社會變革與百家爭鳴課件

第5課社會變革與百家爭鳴鎬京洛邑

東周春秋

戰(zhàn)國

公元前770年～公元前476年

公元前475年～公元前221年由于魯國孔子的編年史《春秋》一書而聞名天下?！洞呵铩酚浭聫墓?22年開始，至公元前481年結(jié)束。歷史上通常將周平正東遷至公元前476年之間的歷史時期稱之為“春秋”時代，這段時間基本上和《春秋》一書記事所跨時間差不多。由于各諸侯國連年發(fā)生戰(zhàn)爭而得名。通常將公元前475年至秦始皇統(tǒng)一中國之間的時間稱之為“戰(zhàn)國”時代。

春秋時代社會劇烈變動，《詩經(jīng)·十月》用這樣八個字——“高岸為谷，深谷為陵”，來形容這個時代翻天覆地的變化。西周時代等級森嚴(yán)的“封建”秩序，早已蕩然無存?！蹲髠鳌氛压辏ü?10年），史墨對趙簡子說“社稷無常奉，君臣無常位”的形勢時，特別強調(diào)“《詩》曰‘高岸為谷，深谷為陵’”，以期加深語氣。經(jīng)濟領(lǐng)域——深刻變革鐵制農(nóng)具犁耕技術(shù)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟提高到一個新水平生產(chǎn)力土地買賣土地私有自耕農(nóng)、新型地主戰(zhàn)爭頻繁兼并統(tǒng)一手工業(yè)、商業(yè)發(fā)達政治領(lǐng)域變革獎勵農(nóng)耕軍功競相占地攻城略地農(nóng)業(yè)追逐利益、實力競爭的新局面。

政治領(lǐng)域——變法改革經(jīng)濟變革列國紛爭各國改革打擊奴隸主貴族重用人才耕戰(zhàn)并重發(fā)展經(jīng)濟壯大軍事富國強兵戰(zhàn)國達到高潮管仲改革李悝變法商鞅變法春秋開始出現(xiàn)中央集權(quán)大一統(tǒng)戰(zhàn)國的鐵農(nóng)具：耙、鐮、鋤、鍤“孔子的學(xué)生冉伯牛名耕、司馬耕字子牛，晉國有力士名牛子耕.——樊樹志《國史概要》鄭國渠是戰(zhàn)國時期由水工鄭國主持修建的又一大型水利工程。鄭國渠溝通了涇水和北洛水，灌溉面積達四萬多傾；關(guān)中地區(qū)因此而成為沃土。鄭國渠遺址①灌溉作用——推動了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展②防洪作用——保護了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展

美國學(xué)者伯恩斯和拉爾夫合編的《世界文明史》中講到：“由于一些無法解釋的原因——或許僅僅由于巧合——在古代世界的三個相隔很遠的地區(qū)，在大約同一時候都開展著高度的哲學(xué)活動。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會和賢明政治的根本區(qū)別?！彼麄冞€指出，“中國的思想家對自然科學(xué)和玄學(xué)都沒有多少興趣，他們提供討論的哲學(xué)是社會的、政治的和倫理的。從規(guī)勸和改良的語氣來看，這種哲學(xué)無疑反映了一個屢起沖突、政治混亂的時期……哲學(xué)家們在晚周時期大動亂的形勢下，力圖提出穩(wěn)定社會和安撫人心的原則?！?/p>

出于對現(xiàn)實的不滿，更加流露出對“大同之世”的懷念，于是，復(fù)古與懷舊成為一股思潮。

主要學(xué)派代表人物主要思想影響*儒家法家道家孔子孟子荀子仁、禮、義韓非子老子仁政、民貴君輕、人性本善熔禮、法于一爐人性本惡肯定社會變革提倡“法治”君主集權(quán)制等“無為而治”、小國寡民、事物恒變、矛盾對立轉(zhuǎn)化的樸素辯證法思想在世不得志；漢以后逐漸成為正統(tǒng)；對中國文化影響深遠。積極：適應(yīng)時代需要，受到當(dāng)政者歡迎；促成統(tǒng)一完成。消極：專制獨斷、嚴(yán)刑峻法，容易激化矛盾。

有利于緩解各種社會矛盾；對中國哲學(xué)影響深遠。*

孔子：名丘，字仲尼，魯國人。是春秋時期的思想家、政治理論家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的言行記錄在《論語》一書中。吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

——《論語·為政》有朋自遠方來，不亦樂乎？半部《論語》治天下北京奧運會開幕式中3000孔子弟子為全世界誦讀了部分《論語》經(jīng)典名句。仁者愛人己所不欲，勿施于人己欲立而立人，己欲達而達人統(tǒng)治階級——為政以德，實行德治，愛惜民力，反對苛政（民本）仁——儒家思想的核心；最高的道德準(zhǔn)則“孝悌也者，其為仁之本與”仁和禮的關(guān)系仁是良好的道德，禮是社會的規(guī)范；仁是內(nèi)在的自覺，禮是外在的約束。只有具備了仁的內(nèi)在品德，才能自覺地遵守禮制。反過來，只有禮制的規(guī)范，人們才能追求仁的境界。人而不仁，如禮何？義——判斷所有事物的價值標(biāo)準(zhǔn)符合禮的規(guī)范和仁的精神就是“義”君子應(yīng)重義輕利

“惻隱之心，人皆有之；善惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！眰惱碛^：主張“性本善”仁、義、禮、智民為貴，社稷次之，君為輕。——《孟子·盡心上》孟子曰：“省刑罰、薄稅斂”。仁政：反對苛政民本：提出“民貴君輕”

仁者無敵荀子的簡介荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認為荀子是儒家的現(xiàn)實主義代表?！耙陨浦琳叽远Y；以不善至者待之以刑性本惡，明禮義而化之治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧，明德慎罰

政治：主張“仁義”，“君舟民水”君者，舟也；庶人者，水也。水可載舟，亦可覆舟。——《荀子》

法不阿貴，繩不撓曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫“世異則事異，事異則備變”事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效““人主之大物，非法則術(shù)也”、“勢重者，人主之爪牙也”“、抱法處勢則治”、術(shù)更“不可一無”帛書《道德經(jīng)》（湖南長沙馬王堆漢墓出土）道生一，一生二，二生三，三生萬物。——《老子》禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟與，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。“道”是天地萬物的本源，是看不見摸不著的?！坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾”。各種事物都有對立面對立的雙方互相依存

中國古代治國思想的三種主要觀點：儒家——推崇“人治”,“德治”，即治國時偏重人的作用，實行仁政。法家——提倡“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。道家——主張“無為而治”，即不要把自己意志強加給社會，順應(yīng)時勢和民心。位于山東省曲阜市南門內(nèi),是祭祀孔子的廟宇。初建于公元前478年，以孔子的故居為廟,以皇宮的規(guī)格而建,是我國三大古建筑群之一，在世界建筑史上占有重要地位。曲阜孔廟是祭祀孔子的本廟，是分布在中國、朝鮮、日本、越南、印度尼西亞、新加坡、美國等國家2000多座孔子廟的先河和范本?！厩房讖R】

孔廟孔林孔府

2004年11月21日，全球第一所“孔子學(xué)院”在韓國漢城掛牌。截至２００６年３月，已有5４所孔子學(xué)院在３０個國家和地區(qū)啟動建設(shè)，預(yù)計未來幾年將達到100所以上。

在2004年曲阜孔廟第一次實現(xiàn)官方祭孔、2005年全球30多個城市共同舉行全球聯(lián)合祭孔之后，今天的祭孔大典已經(jīng)由原來的一項文化旅游活動發(fā)展成為傳承中華民族傳統(tǒng)文化、加強兩岸文化交流、推動祖國和平統(tǒng)一的“國之大典”。西方出版的“100個歷史上最有影響的人物”中，排名第五的是孔子，美國人還尊孔子為世界十大思想家之首。在由聯(lián)合國教科文組織舉辦的“哲學(xué)節(jié)在中國”活動中，“誰是最偉大的哲學(xué)家”調(diào)查結(jié)果公布，排名第一位的是柏拉圖，孔子緊跟其后排在第二位。如果說中國文化是一種智謀型文化，那么，……儒家智慧是最深刻的一頁，道家智慧是最聰明的一頁。——冷金成著《讀史有智慧》 深化提高1、儒家思想的合理部分：教育理論：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀）維護社會穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）維護國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國)