的襖)????(8)練帛之冠(名詞用作動(dòng)詞，戴用熟絹?zhàn)龅拿弊?????(9)脅息然后帶(名詞用作動(dòng)詞，束腰帶)*(10)必興天下之利(形容詞的使動(dòng)用法，使……興)(11)是以仁者非之(形容詞的意動(dòng)用法，以……為非)*第6步文言句式——特殊句式多留意(1)然那么察此害亦何用生哉？(賓語前置)譯文：既然如此如K么就考察一下，這些對天下人有害的方面究竟是因?yàn)槭裁串a(chǎn)生的呢？(2)何以易之？(賓語前置)譯文：用什么事改變它呢？(3)此何難之有？(賓語前置)譯文：做到這些有什么困難呢？(4)出以踐于朝。(狀語后置)譯文：出來在朝廷上站立和行走。(5)此那么天下之害也。(判斷句)譯文：這些都是對天下人有害的方面。［常識(shí)?速覽］［識(shí)作者］“布衣之士”——墨子墨子(約前468?前376年)，春秋戰(zhàn)國之際的思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。名翟，相傳原為宋國人，后長期住在魯國。曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿其煩瑣的“禮”，另立新說，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對派。他的“非攻”思想表達(dá)了當(dāng)時(shí)人民反對掠奪戰(zhàn)爭的意向。他的“非樂”“節(jié)用”“節(jié)葬”等主張，是對當(dāng)權(quán)貴族“繁飾禮樂”和奢侈享樂生活的抗議。他提出“尚賢”“尚同”的政治主張，認(rèn)為“官無常貴，民無終賤”，反對貴族的世襲制和儒家的親親尊尊，試圖用上說下教的方法，“使饑者得食，寒者得衣，勞者得息,亂者得治:探究了知識(shí)和邏輯等問題，制定了作為認(rèn)識(shí)真理準(zhǔn)那么的三表，強(qiáng)調(diào)善與用，志與功的統(tǒng)一。弟子很多，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，尤重艱苦實(shí)踐，服從紀(jì)律。其學(xué)說對當(dāng)時(shí)思想界影響極大，與儒家并稱“顯學(xué)”。其體系中的非命、務(wù)實(shí)的觀點(diǎn)為后學(xué)所開展，而其中有關(guān)宗教迷信的形式，我們應(yīng)當(dāng)摒棄?，F(xiàn)存《墨子》53篇，是研究墨子及其學(xué)說的基本材料。［探背景］因戰(zhàn)爭連年不斷，社會(huì)動(dòng)亂不安，面對殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過長時(shí)間艱苦的探索與實(shí)踐,墨子終于形成了獨(dú)具特色的人生觀，即“興天下之利，除天下之害”（《兼愛中》），實(shí)現(xiàn)“兼相愛、交相利”、國泰民安的理想社會(huì)。［整體?感知］本課所選幾段文字層次井然地闡述了墨子“兼相愛、交相利”的思想主張。墨子從探究世亂的根源入手，從反面證明了“兼相愛、交相利”的必要性，然后對癥下藥，指出治亂的靈丹妙藥是“兼相愛、交相利”并具體闡述了什么是“兼相愛、交相利”和實(shí)施“兼相愛、交相利”的社會(huì)效果，從正面證明了“兼相愛、交相利”的重要性，最后又緊扣社會(huì)現(xiàn)實(shí),說明了統(tǒng)治階級對“兼相愛、交相利”的態(tài)度，并具體分析產(chǎn)生這種態(tài)度的原因，從而告訴人們只要統(tǒng)治者喜歡“兼相愛、交相利”并把它作為處理政事指導(dǎo)行動(dòng)的準(zhǔn)那么，就一定能真正做到“兼相愛、交相利”。［文脈?梳理］相攻、相篡、相賊］兼相愛.丁謖生丁力、田;天下之害f不相愛生f—工口到f不惠忠、不慈孝、不和調(diào)J父相利不野戰(zhàn)、不相篡、不相賊■惠忠、慈孝、和調(diào)［文本?層析］1,有人說，讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語言不簡潔。你同意這種觀點(diǎn)嗎？你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的？【答案】墨子為了把意思說得清楚明白，除語言淺顯外，還不避絮叨。這種絮叨在先秦諸子散文中倒也自成一格，給讀者另一種閱讀的體味。錢振鋰在《名山小言》中說：“文章有為我、兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù),是也?！睂δ印都鎼邸分械闹貜?fù)絮叨的評價(jià)還是很準(zhǔn)確的。.有人認(rèn)為文章反復(fù)說明要“兼相愛、交相利”，觀點(diǎn)已非常清楚了，而文章又引用了晉文公、楚靈王、越王的事例純屬多余，你同意此觀點(diǎn)嗎?【答案】不是多余。文章反反復(fù)復(fù)地說明要“兼相愛、交相利”確實(shí)非常清楚，作者引用了晉文公、楚靈王、越王的事例是為了從正面進(jìn)一步說明現(xiàn)在君王不相愛是因?yàn)椤吧细ヒ詾檎?、士不以為行”的現(xiàn)實(shí)。由此可見，墨子為了將一個(gè)問題說得清楚明白，不避繁復(fù),表達(dá)了邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)；引用這三個(gè)事例，也充實(shí)了文章內(nèi)容，使文章更加豐富充實(shí)。.“兼相愛，交相利”一句表達(dá)出墨子怎樣的思想觀點(diǎn)？【答案】既愛自己也愛別人，與人交往要彼此有利。也就是說，愛必言利，以愛啟利,以利寓愛，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體?！凹嫦鄲邸辈⒉环裾J(rèn)自愛，而是把自愛與相愛結(jié)合起來?！敖幌嗬币膊皇潜梢曌岳?，而是力求使自利與互利兩不偏廢?！胺驉廴苏撸吮貜亩鴲壑?；利人者，人必從而利之。”在這種愛意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。因此，兼愛互利是為治之道。子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下先生墨子說：“仁人拿來作為自己的事業(yè)的，一定是為天下人興辦之利，除去天下之害，有利的方面和好的方面，為天下人除去有害的方面和壞的方面，eq出以此為事者也?！比荒敲刺煜轮嗜司褪悄眠@作為自己的事業(yè)的O,之與國之相攻，家之與家之血果國家與國家之間相互攻伐，卿大夫的食邑與卿大夫的食邑既獨(dú)相篡，人之與人之相賊，君臣之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，國君對臣下不仁慈，如不惠忠，父子不慈孝，此臣下對國君不忠誠，父親對兒子不慈祥兒子對父親不孝敬，，兄弟不和調(diào)，此那么天下之害也?！毙艿苤g不融洽、不協(xié)調(diào)，這些都是對天下人有害的方面。”么「所以：用來……。假設(shè)：表假設(shè)，如果。篡：掠一對一奪，奪取。賊：殘害。和調(diào)：和睦，和諧。_契\f（然那么察此害亦何，既然如此，那么就考察一下這些對天干胃耨

因?yàn)槿藗儾幌鄲郛a(chǎn)生的嗎？）eq\f（子墨子言：“以不相愛生。今諸侯獨(dú)知愛,先生墨子說：“是因人們不相愛產(chǎn)生的?，F(xiàn)在的諸侯僅僅知道.其國，不愛人之國，是以不憚舉其國發(fā)）自己的國家，不愛別人的國家，因此不忌憚地發(fā)動(dòng)自己的國家eq\feq\f（以攻人之國。今家主獨(dú)知愛其eq\f（以攻人之國。今家主獨(dú)知愛其eq\f（以攻人之國。今家主獨(dú)知愛其家，而不,來攻伐別人的國家。現(xiàn)A的\fA的\f（那么必野戰(zhàn),聚<\f（不觸菖出相愛那么不奉第\f（必侮箱出其所以起丈家主不相愛那么必相篡，，一定會(huì)在郊野戰(zhàn)斗，惠忠，父子不相愛，國君對臣子就不會(huì)仁慈，臣和調(diào)。天下之人皆不相愛，強(qiáng),不相愛就會(huì)不融洽、不協(xié)調(diào)。全天貧，貴必敖賤，，會(huì)欺侮貧窮的，社會(huì)地位高的者，以不相愛生也，是以仁者非之?！?，它們所以發(fā)生，都是因例人跟人不相愛，因此有仁德的人反對它?！保┵纾は溆茫阂蚶献镞簳?zāi)w，畫憚因?yàn)榕e獐家害岫纂家主人指卿菽％，愛別人的食邑，因此瓢成潸觸動(dòng)蹲罐股斛色糊>耳碰蟀雌瓢數(shù)諸便“傲不相所以愛，地運(yùn)用全身的力量來殘蓍別人配身?6??因觸諸螂口諸侯不相愛就）耋解釋原因。.整出既以非之，何以易之？子墨子言曰：，既然已經(jīng)反對它，那么用什么幅強(qiáng)宓菽利翁相愛嫂必想易賊新君”然不相哪念即賺相瘦泰翁翅蓼黛麗壽聾聚鴨牌嵯肉蕤推憲舞搟奧撰海那暮指的就一定）孝，兄弟不，那么父親對兒子就會(huì)不慈虎、兒子對父親就會(huì)不孝敬，兄與弟）掂出詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，，不老實(shí)的就一定會(huì)欺噩敦厚的。天下所有的禍害、篡奪、仇怨、憎恨，）eq\f（兼相愛、交相利之法將奈，不分遠(yuǎn)近、不分親疏地相愛,互相使對方得利的方法將如何）eq出何哉？子墨子言：“視人之別人的出視人之身假設(shè)視其身。家前出相篡，人與人相愛那么不相賊,建健蠲出寡，富不侮？輟通國假設(shè)視，實(shí)踐呢？先生墨子說：“看待是故諸侯，看待別人之身就像看待他自己君臣相愛，相互奪取，人與人相愛就不會(huì)相,貴，不會(huì)搶奪人少的，富有的就不會(huì)欺侮貧期解其禍?zhǔn)?，怨視瞧帝家假設(shè)使視毋起其#,以編愛勺峻，和僦慟頡讖嗔趣輛輸他詢匕藏環(huán)）野戰(zhàn)，家猊怨、憎恨不發(fā)生的原因，螂大夫相愛就不會(huì)）命以非之：以，通“已”，已經(jīng)。密對。交相利：互相使對方得利。廣然那么：既然這樣，那么。是］高主、相愛那么不，相爰就不翕稼郊野思旨仗，警之大和是產(chǎn)生于互相愛，）因此有仁德的人稱贊它?！狈?的相閡四位相那四么迂父遠(yuǎn)對西孟就W會(huì)腌入四藕兄微和嬤弟族饕噌段攀，」然而今天下之士君子愛那么，君對臣就會(huì)仁慈、臣對君就會(huì)忠誠，父和子曰：“然，乃假設(shè)兼然而現(xiàn)在天下的士君子說：“對,出天賤，詐不E3至于人與人普遍地、欺然，，無避可以使天）就好了。雖是這樣，兼下之難物于故也?！弊幽友栽唬?，天底下難做到的事情、也。今假設(shè)夫攻城野戰(zhàn)、殺身，（的得失）啊?，F(xiàn)在像那些攻打城池、\f（說之，那么士眾能為之。況于兼,君喜歡這些，那么眾士慈孝，兄弟相愛那么和調(diào)。，慈祥、子對父就會(huì)孝敬,就和這'攻城野戰(zhàn)、殺身為名'之類）eq\f(eq\f(eq\f(異！夫愛人者，人必從而愛之;利人，的事情不同呢！愛別人的人,eq\f(從而惡之；害人者,人必從而害之。，會(huì)因此憎恨他；傷害別人的以為政、士不為行也。，君不按照這一準(zhǔn)那么來處毫\f(皆群羊之裘,練,都穿母羊皮做的襖，用簡單的皮帶闞\f(朝。是其故何也？君說之,故臣,站立和行走。這樣的原因是瞬\f（篇出者，人必一飯從而為節(jié)，助,息利之；惡人者，人eq\f(異！夫愛人者，人必從而愛之;利人，的事情不同呢！愛別人的人,eq\f(從而惡之；害人者,人必從而害之。，會(huì)因此憎恨他；傷害別人的以為政、士不為行也。，君不按照這一準(zhǔn)那么來處毫\f(皆群羊之裘,練,都穿母羊皮做的襖，用簡單的皮帶闞\f(朝。是其故何也？君說之,故臣,站立和行走。這樣的原因是瞬\f（篇出者，人必一飯從而為節(jié)，助,息利之；惡人者，人帶，，都以每天吃一頓飯為節(jié)必，好事的人，別人一定會(huì)因此為篌做好事；憎恨別人的人,別人一定）（黑題殖出此之色。是其故何也？之，故，色變成黑中帶黃。這樣的之有？特上，普通的無差異的相愛、相青耐留導(dǎo)唧他么困贊燹螂演我有試出其以踐士曲做他帽宦下麻咨橘幅苑撿去翅岫胤菱，出來在朝廷上）麟\f（±聞躺麟\f（±聞躺\f（昔者晉文士士VxiTrt豉日，做公好士之惡碎亂衣，故文行，，兵士聽到鼓聲，分散了人群、公之臣，從前晉文公喜歡上大夫穿矗好的衣服，所以晉文公的大臣）藕是故子墨子言曰：“乃假設(shè)行因此先生墨子說：“至于那些少吃飯（像楚靈王的大臣）、魏\f（能為蜃也c昔者楚靈干好一陵％O故靈!陣之臣，能夠做到這些。從前楚靈穿不好的衣腋（像晉文公的‘好臣）、括牲生命以成名口象越王耶辿燒所皆難也，假設(shè)茍，死的兵士）等事情，這些震喜歡士大夫細(xì)腰，所以靈王的大臣）eq出為所皆難也，假設(shè)茍，死的兵士）等事情，這些峋\f峋\f（'越國之寶盡在此！'越王親自鼓其士而進(jìn)之。，‘越國的財(cái)寶全在這船由!\f（接觸麴比姆銘鐲■勺圜用懶寐電，朝之勇有教鰥奧耒接筑墻像耙菇燙來從籥熟壬君說之，那么眾能為之，況兼相愛、交相利國君喜歡這些，那么眾士人就能夠做到這些，何況兼相愛、交相利eq\feq\f（與此別eq\f（與此別異矣。夫愛人者，人亦從而愛之;利，跟這不一樣呢。愛別人的人,eq出從而惡之；害人者，人亦eq\f（與此別異矣。夫愛人者，人亦從而愛之;利，跟這不一樣呢。愛別人的人,eq出從而惡之；害人者，人亦而害之。，定會(huì)因此憎恨他；傷害別to)因有焉？特上不以為政，利又有什么困難呢？只是國君不按照這保護(hù)m也八曲u由、.而士不以為行故也?！薄竿辆?都是指統(tǒng)治者；準(zhǔn)用來久里政事，）而士不實(shí)行這一準(zhǔn)那么的緣故啊。，，［“士”和“君子,，相對，分to)因有焉？特上不以為政，利又有什么困難呢？只是國君不按照這保護(hù)m也八曲u由、.而士不以為行故也?！薄竿辆?都是指統(tǒng)治者；準(zhǔn)用來久里政事，）而士不實(shí)行這一準(zhǔn)那么的緣故啊。，，［“士”和“君子,，相對，分他士人鼓}eq別指地位較低及地位較高的統(tǒng)治者。乃假設(shè)：相當(dāng)于“至于”。于，通“迂”。故：事、情。辯：通“辨”，分別，區(qū)分。說：通“悅”。惡人者：惡，憎恨。從而：表原因，因。何難之有：賓語前置句，有何難。惡衣：不好的衣服。祥（zdng）羊：母羊。楚靈王好：要，“腰”的本字。比：等到。教馴：教育訓(xùn)練。馴，通“訓(xùn)”。鼓其士而進(jìn)之:,名詞活用為動(dòng)詞，擊鼓出妙令；喝，我啷熬破碎舌俯亍：陶亂，港霞照使駕詼亦