文明探源的交叉學(xué)科視角及方法論創(chuàng)新

文明探源的交叉學(xué)科視角及方法論創(chuàng)新【中華文明探源】

文學(xué)人類學(xué)這個(gè)新興交叉學(xué)科有一個(gè)特色傳統(tǒng)，即數(shù)十年堅(jiān)持打通文史哲、藝術(shù)、宗教和政治的跨學(xué)科研究取向，努力追求本土化的理論體系建構(gòu)。2009年，中國社科院文學(xué)研究所比較文學(xué)室將國際上已經(jīng)體現(xiàn)綜合學(xué)科優(yōu)勢的比較神話學(xué)范式，引入到我國的文明探源工程，開啟中國社科院重大A類項(xiàng)目“中華文明探源的神話學(xué)研究”。該項(xiàng)目內(nèi)容為兩個(gè)方面：一是充分借鑒國際上以神話學(xué)探究文明起源的經(jīng)典性成果，組織翻譯引進(jìn)一批英、日文著述，其研究對(duì)象包括蘇美爾-巴比倫文明、克里特文明、希臘文明、印度文明和日本、韓國文明等。其二是梳理百年中國神話學(xué)的探索經(jīng)驗(yàn)，特別是在上古史與考古學(xué)結(jié)合互動(dòng)方面。在此基礎(chǔ)上嘗試建立一種文明探源的交叉學(xué)科范式，讓考古新發(fā)現(xiàn)與文化闡釋形成有效對(duì)應(yīng)，期望從神話信仰的還原性認(rèn)識(shí)中，篩選出文明發(fā)生的精神動(dòng)力要素，讓文明探源研究能夠探查、觸摸到中華文明獨(dú)有的靈魂。四重證據(jù)法：新時(shí)代國學(xué)研究創(chuàng)新“中華文明探源的神話學(xué)研究”立項(xiàng)時(shí)擁有的研究工具利器，是1993年提出的三重證據(jù)法和2005年提出的四重證據(jù)法。國學(xué)傳統(tǒng)的基本方法論是考據(jù)學(xué)，并以考據(jù)學(xué)為基石，總體劃分為考據(jù)、義理、辭章的三分格局。在王國維1925年提出二重證據(jù)法之前，國學(xué)考據(jù)學(xué)的基本格局圍繞著傳世文獻(xiàn)，兩千多年沒有大的改變。王國維之后，國學(xué)方法更新?lián)Q代的契機(jī)屢屢出現(xiàn)，文化人類學(xué)整合視野的引進(jìn)，是催生二重證據(jù)之外新證據(jù)的突破口。三重證據(jù)專指傳世文獻(xiàn)和出土文字記載之外的活態(tài)文化傳承，包括口傳文學(xué)與民間節(jié)慶等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部。四重證據(jù)則專指考古發(fā)現(xiàn)的遺址和文物，特別是圖像方面。將這四個(gè)方面的內(nèi)容融匯一體的研究實(shí)踐，直接引出文化大傳統(tǒng)理論（指先于和外于文字書寫的文化傳統(tǒng)）和文化文本的多級(jí)編碼理論等。統(tǒng)一中國的史前觀念：玉石神話信仰的文化認(rèn)同作用放眼全球，所有偉大文明的起源，沒有一個(gè)不伴隨著神話幻想支配的文明奇觀：埃及金字塔與斯芬克斯像，巴比倫空中花園（神廟廟塔），奧林匹克火炬，克里特島王宮，邁錫尼的黃金面具，中美洲瑪雅金字塔等。對(duì)照之下，中國文明起源期的文化奇觀既不在巨石建筑方面，也不在貴金屬的冶金術(shù)方面，而是突出表現(xiàn)在切磋琢磨的玉禮器傳承方面。如5300年前凌家灘80公斤巨型玉豬，玉龜殼夾持的八角星紋玉版，北方紅山文化玉雕神祖像與南方玉雕羽冠神徽之類。還有延續(xù)五千多年，至今依然發(fā)揮經(jīng)濟(jì)作用的西玉東輸路線——“玉石之路”（也即“絲綢之路”前身）。與其他文明古國相比，中國文明起源期覆蓋的地理范圍非常廣袤，與尼羅河、兩河流域和希臘半島孕育出的偏于一隅文明古國截然不同。需要從理論上解釋：為什么中國人能夠不分地域、族屬、語言的巨大差異，凝聚到一個(gè)文化共同體中？化干戈為玉帛，這一句古代熟語其實(shí)已道出此中奧秘。那就是認(rèn)同到華夏文明自己特有的最高價(jià)值觀。體現(xiàn)這種最高價(jià)值觀的文獻(xiàn)依據(jù)足夠充分，但是卻被西學(xué)東漸以來的思想史、哲學(xué)史和文學(xué)史建構(gòu)者們完全忽略掉了。如《論語》所記孔子的發(fā)問“禮云禮云，玉帛云乎哉？”《國語》中觀射父對(duì)楚王解惑祭祀原理的“玉帛為二精”說，若套用普通百姓都能掛在嘴邊的一句則是——“黃金有價(jià)玉無價(jià)”。結(jié)合四重證據(jù)法來看，二重證據(jù)方面以葛陵楚簡為例。該簡記載了戰(zhàn)國時(shí)的楚人如何以玉器祭禱三位楚人先祖：（見圖）需要認(rèn)真思考的是，為什么禮神祭祖要以玉器為中介？為什么崇玉話語只出現(xiàn)在我們?nèi)A夏，卻不出現(xiàn)在世界五大文明的其他四個(gè)？以玉和帛為至高價(jià)值的國教信仰，究竟源于何時(shí)何地？項(xiàng)目研究成果表明，此類國家信念體系，建立在中國文明獨(dú)有的兩種物質(zhì)互動(dòng)基礎(chǔ)上。從文明的基因構(gòu)成看，先于普適性的青銅時(shí)代王權(quán)國家，還有一個(gè)更早更深遠(yuǎn)的玉器時(shí)代，該時(shí)代鑄就的意識(shí)形態(tài)和話語，注定給文明發(fā)生提供不變的價(jià)值導(dǎo)向。諸如和氏璧故事（完璧歸趙），卞和獻(xiàn)玉璞故事，鴻門宴劉邦因玉禮而保命，周公手持玉璧玉圭和祖靈展開現(xiàn)場對(duì)話，姜太公垂釣渭河釣出玉璜等故事，史書中屢屢出現(xiàn)，讀書人早已司空見慣，卻未能有效反思其所以然。其實(shí)，這和一萬年來玉文化在東亞大陸的發(fā)生和發(fā)展過程密切相關(guān)。史前玉文化的點(diǎn)線面?zhèn)鞑ミ^程靠什么因素得以實(shí)現(xiàn)？靠的是共同的史前神話信仰的認(rèn)同力量。具體講，以玉為神，以玉為天（賜），以玉為永生不死象征，這是一整套神話信念體系。此類觀念的跨地域傳播，在距今四千年之際覆蓋到我國大部分地區(qū)。這是一個(gè)緩慢的過程，也是沒有金戈鐵馬的精神統(tǒng)一的漸進(jìn)過程。該過程要比眾所周知的秦帝國武力統(tǒng)一中國，早出整整兩千年，其重要的文化史和思想史意義，不言而喻。以往的國學(xué)傳統(tǒng)受制于文獻(xiàn)史學(xué)觀，根本無法認(rèn)識(shí)到這一場先于甲骨文漢字而存在的文化整合和凝聚過程。唯有走出已有的書本知識(shí)的束縛，跟隨第四重證據(jù)不斷出現(xiàn)的軌跡，才能走進(jìn)前文字時(shí)代物證符號(hào)認(rèn)知的廣闊天地。這就意味著對(duì)大量史前考古遺址和文物的再學(xué)習(xí)，并由此展開辨析解讀工作，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建文化文本編碼與再編碼的本土化理論。迄今已出版三套叢書，以能貫通史前中國故事的玉禮器解讀為重心，讓玉禮器所講述的萬年故事，凸顯世界文明發(fā)生史上的中國奇觀。對(duì)“玉文化先統(tǒng)一中國”這個(gè)重要命題，現(xiàn)已逐漸形成有更為細(xì)化的認(rèn)識(shí)推進(jìn)：璧、琮、璜，加上錐形器和冠形器的完整玉禮體系，早在五千年前的環(huán)太湖的長三角地區(qū)就已率先完成。良渚文化之后輾轉(zhuǎn)傳播到中原，奠定了夏商周玉禮符號(hào)的基礎(chǔ)。此種認(rèn)識(shí)的遞進(jìn)，又推出基于環(huán)太湖地區(qū)田野調(diào)研的考察記類著作《玉文化先統(tǒng)一長三角》（2021年），讓玉文化先統(tǒng)一中國的理論得到進(jìn)一步的細(xì)化探討，揭示出在無文字時(shí)代發(fā)生過的重大文化傳播現(xiàn)象對(duì)文明起源的意義，并彰顯被傳統(tǒng)國學(xué)觀忽略掉的一面：南方長江流域?qū)θA夏文明的貢獻(xiàn)。如果要追問為什么史前玉文化的高峰沒有出現(xiàn)在中原和北方，卻唯獨(dú)孕育在長三角地區(qū)？那一定和一萬年前長江流域率先馴化出稻米，并在七八千年前開啟養(yǎng)蠶繅絲生產(chǎn)等物質(zhì)積累優(yōu)勢有關(guān)。萬年中國大視野的必要性青銅時(shí)代的文化，僅從青銅時(shí)代的相關(guān)認(rèn)識(shí)去看待是不夠的。因?yàn)槿A夏的青銅時(shí)代距今也就是四千年上下。四千年的文化傳統(tǒng)不是憑空產(chǎn)生的，需要找出青銅文化的前身和祖型，那就是國際上一般而言的新石器時(shí)代。世界各文明古國皆脫胎于此。在我國，介于新石器時(shí)代和青銅時(shí)代之間，有數(shù)千年之久長期積淀的一個(gè)玉器時(shí)代，目前能夠彰顯新石器時(shí)代中國特色的正是源遠(yuǎn)流長的玉文化?？梢哉f青銅時(shí)代所有重要的“鑄鼎象物”之神話原型，均來自作為祖型的玉文化，而玉器時(shí)代的工藝傳統(tǒng)是雕玉象物。當(dāng)儒家創(chuàng)始人在青銅時(shí)代結(jié)束的東周之際，用“如切如磋如琢如磨”八字真言隱喻表達(dá)君子理想的學(xué)習(xí)功夫時(shí)，其所沿用的不是青銅時(shí)代的話語，而是隔代傳承下來的玉器時(shí)代的更早話語。從語言人類學(xué)的視角看，當(dāng)今學(xué)人要想超越全盤西化的學(xué)術(shù)話語的遮蔽，恢復(fù)中國話語，一定要向儒道墨法諸家圣人的現(xiàn)實(shí)用語中去重新尋找。從玉石到青銅合金的演變，這不僅是材料和技術(shù)的更新?lián)Q代，而且是玉石神話催生冶金神話觀念的信仰變遷過程。玉石神話催生冶金神話，是一個(gè)前因后果明確的派生過程，此過程的因果變化絕不能倒置。所有稱得上貴金屬的物質(zhì)，其進(jìn)入冶金加工前的狀態(tài)和玉石一樣，也是石頭—礦石。充分認(rèn)識(shí)不可冶煉鑄造的老石頭神話——玉崇拜，到可冶煉熔鑄的新石頭神話——金屬崇拜，這當(dāng)然也是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的認(rèn)知遞進(jìn)過程。不過大多數(shù)從事青銅時(shí)代研究的專業(yè)人士沒有這樣的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。我們在文明探源研究的副產(chǎn)品“神話學(xué)文庫”中專門翻譯了冶金神話研究的國際權(quán)威性著作《熔爐與坩堝：煉金術(shù)的起源和結(jié)構(gòu)》，意在普及神話觀念驅(qū)動(dòng)冶金術(shù)的相關(guān)研究成果。“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”是國學(xué)傳統(tǒng)的精髓，分不清源流關(guān)系，就無法建立確切而翔實(shí)的歷史意識(shí)。如果說青銅器不是源，甲骨文不是源，皆為派生的或次生的文化現(xiàn)象，那么真正具有原型意義和文化基因價(jià)值的，需要訴諸更早的玉器時(shí)代的文化積淀。玉文化從距今一萬年前的東北地區(qū)開啟，到距今四千前中原青銅禮器出現(xiàn)，為接引后來居上的冶金文化足足鋪墊了六千年時(shí)間，其意識(shí)形態(tài)的發(fā)酵作用相當(dāng)可觀。儒家圣人的“切磋琢磨”類話語、“他山之石可以攻玉”類話語，皆提供出語言人類學(xué)方面的極佳例證。更不用說彰顯華夏最高理想的成語“白璧無瑕”“冰清玉潔”“玉碎瓦全”等。“萬年中國”新視野的俯瞰全局效果，有助于在文明探源方面厘清源流關(guān)系。當(dāng)然，這并不等于說，一萬年前就有國家和文明，而是要與時(shí)俱進(jìn)地彰顯如下事實(shí)所蘊(yùn)含的新知識(shí)：對(duì)于一個(gè)農(nóng)業(yè)文明古國而言，其最核心的物質(zhì)（小米、大米生產(chǎn)都始于萬年前）和精神要素（玉帛崇拜）都是在距今一萬年前就已經(jīng)萌生的。萬年文化共同體的知識(shí)創(chuàng)新意義，體現(xiàn)在將古今人慣稱的“上五千年”知識(shí)，作為認(rèn)清“下五千年”所以然的前提。中國話語：本土文化理論體系培育文明探源的交叉學(xué)科視野能給中國學(xué)術(shù)發(fā)展帶來廣闊空間。從國際學(xué)術(shù)視野看，我國文科的主要短板，是沒有一整套能充分體現(xiàn)中國道路特點(diǎn)的本土文化理論體系。這體系應(yīng)是百年大計(jì)，需從當(dāng)下出發(fā)，腳踏實(shí)地，步步推進(jìn)。從1993年嘗試國學(xué)方法更新?lián)Q代的三重證據(jù)以來，文學(xué)人類學(xué)界嘗試建構(gòu)中國本土文化理論系統(tǒng)的努力方興未艾：從四重證據(jù)法論、神話中國論和神話歷史論，到玉成中國論和文化大傳統(tǒng)論，再到文化文本及其多級(jí)編碼論等，一套能夠引領(lǐng)交叉學(xué)科探索，兼顧宏觀和微觀的本土文化理論系統(tǒng)正在形成。“文明起源的神話學(xué)研究叢書”（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社）、神話學(xué)文庫（陜西師范大學(xué)出版社）等共130余種著作構(gòu)成一個(gè)學(xué)術(shù)理論展示集群。文化文本的建構(gòu)以其史前時(shí)代的原編碼為核心，必然受到神話想象支配。包括作為象形字的漢字產(chǎn)生，后世的文獻(xiàn)書寫，均要受制于先于文字的原編碼（又稱：文化的一級(jí)編碼）。如何探究原編碼時(shí)代的神話幻象？為文明探源而特別選出的一部譯著是《薩滿之聲：夢幻敘事概覽》，該書援引五大洲36位薩滿醫(yī)師的自述，解答上天入地想象和人—獸變形想象如何發(fā)生的學(xué)術(shù)難題。幻象，是早期人類儀禮行為的產(chǎn)物，薩滿的治病與禳災(zāi)功能也是通過社會(huì)儀禮活動(dòng)而兌現(xiàn)的。國際公認(rèn)薩滿現(xiàn)象源于舊石器時(shí)代的狩獵社會(huì)，這就為文明探源研究提供出珍貴的精神遺產(chǎn)活化石。作為第三重證據(jù)，能夠有效發(fā)揮對(duì)文物和文獻(xiàn)的雙重激活作用。至于神話宇宙觀如何支配文化編碼的問題，拙稿下面再以三星堆新出土文物為例略加說明。2022年6月三星堆3號(hào)坑發(fā)掘出一件特殊青銅器，因?yàn)槠浜币娫煨停瑢I(yè)人士暫名為“奇奇怪怪青銅器”。若從神話學(xué)視野看，或許并不奇怪，可稱為四柱撐天形神壇。古人生活在自己的虔誠信仰的籠罩之下的，最關(guān)注的事就是祭神拜祖。三星堆的八個(gè)祭祀坑已有力證明：在古代中國，先民沉浸在自己幻想建構(gòu)的神話宇宙中。由此，以文物造型的圖像敘事為切入點(diǎn)，可以看到：1.神壇基本結(jié)構(gòu)為上圓與下方的對(duì)應(yīng)形式，體現(xiàn)天和地以及海陸空的三分空間。2.底部托舉巨人，對(duì)應(yīng)神話宇宙觀中的海神（北方之神）禺強(qiáng)。3.四大圓柱象征表現(xiàn)支撐在天地間的四極。4.環(huán)繞四柱的有領(lǐng)璧形式，迄今首次昭示有領(lǐng)璧的使用場合，示范意義非凡。若結(jié)合后世以玉璧代表天門的象征傳統(tǒng)，對(duì)照1986年出土青銅神樹上的類似璧形設(shè)計(jì)，可知此神壇四極天柱與天門的組合方式別出心裁：劃分天界與地界的分野。5.有領(lǐng)璧上的神獸，從升天動(dòng)力方面考量，不屬于凡俗下界的動(dòng)物。對(duì)稱的大角鹿（牛）和倒立的螭，表現(xiàn)升天神獸的天馬行空特異稟賦。螭的虎首加走龍身形，兼具龍虎特征。與鹿（牛）組成三聯(lián)升天意象，對(duì)