《人皆有不忍人之心》課件 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

人皆有不忍人之心學(xué)習(xí)目標(biāo)語言建構(gòu)與運用：了解孟子及其作品，掌握文中重要的文言基礎(chǔ)知識。思維發(fā)展與提升：理解文本的章句之意，了解孟子“性善論”的要義。審美鑒賞與創(chuàng)造：賞析文本的論說技巧，感受孟子長于雄辯的語言特色和嚴密的邏輯思維。文化傳承與理解：了解孟子的仁心和仁政思想，理解并把握本文的主旨，提升自己道德修養(yǎng)的自覺性。作者簡介孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城）人。戰(zhàn)國時期著名的思想家、政治家、教育家，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”，元朝被追封為“亞圣”。孟子發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，在政治上主張法先王、行仁政，提出“民貴君輕”的進步思想，提倡以“仁”“義”為中心的所謂“仁政”“王道”，反對“霸道”，以“平治天下”為己任。民本：提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。仁政：提倡“以民為本”，仁政的主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個方面，其基礎(chǔ)是“制民之產(chǎn)”，讓老百姓有生活上的基本保障，這是政治穩(wěn)定的基石。王道：是孟子提出的國家政治的最高理想。即“以德行政者王”，在孟子看來，實行王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，憂以天下”。性善論：孟子把道德規(guī)范概括為仁、義、禮、智，認為“惻隱之心，人皆有之”。孟子思想窮則獨善其身，達則兼濟天下。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。孟子名言名句《孟子》是儒家經(jīng)典著作，全書共七篇，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容，記錄了孟子的治國思想、政治策略和政治行動，為戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著，被南宋朱熹列為“四書”。作品簡介《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但《孟子》篇幅較長，內(nèi)容更具體，描繪更細致，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。背景探尋“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?！薄睹献?滕文公下》“王者之不作，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也?！薄睹献?公孫丑上》

孟子生活的時代：大爭之世在諸侯國合縱連橫、戰(zhàn)爭不斷的戰(zhàn)國時期，孟子作為一位非常有抱負的政治家、思想家，他意識到當(dāng)時的時代特征和趨勢，創(chuàng)建了自己的學(xué)說。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國理念轉(zhuǎn)化為具體的國家治理主張，并推行于天下。而當(dāng)時各個思想家為了實現(xiàn)自己的政治主張，紛紛游說各國諸侯。在這樣的社會背景下，孟子開始周游列國，游說各國君主，針對社會現(xiàn)狀闡述自己的觀點，《人皆有不忍之心》便是其中的一篇。譯文：孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王（由于）有憐愛別人的心，（所以）才有憐愛別人的政治；用憐愛別人的心，施行憐愛別人的政治，治理天下就可以像在手掌上運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。孟子曰：“人皆有不忍人①之心。先王有不忍人之心，斯②有不忍人之政矣；以③不忍人之心行不忍人之政，治天下可運④之掌上。文本研讀不忍人：憐愛別人。忍人，狠心對待別人。斯：才。以：介詞，用。運：運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動。開門見山，直接擺出觀點——人皆有不忍人之心，中心明確，言簡意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證，下文以此為依據(jù)展開描寫。舉先王治天下易來說明不忍人之心的重要性。請同學(xué)們誦讀以上文本，分析課文開篇有何作用。提出問題：是什么分析問題：為什么所以①謂人皆有不忍人之心者：今人乍②見孺子③將入于井，皆有怵chù惕④惻隱⑤之心；非所以內(nèi)nà交⑥于孺子之父母也，非所以要yāo譽⑦于鄉(xiāng)黨⑧朋友也，非惡wù其聲而然也。譯文：之所以說每個人都有憐愛別人的心（是因為）：（如果）現(xiàn)在有人突然看見一個小孩要掉到井里面去了，都會產(chǎn)生驚駭、恐懼和哀痛、憐憫的心理；這不是因為想要去和這孩子的父母結(jié)交，不是因為想要在鄉(xiāng)鄰朋友間博取名譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才這樣的。所以：……的原因（緣故）。乍：突然。孺子：幼兒、兒童。怵惕：驚駭，恐懼。惻隱：哀痛，憐憫（別人的不幸）。內(nèi)交：結(jié)交。內(nèi)，同“納”。要譽：博取名譽。要，求取。鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。請同學(xué)們誦讀以上文本，分析以上部分運用了什么論證方法，有何作用。用“孺子入井”來舉例論證，說明“不忍人之心”是人所固有的，是人良心的本能反應(yīng)，為“人皆有不忍人之心”的中心論點增強了說服力。并為下文引出“四端”及仁政做鋪墊。

由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡wù之心，非人也；無辭讓①之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端②也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之③有是四端也，猶其有四體④也。譯文：由此看來，沒有憐憫（別人的不幸）的心，簡直不是人；沒有羞恥和憎惡的心，簡直不是人；沒有謙遜推讓的心，簡直不是人；沒有分辨是非的心，簡直不是人。憐憫之心是仁的發(fā)端；羞恥、憎惡的心是義的發(fā)端；謙遜、推讓的心是禮的發(fā)端；分辨是非的心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。辭讓：謙遜推讓。端：萌芽，發(fā)端。之：主謂之間，取獨。四體：四肢。孟子認為“不忍人之心”應(yīng)包括哪四個方面？這四個方面分別是儒家什么思想的開端？惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心仁之端義之端禮之端智之端請同學(xué)們誦讀以上文本，思考以上部分運用了什么論證方法，有何作用。

“人之有是四端也，猶其有四體也”運用了比喻論證的方法，用人的生理構(gòu)造(有四體)比喻心理特點(有四端)，便于讀者理解后者同樣是與生俱來的道理。

有是四端而自謂不能者，自賊①者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然②，泉之始達③。茍能充之，足以保④四海；茍不充之，不足以事父母?！弊g文：人有這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自我傷害的人；認為他的君主不行的，是傷害他的君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，都知道要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始涌出。如果能夠擴充它們，便足以安定天下；如果不能夠擴充它們，就連父母都侍奉不了?！辟\：傷害。然：同“燃”。達：流通，指泉水涌出。保：安定。請同學(xué)們誦讀以上文本，簡要概述以上部分主要寫了什么內(nèi)容，并分析作者是采用了哪些論證方法來論述的。比喻論證：“若火之始然，泉之始達”用火由開始燃燒到成為熊熊大火，泉水由開始流出到匯集成江河，來比喻把仁、義、禮、智的發(fā)端擴大充實開來的氣象，鮮明生動，言簡意賅。假設(shè)論證：“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”，通過假設(shè)，論證后天擴充發(fā)展“四端”的重要性。對比論證：通過是否“充之”的對比，突出擁有“不忍人之心”對個人和國家的重要意義。以上文本強調(diào)擴充“四端”的重要性，同時，闡釋“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心提出論點論證過程舉例孺子入井惻隱之心——仁之端羞惡之心——義之端辭讓之心——禮之端是非之心——智之端排比比喻正：足以保四海反：不足以事父母綜合探究可行不忍人之政人皆有不忍人之心擴充“四端”對比假設(shè)猶有四體若火、泉人有“四端”不矛盾。因為在孟子看來，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人們的社會活動中，仍存在私欲膨脹的問題，這會導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地擴大充實自己的“四端”。1.孟子認為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴而充之”，兩者是否矛盾？2.荀子認為人性本惡，所以人要注重后天學(xué)習(xí)，才能逐漸趨于善；而孟子認為人性本善，那么還要不要后天的學(xué)習(xí)呢？請結(jié)合《人皆有不忍人之心》的具體內(nèi)容，談?wù)勥@個問題。要。人有“四心”，也就是有“四端”?！岸恕笔恰伴_始”的意思。也就是說，人人都有仁義禮智的萌芽，需要后天不斷地培養(yǎng)呵護，這些萌芽才有可能長成參天大樹，我們才能成為一個仁者。3.孟子這些論斷是否有充分的合理性？請你結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶āＳ^點：有合理性。理由：人性本善或者本惡到底哪個正確是無法證明的，因為這不是事實判斷，這是價值判斷。但我們可以思考孟子提出“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么？孟子曾說：言人之不善，當(dāng)如后患何？（議論別人的不善之處，由此引起的后患該怎么辦呢?）如果人的本性是惡的，那么人做了壞事是否視其為理所應(yīng)當(dāng)。所以孟子提出性善的目的是想要用道德激勵來防止罪惡。我們還可以思考孟子言論是在怎樣的時代背景下講給誰聽的？整個時代都在崇尚軍事武力，百姓是“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望諸侯“發(fā)施仁政”，用“不忍人之心”像父母愛孩子一樣愛百姓，使百姓免于戰(zhàn)亂之苦。性善是仁政的理論基礎(chǔ)。孟子論證了“惻隱之心”(“不忍人之心”)之后，其他三種道德情感也就不證自明了。在孟子看來，其余“三心”與“惻隱之心”同出一源，只是在不同場合有不同表現(xiàn)而已?！靶邜褐摹笔恰安蝗讨摹钡姆疵姹磉_；“辭讓之心”(“恭敬之心”)出于對他人的尊重，與“不忍之心”互為表里；“是非之心”是道德判斷，其標(biāo)準(zhǔn)就是惻隱、羞惡、辭讓。觀點：不合理。理由：見孺子將入于井而有怵惕之心只能說明人有惻隱之心，不能證明人有其他三心。論證一個推斷是否正確不應(yīng)舉符合的例子論證成立，而應(yīng)尋找反例。一個孩子掉進井里大多數(shù)人會感到怵惕惻隱，假如快要掉進井里的是一個臭名昭著、大家厭惡至極、人人得而誅之的人物，那么又有多少人會產(chǎn)生同樣強烈的惻隱之情呢？恐怕未必會有多少吧。所以“不忍人之心”有無要從主客觀兩個角度看，要看對象。祥林嫂的苦難不能激發(fā)魯鎮(zhèn)上人的“不忍人之心”，所以“不忍人之心”還取決于社會環(huán)境。人倫在差序，鄉(xiāng)土社會的差序格局中，在大多數(shù)情況下，人們只能對身處(或即將身處)險境的陌生人、沒有仇恨的熟人、無辜的孩子產(chǎn)生強烈的惻隱之情，而對有矛盾、仇恨的熟人則要相對冷漠。換言之，人的惻隱之心是分對象的、有場合差別的。對前者完全可以產(chǎn)生強烈的惻隱之情；而對后者，強烈的怨氣、仇恨已經(jīng)抵消了相當(dāng)部分的同情，從而轉(zhuǎn)為心理上的冷漠、行動上的不作為。同一個人在不同的情況下可以體驗到兩種完全不同的強烈情感，做出完全不同的舉動。所以人性是復(fù)雜的。本文從“人皆有不忍人之心”寫起，由“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)出仁政。文章在強調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。課堂小結(jié)讀《論語》如沐春風(fēng)，讀《孟子》如聞戰(zhàn)鼓。對比閱讀比較閱讀《〈論語>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》，說說這三篇課文在論述道理時表現(xiàn)出哪些相似的特點，又各自有哪些獨特的說理風(fēng)格。論述道理時的相似點：三篇文章都是儒家的經(jīng)典，文中都闡釋了君子立身處世的原則和做法?！丁凑撜Z〉十二章》講立身處世的規(guī)范性原則，體現(xiàn)了立人之心；《大學(xué)之道》闡述了提高個人修養(yǎng)的目標(biāo)“明明德、親民、止于至善”，明確了提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國、平天下之間的重要關(guān)系；《人皆有不忍人之心》指出“性善論”是“仁、義、禮、智”四種道德品質(zhì)的基礎(chǔ)。這些觀點都符合儒家“仁義”的道德規(guī)范。三篇文章都運用了多種修辭手法，使論述語言或生動，或嚴密，或富有氣勢。各自的說理風(fēng)格：《<論語>十二章》重在記言。一般只說自己的觀點，不展開論證，言簡意賅，富有哲理。綜合