2016成人自考馬克思主義基本原理概論緒論、第一章考點(diǎn)整點(diǎn)(按考綱整理)

第二輪復(fù)習(xí)馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)重點(diǎn)注意：識(shí)記部分占20%，領(lǐng)會(huì)占35%，簡(jiǎn)單應(yīng)用占25%，綜合應(yīng)用占20%。緒論部分：識(shí)記：·馬克思主義科學(xué)體系的內(nèi)容：P39.作為工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)，是包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。其中，科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義科學(xué)體系的核心（P47）?！さ聡?guó)古典哲學(xué)：P40.產(chǎn)生時(shí)間：18C下半期-19C上半期。代表人物：康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈。最高成果：黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義?！び?guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：P41.產(chǎn)生時(shí)間：17C后半期；完成時(shí)間：19C初。代表人物：亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖。創(chuàng)始人：威廉·配第?！び⒎▋蓢?guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說：P41.產(chǎn)生時(shí)間：19C上半葉。代表人物：圣西門、傅里葉、歐文?！ぷ匀豢茖W(xué)的三大發(fā)現(xiàn)：P43.細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。·馬克思主義：P46.馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)的理論體系，它是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)?！ゑR克思主義的理論特征：P49.根本理論特征：以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一?！だ硐耄篜51-52.理想就是人的奮斗目標(biāo)。理想是人類特有的，是人類自覺能動(dòng)性的突出表現(xiàn)。第一，理想是人生航程的燈塔；其次，理想是人生前進(jìn)的動(dòng)力；第三，理想是人生的精神支柱?！ゑR克思主義的社會(huì)理想：P51.推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。領(lǐng)會(huì)：·馬克思主義的直接理論來源：P40.德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說?！ゑR克思主義的革命性：P48.集中表現(xiàn)為它的徹底批判精神。不僅辯證法在本質(zhì)上是革命的和批判的，而且整個(gè)馬克思主義在本質(zhì)上也是革命的和批判的；馬克思主義的自我批判精神，不僅適用于對(duì)資本主義制度的批判，也適用于社會(huì)主義社會(huì)的自我反思、自我審視。馬克思主義的批判精神也適用于每個(gè)個(gè)人?！ゑR克思主義的科學(xué)性：P48-49.首先在于它不帶任何偏見，清除一切狹隘性和片面性的弊端。揭示自然界和人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。還在于它的深刻性。還在于它經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展?！ゑR克思主義的科學(xué)性和革命性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一：P49.馬克思主義的革命性和嚴(yán)格的科學(xué)性是緊密聯(lián)系在一起的。二者不可分割，科學(xué)性根源于對(duì)革命性的要求，并且通過革命性表現(xiàn)出來；革命性必須以科學(xué)性為前提和基礎(chǔ)，并且靠科學(xué)性來保證。馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。·學(xué)習(xí)馬克思主義的目的：P54-55.樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具。全面提高人的素質(zhì)。指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。簡(jiǎn)單應(yīng)用：·結(jié)合實(shí)際說明馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物。P38-39.馬克思主義產(chǎn)生于資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)已經(jīng)成為主導(dǎo)趨勢(shì)、資本主義社會(huì)內(nèi)部各種社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾充分顯露（前兩者為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件）、無產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)開始爭(zhēng)取自身和人類解放的斗爭(zhēng)（為馬克思主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了階級(jí)基礎(chǔ)）的歷史時(shí)代?！匾暮?jiǎn)答題·結(jié)合實(shí)際說明馬克思主義的理論品質(zhì)。P49-50.與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。·理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。P55-56.原因：這是有馬克思主義的實(shí)踐性決定的。實(shí)踐是馬克思主義的基礎(chǔ)。這是由我們學(xué)習(xí)馬克思主義的目的決定的。我們學(xué)習(xí)馬克思主義的目的在于應(yīng)用，是為了在實(shí)踐中更好地運(yùn)用馬克思主義。做法：所謂理論聯(lián)系實(shí)際，就是把馬克思主義的基本原理作為指導(dǎo)，去觀察和分析社會(huì)實(shí)際、工作實(shí)際和思想實(shí)際。要做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際工作中必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。綜合應(yīng)用：·結(jié)合實(shí)際說明馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展。P43.馬克思主義既然是時(shí)代的產(chǎn)物、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、科學(xué)成果的升華，它就必然會(huì)隨著時(shí)代的變化、實(shí)踐的擴(kuò)展、科學(xué)的進(jìn)步而不斷豐富和發(fā)展自身。馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)立者，而且是馬克思主義的發(fā)展者。馬克思、恩格斯逝世以后，列寧在帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代條件下，繼承、捍衛(wèi)、發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段，即列寧主義階段。馬克思主義在19世紀(jì)末20年代初傳入中國(guó)，在指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過程中，逐漸形成了中國(guó)化的馬克思主義?！ゑR克思主義的最高理想與全國(guó)各族人民的共同理想的關(guān)系。P51-52.1.馬克思主義的最高理想:實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；全國(guó)各族人民的共同理想：走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。其次，實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向?！ぴ谛碌臍v史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義。P56-57.馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物、實(shí)踐的產(chǎn)物，從二戰(zhàn)結(jié)束到現(xiàn)在的70年中，世界眾多變化向馬克思主義提出了許多新的研究課題?，F(xiàn)金時(shí)代和實(shí)踐的變化，如現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的變化、當(dāng)代資本主義的新變化、經(jīng)濟(jì)全球化、世界新技術(shù)革命、我國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)向馬克思主義提出的研究課題。馬克思主義還將在實(shí)踐中繼續(xù)獲得新的發(fā)展。幾個(gè)單選題：-標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》-馬克思主義公開問世的標(biāo)志：《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》-列寧提出：在特定的歷史條件下，社會(huì)主義革命有可能在一國(guó)或幾國(guó)率先取得勝利的思想。第一章第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐識(shí)記：世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)：世界觀、方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一。哲學(xué)既是理論化的世界觀，又是方法論。一元論：承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原。二元論：否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)相互平行、各自獨(dú)立的本原。主觀唯心主義：把人的主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、思想等）夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為人的主觀精神是第一性的，整個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。客觀唯心主義：把某些“客觀”精神（“理念”“絕對(duì)精神”“天理”等）說成是世界的本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界都是這種“客觀”精神的產(chǎn)物。可知論：承認(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的。不可知論：否認(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是不可能認(rèn)識(shí)的。運(yùn)動(dòng)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的、絕對(duì)的。靜止：標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。靜止時(shí)相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。時(shí)間和空間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性?？臻g是物質(zhì)的廣延性和伸張性。時(shí)間和空間既有絕對(duì)性、無限性，又有相對(duì)性、有限性，是二者的統(tǒng)一。實(shí)踐的本質(zhì)：主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。唯物主義的三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。領(lǐng)會(huì)：哲學(xué)基本問題：P61.思維和存在的問題（物質(zhì)和意識(shí)的問題）。物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問題。（本體論、最重要的方面）如何回答這個(gè)問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。思維和存在同一性的問題，指思維能否認(rèn)識(shí)存在的問題，即世界可不可以認(rèn)知的問題。（認(rèn)識(shí)論）對(duì)這個(gè)問題的不同回答，區(qū)分為可知論與不可知論。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：P64.世界是統(tǒng)一的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性：P64-65.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的、絕對(duì)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是運(yùn)動(dòng)的主體，一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系：P65.世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，是動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。承認(rèn)事物相對(duì)靜止的意義：P65.只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式。P65-66.時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性?？臻g是物質(zhì)的廣延性和伸張性。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式，時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒有脫離時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間。時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系。P66.時(shí)間和空間既有絕對(duì)性、無限性，又有相對(duì)性、有限性，是二者的統(tǒng)一。時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無限性是指整個(gè)物質(zhì)世界在時(shí)間上無始無終，在空間上無邊無際。時(shí)間和空間的相對(duì)性、有限性是指每一具體事物在時(shí)間上有始有終，在空間上有邊有際。實(shí)踐的基本特點(diǎn)。P68.客觀性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。實(shí)踐的基本形式：P68.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。我們所把握的物質(zhì)世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界。P69.人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化。社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人的存在方式?？傊瑢?shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。簡(jiǎn)單應(yīng)用：列寧的物質(zhì)定義及其現(xiàn)實(shí)意義。P64.列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感受感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所腹瀉、攝影、反映?！蔽镔|(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限。它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界限。它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展識(shí)記聯(lián)系：指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。新事物和舊事物：新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物；舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)；矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。內(nèi)因和外因：內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾，外因是一事物與其他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。矛盾的普遍性和特殊性：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾的特殊性有三種情況。主要矛盾和次要矛盾：主要矛盾是指居于支配地位、起決定作用的矛盾；次要矛盾是指其他處于服從地位的矛盾。矛盾的主要方面和矛盾的次要方面：矛盾的主要方面是指居于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面；矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。質(zhì)：一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量：事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合。度：事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變：是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，以及事物構(gòu)成成分在空間上排列組合的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。肯定和否定：是事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)相反的方面，肯定方面是指事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。原因和結(jié)果：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。必然性和偶然性：必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移的、不可避免的趨勢(shì)。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢(shì)。可能性和現(xiàn)實(shí)性：可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西?，F(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。內(nèi)容和形式：內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的綜合。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。本質(zhì)和現(xiàn)象：本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。領(lǐng)會(huì)聯(lián)系的客觀性：是指事物之間的相互聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。反對(duì)用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀的真實(shí)的聯(lián)系。聯(lián)系的普遍性：是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各個(gè)要素也不能孤立地存在；整個(gè)世界不是各種孤立的事物的機(jī)械堆積，是由無數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。聯(lián)系的多樣性：比如直接聯(lián)系&間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系&外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系&非本質(zhì)聯(lián)系。避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向；避免狹隘功利主義。世界是過程的集合體。P73.世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，所以世界是過程的集合體。所謂過程，是指每一件事物都有它的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。事物總是作為過程而存在的，世界上沒有永世長(zhǎng)存的事物。新事物必將戰(zhàn)勝舊事物。P73.這是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的。新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)。新事物優(yōu)于舊事物。在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求。辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。P61、P74.兩者的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)在于：是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力、是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。辯證法認(rèn)為，世界上的事物都是相互聯(lián)系的，運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則認(rèn)為，世界上的事物都是彼此孤立的，靜止不變的，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。P74-75.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的相互關(guān)系：P76.這是矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種相反的基本屬性，但兩者在矛盾運(yùn)動(dòng)中的地位不同。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性?？隙ê头穸ǖ霓q證統(tǒng)一：P82.肯定和否定相互依存。2.肯定和否定相互滲透。簡(jiǎn)單應(yīng)用矛盾的特殊性原理及其方法論意義：P78.·原理：矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其特殊性。矛盾的特殊性有三種情況：其一，不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；其二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用?！し椒ㄕ撘饬x：分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問題具體分析（是馬克思主義的活的靈魂）。分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。掌握事物的度的意義：P81.1.在認(rèn)識(shí)上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量限度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。2.在實(shí)踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止“過”或“不及”。原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義：P85.·原理：原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。1.原因和結(jié)果是對(duì)立的。不可以顛倒因果。2.原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)為：①原因和結(jié)果相互依存。②原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。③原因和結(jié)果是相互作用的?！ひ饬x：只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)今后的行動(dòng)。必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義：P85-86.·原理：必然性和偶然性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。首先，必然性和偶然性是對(duì)立的，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過程中居于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展的過程起影響作用。其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：1.必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來；2.偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充；3.必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！ひ饬x：必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。決不能離開必然規(guī)律，不按客觀規(guī)律辦事。應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性。在實(shí)際工作中決不能忽視偶然性?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性關(guān)系的原理及其意義：P87.·原理：可能性和現(xiàn)實(shí)性之間是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性之間有著明顯的區(qū)別和對(duì)立。決不能把二者等同起來?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。①二者緊密相連、不可分割。②可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！ひ饬x：可能性不等于現(xiàn)實(shí)性。為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造有利條件，爭(zhēng)取使好的可能性變成現(xiàn)實(shí)。內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義：P87-88.·原理：內(nèi)容和形式是對(duì)立統(tǒng)一、相互作用的關(guān)系。內(nèi)容與形式是對(duì)立的統(tǒng)一。二者是有區(qū)別的、對(duì)立的；但同時(shí)又相互依存、密不可分。內(nèi)容和形式又是相互作用的。①內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容；②形式對(duì)內(nèi)容又是巨大的反作用；③內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)?！ひ饬x：1.必須自覺地運(yùn)用內(nèi)容決定形式、形式反作用于內(nèi)容的原理，注意內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要利用舊形式和創(chuàng)造新形式。2.在觀察和處理問題時(shí)，要首先重視內(nèi)容，反對(duì)忽視內(nèi)容的形式主義；但也不能忽視形式對(duì)內(nèi)容的反作用，反對(duì)抹煞形式作用的形式虛無主義。本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義：P88-89.·原理：本質(zhì)和現(xiàn)象之間是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。1.本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對(duì)立的；2.本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的?！ひ饬x：本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立的，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能停留在表面現(xiàn)象上。本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對(duì)大量的現(xiàn)象進(jìn)行深入分析師揭示事物本質(zhì)的正確途徑。綜合應(yīng)用內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：P77-78.·原理：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。外因通過內(nèi)因而起作用。·現(xiàn)實(shí)意義：是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對(duì)外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。我國(guó)的對(duì)外開放是以獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)的。我們必須從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國(guó)一切文明成果，為我所用，加快我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系（是矛盾問題的精髓）的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：P78-79.·原理：二者是相互聯(lián)結(jié)的。普遍性存在于特殊性之中；特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。二者是相互區(qū)別的。二者不能互相代替，尤其不能用普遍性代替特殊性?！がF(xiàn)實(shí)意義：1.是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。2.照搬書本不行，照搬外國(guó)也不行，必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，把科學(xué)社會(huì)主義的一般原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來，在實(shí)踐中開辟建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：P79-80.·原理：二者相互影響、相互作用。一方面，主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展；另一方面，次要矛盾對(duì)主要矛盾有制約作用。主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，它們?cè)谝欢l件下可以相互轉(zhuǎn)化?！がF(xiàn)實(shí)意義：為了解決我們現(xiàn)階段的主要矛盾，我們必須始終不渝地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。我們?cè)诩辛α孔ソ?jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，還必須主義解決好其他社會(huì)矛盾，堅(jiān)持一些列“兩手抓”的方針。矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：P80.·原理：二者是相互制約、相互作用的。矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。二者的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)實(shí)意義：我們?cè)诜治鰡栴}時(shí)，特別是分析形勢(shì)時(shí)，要分清主流和支流，抓住主流，正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)，同時(shí)也不能忽視支流，并且注意主流和支流的互相轉(zhuǎn)化。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：p80.·原理：要求我們?cè)趯?shí)際工作中，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又不能忽略次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程中時(shí)，要著重地抓主要矛盾，在研究某一矛盾時(shí)，要著重地把握矛盾的主要方面。·現(xiàn)實(shí)意義：我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和一系列“兩手抓”的方針，認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)要分清主流和支流，既要抓住主流、堅(jiān)定信心，又不忽略支流。量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：P81-82.·原理：二者是辯證統(tǒng)一的。1.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。2.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。3.量變和質(zhì)變相互滲透。意義：要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和改革過程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來，反對(duì)急躁冒進(jìn)、急于求成。辯證否定觀的內(nèi)容及堅(jiān)持辯證否定觀的意義：P83.內(nèi)容：辯證的否定是事物的自我否定。辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是揚(yáng)棄。即既克服又保留。意義：堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對(duì)一切事物采取分析的態(tài)度，都要從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行具體分析，反對(duì)不加分析地肯定一切或否定一切。事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：P83-84.原理：即否定之否定規(guī)律。事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的