【課件】《在民族復(fù)興的歷史豐碑上-2020中國(guó)抗疫記》課件27張 2022-2023學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

在民族復(fù)興的歷史豐碑上——2020中國(guó)抗疫記目錄了解背景文體知識(shí)預(yù)習(xí)檢查初讀課文問(wèn)題探究品味語(yǔ)言品讀，明寫法明晰主旨拓展閱讀了解背景

新冠肺炎疫情是百年來(lái)全球發(fā)生的最嚴(yán)重的傳染病大流行，是1949年以來(lái)我國(guó)遭遇的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件。

在這場(chǎng)同嚴(yán)重疫情的殊死較量中，中國(guó)人民和中華民族以敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的大無(wú)畏氣概，鑄就了生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共的偉大抗疫精神。文體知識(shí)

社論是新聞評(píng)論的一種，是最為重要的新聞評(píng)論和輿論工具，是報(bào)紙編輯部就重大問(wèn)題發(fā)表的評(píng)論。美國(guó)作者史本沙爾在《社論寫作》一書(shū)中認(rèn)為：“社論是一種事實(shí)與意見(jiàn)的精確、合理與有系統(tǒng)的表白，為了娛樂(lè)，并影響公眾，也為了要解釋新聞，使一般讀者能夠了解其重要性?！鄙缯撋缯撟鳛樾侣勗u(píng)論的一種形式，社論也具有新聞評(píng)論的一般功能(認(rèn)知功能、教育功能等)，但是最突出和重要的就是它代表媒體乃至政黨、政治團(tuán)體等直接發(fā)言的喉舌與輿論功能。預(yù)習(xí)檢查明確字音巍?。╳ēi）庚子（gēng）荊楚（jīng）肆虐（sì）堅(jiān)如磐石（pán）遏制（è）鉚足（mǎo）夯實(shí)（hāng）凜冽（lǐn）屹立不倒（yì）脊梁（jǐ）淬煉（cuì）詮釋（quán）罹難（lí）瘧疾（nüè）溯源（sù）諄諄（zhūn）沉疴（kē）不騖（wù）挑釁（xìn）初讀課文【思考1】快速瀏覽課文，整體把握1．請(qǐng)結(jié)合文本把下面表格中空缺的內(nèi)容填寫出來(lái)。導(dǎo)語(yǔ)悲壯雄渾的篇章(一)①(二)一方有難，八方支援(三)生生不息的精神力量(四)②(五)③(六)國(guó)家治理能力的檢驗(yàn)(七)合作抗疫，國(guó)際援助(八)結(jié)語(yǔ)中華民族從磨難中奮起明確①黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)②生命至上，人民至上③科學(xué)防治，效果顯著1.本文的標(biāo)題有何特點(diǎn)？作者通過(guò)這個(gè)標(biāo)題要表達(dá)什么意思？明確(1)本文的標(biāo)題由主副標(biāo)題構(gòu)成。主標(biāo)題“在民族復(fù)興的歷史豐碑上”是一個(gè)介詞短語(yǔ)，副標(biāo)題“2020中國(guó)抗疫記”則交代了文章所寫的具體內(nèi)容。(2)這兩個(gè)標(biāo)題結(jié)合在一起，意思是2020年中國(guó)成功戰(zhàn)勝新冠肺炎疫情這一重大歷史事件必將在民族復(fù)興的歷史豐碑上留下濃墨重彩的一筆。問(wèn)題探究2.本文在敘述中運(yùn)用了倒敘手法，請(qǐng)分析一下這樣敘述有哪些好處。明確①增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，使文章產(chǎn)生懸念、引人入勝，避免敘述的平板和單調(diào)。②造成懸念，引發(fā)讀者對(duì)文章的思考。③倒敘打亂事件發(fā)展的順序，使人猝不及防地進(jìn)入故事發(fā)展的緊要關(guān)頭，使故事更加驚心動(dòng)魄、扣人心弦。3．文章第(三)部分為何寫1938年外國(guó)記者在武漢拍的照片？明確這幅照片展示的是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，民眾舉著寫有“不死”兩字的旗幟。作者以此說(shuō)明，武漢人民在面對(duì)各種困難時(shí)，都表現(xiàn)出了中華民族不屈的精神，從而引出下文對(duì)民族精神的謳歌。品味語(yǔ)言寒冬再漫長(zhǎng)，也阻擋不了春天的腳步?；糜?guó)詩(shī)人雪菜的詩(shī)句“如果冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”，同時(shí)運(yùn)用了擬人的修辭手法。寒冬象征著困境，而春天象征著生機(jī)與希望?！白钃醪涣恕闭f(shuō)明困難總會(huì)過(guò)去，希望必將到來(lái)，這句話表現(xiàn)了中國(guó)人民戰(zhàn)勝疫情的堅(jiān)定信念和面對(duì)困境的樂(lè)觀精神。01災(zāi)難，是觀照一個(gè)民族靈魂的鏡子。

運(yùn)用比喻的修辭手法，把災(zāi)難比喻成鏡子。災(zāi)難面前，人會(huì)充分暴露其品性，一個(gè)民族也是如此。突如其來(lái)的疫情，雖說(shuō)是災(zāi)難，但也展現(xiàn)了中華民族沉穩(wěn)干練、堅(jiān)毅果敢、團(tuán)結(jié)互助、樂(lè)觀進(jìn)取等優(yōu)秀品質(zhì)。02每一個(gè)生命奇跡，都源于永不放棄的努力。

生命奇跡之所以成為奇跡，在于絕境中求生存，夾縫中尋突破，不拋棄不放棄。很多“奇跡”并非真的是奇跡，而是人們持之以恒的努力，使“奇跡”在峰回路轉(zhuǎn)處等著而已。03一個(gè)國(guó)家對(duì)生命的態(tài)度，是最有說(shuō)服力的文明標(biāo)尺。

運(yùn)用比喻的修辭手法，把國(guó)家對(duì)生命的態(tài)度比喻成文明標(biāo)尺。生命是寶貴的，只有高度發(fā)達(dá)的文明才會(huì)對(duì)生命保持足夠的尊重，它體現(xiàn)了一個(gè)民族的文明水平。04沒(méi)有生而英勇，只因選擇無(wú)畏。

人和其他動(dòng)物一樣，在災(zāi)難或困難面前，其生物本性都是趨利避害。但人與動(dòng)物不同的是在面對(duì)困難或者災(zāi)難時(shí)，人會(huì)勇于奉獻(xiàn)甚至犧牲生命，把希望和幸福留給他人，這不是因?yàn)樗焐赂?，而是他在大我精神支配下的最終選擇。05只要心中有光，世界就有希望。

支撐我們走出黑暗的,是燃于內(nèi)心深處的希望之光面對(duì)困境，只要我們每個(gè)人信念不倒，信心不滅，則一定能走出黑夜，迎來(lái)光亮璀璨的新世界。06團(tuán)結(jié)合作是最強(qiáng)的“免疫力”。

獨(dú)木難支，唯萬(wàn)木成林，才能防御風(fēng)沙侵襲，才能改變惡劣環(huán)境。面對(duì)困難或險(xiǎn)境，人們唯有團(tuán)結(jié)協(xié)作，心往一處想，勁往一處使，萬(wàn)眾一心，才能形成合力戰(zhàn)勝困難。抱團(tuán)取暖踏坎坷，守望相助渡難關(guān)。07思

考20世紀(jì)美國(guó)著名人類學(xué)家瑪格麗特·米德曾將一塊折斷之后又愈合的股骨稱為“人類文明的起點(diǎn)”。如何理解瑪格麗特·米德的這一觀點(diǎn)？08

在茹毛飲血的遠(yuǎn)古時(shí)代，先民們以狩獵為生，大家群體圍獵，如果有人折斷了股骨，那他就會(huì)掉隊(duì)落單，只能靜臥或餓死或病死或被野獸吃掉，生命的終點(diǎn)往往定格在那塊斷裂的股骨上。一塊愈合的股骨，表明有人將傷者帶到了安全的地方，并且照顧他，給他提供食物和保護(hù)，讓他慢慢康復(fù)并重新步入生活。這“一塊折斷之后又愈合的股骨”證明的不僅僅是傷者再次站立這一結(jié)果，更為重要的是，它證明的了困境中的人得到幫助這個(gè)過(guò)程的存在，證明人們有了憐弱恤孤的思想情感，這正是人類告別野蠻走向文明的標(biāo)志。也可以說(shuō)，互相幫助是文明的初心與起點(diǎn)。品讀，明寫法文章運(yùn)用了哪些有特色的寫作手法？請(qǐng)結(jié)合具體文段進(jìn)行分析。1、多角度、分層次全文主體共八個(gè)部分，圍繞抗疫主題，將從個(gè)人到國(guó)家，從地方到中央，從湖北武漢到全國(guó)各地，從衛(wèi)生防疫到各行各業(yè)的情況全面、客觀地展現(xiàn)出來(lái)。2、點(diǎn)面結(jié)合為了搶救生命，醫(yī)務(wù)人員冒著被感染的風(fēng)險(xiǎn)采集病毒樣本，身患漸凍癥的金銀潭醫(yī)院院長(zhǎng)張定宇累得邁不開(kāi)腳……沒(méi)有生而英勇，只因選擇無(wú)畏，是對(duì)醫(yī)者仁心的最好詮釋。3、議論抒情相結(jié)合從白衣戰(zhàn)士沖鋒在前的身影里，人們看到了“茍利國(guó)家生死以”的英勇無(wú)畏；從方艙醫(yī)院里“讀書(shū)哥”的淡定中，人們看到了“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的樂(lè)觀豁達(dá)……運(yùn)用排比、引用的修辭手法，全面展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重底色，詮釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。明晰主旨

文章全面、客觀、立體地報(bào)道了黨中央領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民抗擊新冠肺炎疫情，取得重大戰(zhàn)略成果這一事件，揭示了中國(guó)抗疫取得巨大成就的根本原因，表現(xiàn)了生命至上的價(jià)值追求，彰顯了科學(xué)抗議的理性思考，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化和民族精神的禮贊，對(duì)中國(guó)人民高尚品格的歌頌，對(duì)推進(jìn)社會(huì)治理體系變革的深入思考。拓展閱讀張岱年：將愛(ài)國(guó)之心轉(zhuǎn)化為求真之志李存山張岱年1909年出生，是我國(guó)著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家。1995年，86歲高齡的張岱年憶起一生中幾個(gè)難忘的“第一次”時(shí)說(shuō)：“最有意義的第一次是1945年8月15日聽(tīng)到日本投降的消息……這是平生感到最大快樂(lè)的第一次。”一個(gè)在書(shū)齋和講堂度過(guò)一生的哲學(xué)家，為什么在晚年還如此欣慰地憶起聽(tīng)到抗戰(zhàn)勝利消息的那一天？因?yàn)槠渲邪T多親歷的苦難和辛酸，包含著對(duì)抗戰(zhàn)勝利的殷切期盼，包含著對(duì)中華民族復(fù)興的深厚情感和堅(jiān)定信念。張岱年在《八十自述》中說(shuō)：“我少年時(shí)期，對(duì)于民族危機(jī)感受極深，痛感國(guó)恥的嚴(yán)重，于是萌發(fā)了愛(ài)國(guó)之心，喚起了愛(ài)國(guó)主義的激情。深知教國(guó)必須有知，于是確立了求真之志，培育了追求真理的熱誠(chéng)。自審沒(méi)有從事政治活動(dòng)的才能，于是走上了學(xué)術(shù)救國(guó)的道路。”在這條道路上，張岱年始終把對(duì)哲學(xué)理論、中國(guó)哲學(xué)史和文化問(wèn)題的研究同中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系在一起。20世紀(jì)30年代，張岱年發(fā)表多篇哲學(xué)論文。1933年，他在《大公報(bào)·世界思潮》上發(fā)表《論外界的實(shí)在》，用經(jīng)驗(yàn)證明和邏輯分析的方法來(lái)論證“新唯物論”（辯證唯物論）的一個(gè)基本原理：外界的客觀實(shí)在性。此文發(fā)表時(shí)，編者特附有按語(yǔ)：“切望平津讀者不可因敵迫城下，心神不寧，遂爾忽之。同時(shí)更宜信：有作出這等文字的青年的民族并不是容易滅亡的?！碑?dāng)時(shí)，日本的鐵蹄已迫近平津城下。1935年，《國(guó)聞周報(bào)》刊載張岱年的《論現(xiàn)在中國(guó)所需要的哲學(xué)》《關(guān)于中國(guó)本位的文化建設(shè)》等文章。他指出，“中國(guó)民族現(xiàn)值生死存亡之際。應(yīng)付此種危難，必要有一種勇猛宏毅能應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)”“惟有賴文化之再生，然后中國(guó)民族才能復(fù)興”“中國(guó)若不能創(chuàng)造出一種新哲學(xué)，則民族再興只是空談”。張岱年厚重的歷史使命感躍然紙上。1937年7月29日，日軍入侵北平。清華師生紛紛離校，張岱年與學(xué)校失去聯(lián)系，未能隨校南行，滯留北平。雖然時(shí)局動(dòng)蕩，生活艱辛，但張岱年和滯留北平的一些學(xué)者抱定一個(gè)信念：不與敵偽合作，不到偽北大和偽師大去教書(shū)。張岱年后來(lái)回憶：“我當(dāng)時(shí)想，今日固然是國(guó)家艱難之秋，實(shí)亦民族中興之機(jī)，個(gè)人不應(yīng)頹唐喪氣，因此勤力攻讀，專心撰述，以期有補(bǔ)于來(lái)日?！彼麨槭裁磻延腥绱顺绺叩拿褡鍤夤?jié)和堅(jiān)定的勝利信念？其中一個(gè)重要原因是，他對(duì)“自強(qiáng)不息”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深切的理解。20世紀(jì)80年代，本人曾聽(tīng)張岱年講過(guò)，當(dāng)時(shí)也有少數(shù)文化人投入敵偽政權(quán)，成了漢奸。他們之所以喪失民族氣節(jié)，誤以為中華民族會(huì)亡，一個(gè)重要原因是其對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)“太膚淺”。1941年，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，張岱年認(rèn)為這是日本正在加速自取滅亡，中國(guó)抗戰(zhàn)勝利在望。于是，他動(dòng)筆撰寫其在哲學(xué)理論上的專著。此專著原計(jì)劃寫“方法論”“知論”“天論”和“人論”四部分，意在“窮究天人之故，暢發(fā)體用之蘊(yùn)，以繼往哲，以開(kāi)新風(fēng)”，但到抗戰(zhàn)勝利，終因“亂世治學(xué)”“生事頗窘”，僅寫成《哲學(xué)思惟論》《事理論》《知實(shí)論》和《品德論》四部論稿，后又以《天人簡(jiǎn)論》來(lái)簡(jiǎn)述其歷年致思的哲學(xué)要旨。20世紀(jì)80年代，張岱年公開(kāi)出版這五部論稿時(shí)，有學(xué)者仿照馮友蘭在抗戰(zhàn)時(shí)期寫的《貞元六書(shū)》，提議將此書(shū)稱為《天人五論》。

1942年，張岱年會(huì)晤私立中國(guó)大學(xué)校長(zhǎng)何其鞏。何其鞏得知張岱年著有《中國(guó)哲學(xué)大綱》（以下簡(jiǎn)稱《大綱》），恐他在戰(zhàn)亂中遺失，建議其到中國(guó)大學(xué)講課，借此將《大綱》印為講義。張岱年欣然同意，《大綱》作為講義第一次排印。此書(shū)歷經(jīng)坎坷，先后以“宇同”和“張岱年”的署名公開(kāi)出版。后又多次重版，至今仍是中國(guó)哲學(xué)、史學(xué)科的代表性著作。

張岱年在抗戰(zhàn)時(shí)期寫有一首新詩(shī)。詩(shī)中說(shuō)：“東南起太平洋之濱，西北越昆侖山之巔，吾族經(jīng)營(yíng)此大地，已逾五千年。我們創(chuàng)造了崇高的偉大文明，我們從來(lái)有光輝的革命傳統(tǒng)。我們的成就是人類的光榮，我們的努力將永久延續(xù)以至于無(wú)窮。我們的理想是世界大同，我們的愿望是永久和平。然而我們的疆土與文明不容許任何侵犯，我們誓以神圣的血液為之作干城。偉大的中華民族，是世界上照耀一切的巨星?！耙晃徽軐W(xué)家在抗戰(zhàn)的艱難歲月中寫出這樣的詩(shī)句，可想而知，他抱定了必勝的信念。因而，當(dāng)他聽(tīng)到抗戰(zhàn)勝利的消息時(shí)必定歡欣鼓舞，以至成為他一生中最快樂(lè)的一天。問(wèn)題：文章結(jié)尾引用了張岱年的一首詩(shī)，這首詩(shī)表達(dá)了張岱年的什么思想？在全文中有怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合文章