何謂真正的善良

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當(dāng)良善變成一場(chǎng)秀

先說說作家斑馬的真實(shí)經(jīng)歷。

斑馬的同學(xué)A的母親突患白血病，很不幸。但萬幸的是，A的父母均有醫(yī)保和退休金，她本人的收入也還可以，有房有車。

但是A的第一反應(yīng)，不是帶母親做進(jìn)一步檢查，而是迅速在微信朋友圈求助，聲淚俱下地陳述母女情深，懇請(qǐng)大家給她母親一個(gè)活下去的機(jī)遇。

和A關(guān)系不錯(cuò)的同學(xué)馬上建了捐款群，有人帶頭，群里的同學(xué)立馬爭(zhēng)相發(fā)出慰問，陷入“只要人人都獻(xiàn)出一片愛〞的氣氛。一個(gè)同學(xué)說：“斑馬公號(hào)做得好，找他幫忙募捐??！〞A馬上聯(lián)系斑馬：“哪天便利？發(fā)之前給我看一下。〞斑馬回復(fù)：“深表可憐，無能為力。〞

人們本來就有從眾心理，特別是在表現(xiàn)良善博愛這類事情上。所以，只要有人帶頭奉獻(xiàn)愛心，就會(huì)有一大幫人跟風(fēng)獻(xiàn)愛心，而不去思考這件事背后的規(guī)律。于是，很簡(jiǎn)單形成如上的接龍式“良善秀〞。

對(duì)于“良善秀〞，連岳老師有段描述十分形象：“核心技術(shù)是這兩點(diǎn)，你需要做的事成本極低，你做了這件事顯得很有愛心。悲情營(yíng)銷者就給群眾提供了這樣的好機(jī)遇——零成本秀愛心的機(jī)遇到了！〞

你第一個(gè)在微信朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)，你的愛心就戰(zhàn)勝了所有朋友！其次個(gè)轉(zhuǎn)的，次序上不占優(yōu)，只好增加情緒。到最終還沒轉(zhuǎn)的人就陷入窘境：“大家都轉(zhuǎn)了，我不轉(zhuǎn)，我還是人嗎？〞為了避免麻煩和得到認(rèn)同，他也順手一轉(zhuǎn)，反正避免沖突的成本是零。

于是，良善就這樣變成一種廉價(jià)的“秀〞。這種“良善秀〞的背后，其實(shí)是一種自我達(dá)成，即想要完成一種“我是個(gè)良善的人〞的自我認(rèn)同。4種“盲目良善〞

第一種盲目良善：無知無明。譬如，晉惠帝的“何不食肉糜〞。又譬如，為了彰顯自己的良善，好多人成群結(jié)隊(duì)去放生，把陸龜放到水里，致其活活淹死。這種無知的善并非真善。

其次種盲目良善：道德綁架。道德綁架就是自以為站在良善的一方，便對(duì)其他人或事件妄加評(píng)斷。以愛為名，好多人就這樣變成“別人的判官〞。當(dāng)良善變成強(qiáng)制，它已經(jīng)不是良善。

第三種盲目良善：是非不分。這種是非不分的人，對(duì)任何事情都抱有充分的可憐心，忽視規(guī)律、忽視事實(shí)、忽視公正，歌頌毫無原則的付出與原諒。這種沒有原則的良善的危害在于，不僅混淆了群眾對(duì)事情的正確判斷，還助長(zhǎng)了真正的惡。

第四種盲目良善：愚蠢自虐，為別人的錯(cuò)和惡買單。柏邦妮說過一句話：“良善是很寶貴的，但若良善沒有長(zhǎng)出牙齒，那就是柔弱。〞良善沒有錯(cuò)，但不能毫無底線。越是良善的人越要把底線設(shè)置得高一點(diǎn)，在事情變壞之前學(xué)著適度“零容忍〞。何謂真正的良善

宋仁宗有一次處理政務(wù)到深夜，又累又餓，很想吃碗熱羊肉湯，但他忍著饑餓沒有說出來。其次天，近臣知道了，就勸他：“陛下日夜操勞，千萬要保重身體，想吃羊肉湯，隨時(shí)囑咐御廚就好了，怎能忍著不說呢？〞宋仁宗對(duì)近臣說：“宮中一時(shí)隨意索取，會(huì)讓外邊看成慣例。我昨夜假如吃了羊肉湯，御廚就會(huì)夜夜宰殺羊，形成定例，一年下來，宰殺之?dāng)?shù)便以百計(jì)，為我一碗飲食，創(chuàng)此惡例，且又傷生害物，因此我寧愿忍一時(shí)之餓。〞

真正的良善就是這樣一種聰慧，是在對(duì)事情的基才能實(shí)進(jìn)行完整認(rèn)知，同時(shí)對(duì)事物的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行詳細(xì)審視后，做出的最正確選擇。

《晉書》記載了一則故事。東晉大臣郗超和父親郗愔性格區(qū)別很大。郗超與大將軍桓溫結(jié)為同盟，圖謀皇權(quán)。因父親忠于王室，所以他沒敢讓父親知道。后來郗超病危，自知不久于人世，便拿出一個(gè)書箱交給門生：“假如我父親過度凄愴，你就把書箱交給他。〞郗超死后，郗愔果真哀痛成疾，于是門生就把書箱交給郗愔。郗愔開啟箱子，發(fā)現(xiàn)里面竟是郗超與桓溫密謀皇權(quán)的書信。郗愔看后氣得跳腳大罵，此后不再思念郗超，疾病漸愈。從家庭角度看，郗超的做法無疑是良善的。

真正的良善不是自殘，而是一種能力。不僅是一種把他人的痛楚理解為痛楚的能力，更是一種不被盲目良善傳染的能力;不僅是一種設(shè)身處地?fù)Q位思考的能力，更是一種能深刻洞察人性中的惡的能力;不僅是一種不把開心建立在別人痛楚之上的能力，更是一種挽救他人于水火而不使自己溺亡的能力。所以蘇格拉底說：“無知的人是沒有資格行善的。〞由于無知的良善只有良善的外衣，缺少良善的內(nèi)核。它不僅可能助長(zhǎng)惡，還可能傷害己身。

春秋時(shí)期，魯國(guó)規(guī)定，國(guó)人凡有去外國(guó)旅行者，見到魯國(guó)人在外淪落為奴，可花錢把他贖回，回國(guó)后再去國(guó)庫報(bào)銷費(fèi)用?？鬃拥牡茏幼迂曉谕饷婵吹紧斎藶榕?，遂花錢將其贖回，但贖后沒去國(guó)庫報(bào)銷。好多人由此稱贊子貢品格高尚?？鬃又篮?，卻大罵子貢。有人覺得古怪：贖人不去報(bào)賬不是很高尚嗎？孔子說：“錯(cuò)了。子貢的做法會(huì)導(dǎo)致更多魯國(guó)人不能被救出。將來別人看見魯人為奴時(shí)就會(huì)這么想：我贖買后，若去報(bào)賬，品格就不如子貢高尚;但不報(bào)賬吧，我又負(fù)擔(dān)不起。于是只好裝作沒看見。所以，子貢不報(bào)賬的做法，實(shí)際是在阻礙更多為奴的魯國(guó)人被救贖，是有害的。〞

真正的良善是一種遠(yuǎn)見。面對(duì)每件事都能從好多角度思考。不但從自己的角度，也從別人的角度想問題，甚至還會(huì)考慮做事之后會(huì)不會(huì)產(chǎn)生不良的連鎖反應(yīng)。然后才把一件事做到最好，或向他人普及真知。

社會(huì)最大的敵人并不是精明的壞人——提高作惡的成本，壞人自有約束;加大合作的砝碼，壞人自會(huì)選擇。