李清照詠梅詞與宋代梅文化

李清照詠梅詞與宋代梅文化李清照是宋代詞壇名家，她的作品雖存世不多，成就卻可與蘇軾、辛棄疾等大家比肩。人們對(duì)她的《漱玉集》有許多注釋、評(píng)論和賞析，而對(duì)其中比重很大的詠梅詞卻不夠重視。筆者據(jù)王仲聞先生的《李清照集校注》統(tǒng)計(jì)，在其收錄的60首詞中，專詠梅的有9首，提及梅的11首，約占存詞總數(shù)的1/3。陳祖美先生在《李清照作品賞析集》前言中說(shuō)：“《漱玉集》中比重最大的是詠梅詞。假如把它們依次聯(lián)章，簡(jiǎn)直可以構(gòu)成一部堪與兩宋之間的三、四代皇室的興衰史相始終的作者心靈的史詩(shī)?！币虼?，李清照詠梅詞應(yīng)該引起大家更多的關(guān)注。筆者查閱有關(guān)李清照詠梅詞的文章，多是各種賞析集或其他題目的論著中對(duì)其某一首詠梅詞的賞析、評(píng)論，如楊海明的《唐宋詞與人生》在下編談及賞花之樂(lè)與詠梅詞時(shí)，對(duì)李清照的《清平樂(lè)?年年雪里》有簡(jiǎn)要分析。胡春玲、王妍的《李清照詠花詞情感探微》把詠梅和其他詠花詞放在一起從情感和審美的角度進(jìn)行論述，雖有見地卻非集中專論其詠梅詞，此外也罕有對(duì)李清照詠梅詞作整體性論述并深入探討的。同時(shí)，宋代梅文化特別興盛，但在相關(guān)的研究論著中，李清照也常被忽視。程杰的《宋代梅花審美認(rèn)識(shí)的發(fā)展及其成就》是近年來(lái)探索梅花審美形象和文化象征的杰出論文，系統(tǒng)地梳理了宋代梅花審美文化的發(fā)展。作者論述了林逋對(duì)梅花暗香疏影、閑靜意趣的發(fā)現(xiàn)，蘇軾對(duì)“梅品”“梅格”的確認(rèn)以及南渡時(shí)期陸游等人對(duì)梅花品格象征意義的深化，氣格意志、道德襟抱、江湖野逸清苦之心、遺民絕世忠國(guó)之志，等等，并提出“清氣”、“骨氣”、“生氣”這三種精神意趣都“深契梅花神理，具有普遍的倫理意義和永恒的審美價(jià)值”，可謂卓有見識(shí)，但文中對(duì)李清照這位特殊的詠梅者并未提及。筆者認(rèn)為至少在以梅花吟詠女性情懷方面李清照不應(yīng)被忽視，也不應(yīng)從宋代梅文化的整體認(rèn)知中缺失。再者，人們對(duì)梅花的定位雖是高雅脫俗的，但任何一種文化的興盛都離不開民俗的滲入與支持，只有雅俗共賞而非曲高和寡才能持久繁盛，民俗意義也是宋代梅文化研究中未受重視的部分。因?yàn)槔钋逭盏脑伱吩~對(duì)宋代梅文化的民俗情況也有反映，所以筆者想將李清照的詠梅詞放在宋代梅文化的時(shí)代背景中作整體觀照。一、李清照詠梅詞的產(chǎn)生背景：宋代梅文化興盛及其家庭環(huán)境梅在宋代雅俗共賞，廣泛種植，文人更是愛梅成癖、詠梅成風(fēng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全宋詞》和《全宋詞補(bǔ)輯》中專詠花卉之作居前三位的是：詠梅1157首，詠荷173首，詠桂172首。詠梅詞高居榜首，余者難望其項(xiàng)背。宋代詠梅名家輩出，詞作眾多。北宋蘇軾有梅詞6首，周邦彥有梅詞7首，李清照有梅詞9首，南宋辛棄疾有梅詞14首，姜夔有梅詞16首，吳文英有梅詞12首，周密有梅詞11首，張炎有梅詞6首，劉辰翁有梅詞10首。宋代黃大輿輯《梅苑》10卷，收錄詠梅詞五百余篇。清代《四庫(kù)全書總目》在《梅苑》提要中寫道：“屈宋遍陳香草，獨(dú)不及梅。六代及唐，篇什亦屈指可數(shù)。自宋人始重此花，人人吟詠。方回撰《瀛奎律髓》，于著題之外，別出'梅花'一類，不使溷于群芳。大輿此集，亦是志也?！彼卧?shī)中也有許多詠梅之作，如《宋史?藝文志》錄有《宋初梅花千詠》二卷，李縝《梅百詠詩(shī)》一卷，等等。由以上所舉詠梅之作大量涌現(xiàn)的事實(shí)，可見梅文化在宋代確實(shí)極為興盛，愛梅、詠梅已成為宋人的一種社會(huì)風(fēng)尚。李清照的詠梅詞正是在這一背景中應(yīng)時(shí)而生的。李清照自號(hào)易安居士，她之所以能成為宋代獨(dú)樹一幟的詞壇名家，寫出包括詠梅詞在內(nèi)的優(yōu)秀文學(xué)作品，與其家庭環(huán)境密切相關(guān)。查閱《李清照易安居士年譜》可知，在她18歲婚前，她主要隨父親李格非住在北宋都城東京“京衢之西”。李格非是位正直而有個(gè)性的學(xué)者，有《洛陽(yáng)名園記》傳世，曾“以文章受知于蘇軾”。和蘇門高足張耒、晁補(bǔ)之等人私交甚密，常有文字來(lái)往。宋韓濾《澗泉日記分卷上稱李格非、廖正一、李禧、董榮為“蘇門后四學(xué)士”。蘇軾是宋代文壇當(dāng)之無(wú)愧的領(lǐng)袖，他學(xué)際天人、自由通達(dá)，為人隨性瀟灑、率真坦誠(chéng)，對(duì)門下弟子的思想和創(chuàng)作有許多積極影響。李格非也十分開明，他超越封建社會(huì)對(duì)女性的規(guī)范，使女兒獲得了宋代士大夫式的文化教育，并很快成長(zhǎng)為一個(gè)學(xué)識(shí)淵博、才華橫溢而且關(guān)心國(guó)家命運(yùn)與社會(huì)時(shí)政的杰出女性。宋王灼《碧雞漫志》卷二言其'自少年即有詩(shī)名，才力華贍，逼近前輩。若本朝婦人，當(dāng)推文采第一”。宋朱弁《風(fēng)月堂詩(shī)話》卷上也說(shuō)易安'善屬文，于詩(shī)尤工。晁補(bǔ)之多對(duì)士大夫稱之”?？梢娞K門學(xué)士對(duì)李清照的才華是贊賞、扶持的態(tài)度，而非以“女子無(wú)才便是德”的觀念壓制。通過(guò)父親，李清照有許多參看、學(xué)習(xí)眾多前輩作品的機(jī)會(huì)，并可率真地獨(dú)抒己見，大膽與之唱和，如《浯溪中興頌詩(shī)和張文潛》二首即是她早年和張耒《讀中興頌碑》詩(shī)所作。由此推斷，蘇軾和張耒、晁補(bǔ)之等人的詠梅作品，易安自然也不難見到。18歲時(shí)，李清照嫁給了太學(xué)生趙明誠(chéng)。趙明誠(chéng)是吏部侍郎趙挺之（字正夫，后任尚書右丞）之季子，嗜好金石書畫和文物典籍的收藏。據(jù)陳師道《后山居士集》卷十四《與魯直書》云：“正夫幼子明誠(chéng)，頗好文義，每遇蘇、黃文詩(shī)，雖半簡(jiǎn)數(shù)字必錄藏，以此失好于父，幾如小邢矣?！焙筅w明誠(chéng)著《金石錄》，夫妻二人志同道合，共同致力于金石?？笔聵I(yè)，如易安《金石錄后序》所言：“每獲一書，即同共?？保烆}。”所以，李清照與丈夫彼此欣賞、感情深厚，夫妻間的愛戀相思、生活狀況是她進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的重要題材。這樣的兩個(gè)家庭背景使李清照前期生活環(huán)境優(yōu)越，一直處于北宋社會(huì)文化時(shí)尚圈的中心位置，所以她能夠敏銳地把握住當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚和文壇發(fā)展動(dòng)向，并寫出卓有見地的《詞論》，創(chuàng)立“易安體”，為我們留下不少膾炙人口的優(yōu)秀文學(xué)作品。詠梅詞作為其文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分，也是由這樣的家庭背景和文化底蘊(yùn)來(lái)支撐的，下文僅就李清照詠梅詞與宋代梅文化的關(guān)系做共性和個(gè)性的探討。共性是指李詞作為時(shí)代產(chǎn)物，必然反映宋代梅文化的某些共同含義；個(gè)性是指李清照作為獨(dú)樹一幟、勇于創(chuàng)新的杰出女詞人，其詠梅詞立意獨(dú)特，表現(xiàn)出與眾不同的個(gè)性風(fēng)采，并且豐富、拓展了宋代梅文化的內(nèi)涵。二、李清照詠梅詞與宋代梅文化的共性內(nèi)涵李清照的詠梅詞主要在兩方面表現(xiàn)出宋代梅文化的共性內(nèi)涵：一是梅在民俗中廣泛應(yīng)用，有不少美好寓意；二是梅象征著高人雅士的內(nèi)在品質(zhì)與外在風(fēng)韻，體現(xiàn)了宋代文人的嗜雅風(fēng)尚。這兩方面在重文的宋世彼此影響、互相推動(dòng)，成為宋代詠梅作品眾多，梅文化特別興盛的重要原因。首先請(qǐng)看李清照詠梅詞反映的民俗狀況。（一）庭院植梅，可報(bào)春賀喜植梅興于唐代，至宋代形成高潮。《全唐詩(shī)》中有詠梅詩(shī)102首，多作于中唐以后。劉庭琦《奉和圣制瑞雪篇》：“何處田中非種玉，誰(shuí)家院里不生梅。”“說(shuō)明植梅在唐代已興起。至宋，此風(fēng)更盛，植梅技藝提高，花色品種也顯著增多。南宋范成大《梅譜》記錄了江浙一帶植梅的盛況，并錄梅品12種，其序云：“梅，天下尤物，無(wú)問(wèn)智賢愚不肖，莫敢有異議，學(xué)圃之士必先種梅，且不厭多，他花有無(wú)多少，皆不系重輕?！逼鋵?shí)，梅之所以遍布民間庭院，與它報(bào)春、賀喜的民俗意義也有關(guān)系。民俗中有喜鵲登梅（喜上眉梢）的吉祥圖，親友團(tuán)聚或壽辰、功名等各種喜訊都常以梅相賀，如李清照的詠梅詞《歹帶人嬌，后庭梅花開有感》和《浣溪沙》：“晚風(fēng)庭院落梅初”說(shuō)明她家庭院里植有梅花。又如《漁家傲》：“雪里已知春信至，寒梅點(diǎn)綴瓊枝膩。香臉半開嬌旖旎，當(dāng)庭際，玉人浴出新妝洗。造化可能偏有意，故教明月玲瓏地，共賞金尊沉綠蟻，莫辭醉，此花不與群花比”這是寫她因獲春信，與親人在庭院中賞梅相賀的幸福、喜悅情景。《小重山》“春到長(zhǎng)門春草青，紅梅些子破，未開勻......二年三度負(fù)東君，歸來(lái)也，著意過(guò)今春”。則是她知道丈夫即將歸來(lái)團(tuán)聚時(shí)，以紅梅抒發(fā)喜悅之情的。再如甄龍友《南鄉(xiāng)子，壽木狀元，十月廿二》“十月小陽(yáng)春，放榜梅花作狀元”是賀壽辰、功名的。庭院植梅，報(bào)春、賀喜的民俗，使得詠梅詞具有了豐富的社會(huì)內(nèi)涵。（二） 瓶插鬢戴，畫梅蕊宮妝在廣泛植梅、遍布庭院的基礎(chǔ)上，宋代又有將梅花插于瓶中、戴在鬢邊欣賞和畫梅蕊宮妝的風(fēng)俗。李清照《歹帶人嬌?后庭梅花開有感》下闋云：“坐上客來(lái)，尊前酒滿。歌聲共水流云斷。南枝可插，更須頻剪，莫直待西樓，數(shù)聲羌管?！边@是親友聚會(huì)，共同飲酒聽歌并剪插梅花，置于瓶中觀賞。宋詞中有許多瓶插梅花的描寫，如楊無(wú)咎《點(diǎn)絳唇》“膽瓶高插梅千朵”，邵伯雍《虞美人》“玉壺滿插梅梢瘦”，這說(shuō)明宋人喜歡以梅增加室內(nèi)的清雅，以至成為風(fēng)俗。在頭發(fā)上插戴梅花宋時(shí)也極普遍，男女老幼皆可。朱敦儒《鷓鴣天?西都作》“我是清都山水郎......且插梅花醉洛陽(yáng)”，葛立芳《滿庭芳?簪梅》“吾年，今老矣，佳人薄相，笑插林巾”，這是男子插戴梅花。李清照《清平樂(lè)》：“年年雪里，常插梅花醉。”《菩薩蠻》：“睡起覺(jué)微寒，梅花鬢上殘?！薄对V衷情》：“夜來(lái)沉醉卸妝遲，梅萼插殘枝。”則是女子插戴梅花。宋世還流行畫梅蕊宮妝，李清照的《生查子》：“年年玉鏡臺(tái)，梅蕊宮妝困?！笨勺髯C明。無(wú)名氏《搗練子?八梅》其六講得更具體：“搗練子，賦梅妝。鏡里佳人傅粉忙。額子畫成終未是，更須插向鬢云傍?！边@說(shuō)明梅妝要打上粉，在額上畫出梅形，與前代不同的是還必須在鬢邊插戴梅花，才算是梅妝。（三） 梅花紙帳，喻同心鴛鴦愛情是梅的一個(gè)古老含義?！懊贰迸c“媒”同音，而且梅的品類中有一種鴛鴦梅，結(jié)實(shí)時(shí)必定成雙成對(duì)，就像鴛鴦鳥形影不離，所以民俗中把梅花與月組合成花好月圓的吉祥圖案，象征夫妻和美，團(tuán)圓幸福。宋人在圍床紙帳上也畫梅花表示此意。宋詞中有不少提到“梅花紙帳”，如孫居敬的《風(fēng)人松》：“謾道梅花紙帳，鴛鴦終待雙飛?！敝於厝宓摹耳p鴣天》：“道人還了鴛鴦債，紙帳梅花醉夢(mèng)間?！崩钋逭盏摹豆卵銉骸罚骸疤俅布垘こ咂穑f(shuō)不盡無(wú)佳思......笛聲三弄，梅心驚破，多少春情意。”此中紙帳即是“梅花紙帳”。李清照與丈夫趙明誠(chéng)也曾如同心鴛鴦共醉于“梅花紙帳”的愛情春夢(mèng)中，不幸的是，明誠(chéng)早逝，只剩下腸斷無(wú)依的清照在蕭蕭疏雨中淚下千行，空對(duì)梅花。其次，李清照詠梅詞還反映出宋代文人的嗜雅風(fēng)尚，梅成為高人雅士的精神寄托，象征他們的內(nèi)在品質(zhì)和外在風(fēng)韻。宋代文壇崇尚高人雅士。宋初林逋高潔白持，隱居西湖孤山植梅養(yǎng)鶴，人稱“梅妻鶴子”，尤以酷愛梅花著稱于世。他寫了不少詠梅詩(shī)詞，以《瑞鷓鴣》（即七律《山園小梅＞＞，宋人唱作《瑞鷓鴣》，黃大輿編人《梅苑》卷八）最為著名，其中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”被稱為詠梅千古絕唱。因此佳作，林逋遂成高人雅士的代表，知名度大大提高，以前并不被人看重的梅花也作為高人雅士的精神寄托成了宋代詩(shī)詞的熱門題材。清代《四庫(kù)全書總目》在《梅花字字香》的提要中寫道：“《離騷》遍擷香草，獨(dú)不及梅。六代及唐，漸有賦詠，而偶然寄意，視之亦與諸花等。自北宋林逋諸人遞相矜重暗香疏影、半樹橫枝之句，作者始別立品題。南宋以來(lái)，遂以詠梅為詩(shī)家一大公案。江湖詩(shī)人，無(wú)論愛梅與否，無(wú)不借梅以自重。凡別號(hào)及齋館之名，多帶'梅'字，以求附于雅人。”楊海明先生說(shuō)：“宋人之普遍愛梅和詠梅，除開那些附庸風(fēng)雅者不論，都與他們深懷著嗜，雅'的心理傾向有關(guān)；而即使是那些附庸風(fēng)雅者，在其'借梅以自重’的舉動(dòng)中，也仍反映了這一代人以'雅’作自我標(biāo)榜的風(fēng)氣。所以說(shuō)到底，梅花之所以在宋代受到寵愛，一方面固然與它本身的特殊美感（無(wú)論色、香、味，梅花都有其獨(dú)特的品性）得到這一代文人的特別青睞有關(guān)，另一方面則更與宋人的善于'雅玩'和嗜求'清雅'或，風(fēng)雅'的人生趣味有關(guān)?！蔽艺J(rèn)為梅之所以成為嗜雅者的精神寄托，主要是由于以下兩方面的原因。一是梅花品性耐寒，能挑戰(zhàn)嚴(yán)冬，于霜雪中傲然綻放，其花質(zhì)如瓊玉，吐露幽香，正如高人雅士之內(nèi)涵品質(zhì)。因此，詠梅者常贊其玉質(zhì)與幽香。如蘇軾《西江月?梅花》：“玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風(fēng)?！标搜a(bǔ)之《鹽角兒?毫社觀梅》：“香非在蕊，香非在萼，骨中香徹?！崩钋逭赵伱芬捕嘤谩坝瘛?、“香”等詞顯示其內(nèi)涵品質(zhì)。如《歹帶人嬌后庭梅花開有感》：“玉瘦香濃，檀深雪散，今年恨探梅又晚。”《滿庭芳?小閣藏春》：“莫恨香消雪減，須信道掃跡情留。”《玉樓春》：“紅酥肯放瓊苞碎，探著南枝開遍未?不知醞藉幾多香，但見包藏?zé)o限意。”二是梅姿常映襯于雪中月下，愈顯其品性高潔、風(fēng)韻幽雅，正如高人雅士之風(fēng)韻氣質(zhì)。故詠梅者亦常贊風(fēng)姿、雅韻，且多以冰雪明月配比。除林逋“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的名句外，蘇軾《定風(fēng)波?詠紅梅》贊其“偶作小紅桃杏色，閑雅，尚馀孤手雪霜姿?！崩钋逭铡稘M庭芳?小閣藏春》則曰：“從來(lái)知韻勝難言處，良宵淡月，疏影尚風(fēng)流?！笨梢?，欣賞梅的風(fēng)姿和韻調(diào)是詞人們共同的高雅情趣。以上詠梅詞將梅與人、梅與品、梅與情融合為一，梅成了高人雅士們情志心魂的寄托。李清照與林逋、蘇軾等人詠梅用詞之所以一致，是因?yàn)閷?duì)梅的精神品格與高人雅士的脫俗情志有共同認(rèn)定。他們都是借梅自喻、自賞、自重，并自信“此花不與群花比”（《漁家傲?雪里已知春信至》）。這也是宋代梅文化的共性內(nèi)涵之一。三、李清照詠梅詞的個(gè)性特征及其對(duì)宋代梅文化的豐富與拓展李清照詠梅不僅體現(xiàn)出宋代梅文化的共性，作為一個(gè)獨(dú)樹一幟、大膽創(chuàng)新的杰出女詞人，她又表現(xiàn)出自己的個(gè)性風(fēng)采，其詠梅詞立意獨(dú)特，異于眾多男作家就梅論梅或孤芳自賞的作品，顯得別具一格。這主要表現(xiàn)在兩方面：一是借詠梅表現(xiàn)戀愛婚姻中的女性情懷；二是以詠梅表現(xiàn)南渡流亡時(shí)的今昔之感與鄉(xiāng)關(guān)家國(guó)之思。宋代梅文化的內(nèi)涵也因此得以豐富和拓展。首先，請(qǐng)看李清照詠梅詞展現(xiàn)的女性情懷。綜觀宋代詠梅詞，多是男性作家就梅論梅或借詠梅孤芳自賞之作，有少數(shù)與女性相聯(lián)系的則是將梅比作男性視野中的美人仙子，與世間真實(shí)的女性情態(tài)相差甚遠(yuǎn)。如周邦彥《丑奴兒?梅花》：“肌膚綽約真仙子，來(lái)伴冰霜。洗盡鉛黃。素面初無(wú)一點(diǎn)妝?！蔽ㄒ粚懗鲂┡畠呵閼B(tài)的是南宋晚于李清照的張鉤所作的《菩薩蠻?鴛鴦梅》下闋：“綠窗嬌插鬢，依約猶交頸。微笑語(yǔ)還羞，愿郎同白頭?！痹~句雖形象生動(dòng)，但內(nèi)容較為淺窄，寫女兒情態(tài)也終覺(jué)隔了一層。李清照詠梅則不然，她的詞句是女性內(nèi)心情感的真切告白，包含其一生的愛戀相思，顯示著隨命運(yùn)起伏而不斷變化的心路歷程。下面以三首有代表性的李清照詠梅詞來(lái)解析她人生三個(gè)階段的不同境遇和情懷。李清照人生的第一階段是燕爾新婚，夫妻感情和諧、幸福美滿。這時(shí)的詠梅詞如《減字木蘭花》：“賣花擔(dān)上，買得一枝春欲放。淚染輕勻，猶帶彤霞曉露痕。怕郎猜道，奴面不如花面好，云鬢斜簪，徒要教郎比并看?！币蚰铣瘎⑺蔚年憚P作《贈(zèng)范曄詩(shī)》：“折花（梅）逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春?！薄耙恢Υ骸彼斐擅坊ǖ拇Q，李清照詞中“一枝春”亦指梅花。她上闋寫花之美艷，下闋寫自己的心理活動(dòng)，認(rèn)為自己貌美勝花卻又怕丈夫不能正確評(píng)價(jià)，于是“云鬢斜簪”，人花相映，希望得到他對(duì)自己的欣賞與贊美。這些詞句清新活潑，將女主人的青春浪漫情懷和盤托出，梅花自然巧妙地成了傳達(dá)熱戀中年輕女性情感的恰當(dāng)工具。前引《漁家傲雪里已知春信至》，也同樣借對(duì)梅花的贊賞表達(dá)了李清照美麗自信、婚姻幸福的心境，是她年輕時(shí)花好月圓、愛情美滿的情懷寫照。在人生的第二階段，李清照開始遭遇感情的風(fēng)雨。由于牽涉兩家的黨爭(zhēng)風(fēng)波，以及長(zhǎng)期無(wú)子和趙明誠(chéng)的出仕遠(yuǎn)離，夫妻間關(guān)系開始出現(xiàn)了不穩(wěn)定因素，李清照的內(nèi)心感受也變得極為復(fù)雜。請(qǐng)看其詠梅詞《玉樓春分：“紅酥肯放瓊苞碎，探著南枝開遍未?不知醞藉幾多香，但見包藏?zé)o限意。道人憔悴春窗底，悶損闌干愁不倚。要來(lái)小酌便來(lái)休，未必明朝風(fēng)不起。”此詞上闋由外而內(nèi)，由形到神，層層深入地刻畫了梅花之美，探花、賞花，意趣盎然。下闋則由花及人，她曾如紅梅綻放、青春嬌艷，但如今經(jīng)歷人生風(fēng)雨，已顯憔悴。韶光易逝，紅顏易改，花如是，人亦如是。情懷愁悶的李清照與花互賞互惜，而內(nèi)心深處渴望的卻是愛人能及時(shí)到來(lái)與她相對(duì)小酌，共賞梅花。這是她昔日曾經(jīng)擁有的幸福，而今卻變得難以把握。一旦明朝風(fēng)起，花難再賞，人也將更加憔悴失意，如梅含香的她雖情意無(wú)限，卻不知丈夫還能否再來(lái)欣賞、憐惜。在這里，李清照匠心獨(dú)運(yùn)，不僅寫出了梅花的色香和精神，更將其幽深的女性情懷融入其中，整首梅詞自然渾成，曲盡人意。前引《小重山，春到長(zhǎng)門春草青》則意境開朗，描寫紅梅開綻的早春景象和丈夫快要?dú)w來(lái)時(shí)她的喜悅與迫切心情。其詞意率真與《玉樓春》迥異，是少見的另類女性情懷。李清照人生的第三階段則更為不幸，這時(shí)的詠梅詞也是她凄苦境遇和悲愁情懷的寫照。請(qǐng)看《孤雁兒》：“藤床紙帳朝眠起，說(shuō)不盡無(wú)佳思。沉香斷續(xù)玉爐寒，伴我情懷如水。笛聲三弄，梅心驚破，多少春情意。小風(fēng)疏雨蕭蕭地，又催下千行淚。吹簫人去玉樓空，腸斷與誰(shuí)同倚。一枝折得，人間天上，沒(méi)個(gè)人堪寄。”此詞《梅苑》、《三李詞》錄有小序：“世人作梅詞，下筆便俗。予試作一篇，乃知前言不妄耳?！蹦敲?，李清照如何化俗為雅呢?品讀其內(nèi)容可知這是一首借梅寄情、悼念亡夫的詞作，因而與一般詠梅之色香味形，贊梅之品格氣韻的詞作迥異。如前所述，梅花是李清照和趙明誠(chéng)曾經(jīng)夫妻恩愛、美滿幸福的情感寄托與見證。而寫這首詞時(shí)，明誠(chéng)已逝，清照也大病一場(chǎng)，并不得不追著避金兵南逃的宋室朝廷四處漂泊。國(guó)破家亡、孤獨(dú)無(wú)依、顛沛流離再加喪夫之痛，其人生境遇已降至悲慘的最低點(diǎn)，如重傷難愈的孤雁不知何去何從。詞往往調(diào)即是題，調(diào)名與內(nèi)容一致?？梢娨装策x此調(diào)寫梅詞并非偶然。她把梅作為全詞的線索，著力描寫了國(guó)破家亡后自己清冷孤寂的生活和愁苦悲絕的心境。被《梅花三弄》的笛聲驚破“多少春情意”的是“梅心”，也是詞人之心。昔日與夫共賞梅花，兩情相悅，如傳說(shuō)中吹簫吟詠，雙雙相伴的蕭史和弄玉，而今愛人已逝，只剩清照孤零一人，在蕭蕭風(fēng)雨中與梅同泣，腸斷無(wú)依。那人間天上再無(wú)人堪寄的一枝梅花已與清照的生命情懷融合為一，再難分解。這是不幸的女詞人在封建亂世的生命哀吟，是她發(fā)自內(nèi)心深處的真情告白，一般世俗梅詞，自難相比。在封建社會(huì)的女性情感中，愛情、婚姻所占比重最大，但眾多男作家對(duì)此難以理解，無(wú)法代筆，女性又因封建思想的束縛，作家稀少且不敢直言坦露，故這方面很少有豐富而深切細(xì)致的描繪。李清照的上述詠梅詞及其他作品則填補(bǔ)了女性心靈史上的這一空白，這是對(duì)中國(guó)女性文學(xué)的貢獻(xiàn)，也是對(duì)宋代梅文化的豐富與拓展。其次，再來(lái)看李清照詠梅詞表現(xiàn)的今昔之感和鄉(xiāng)關(guān)家國(guó)之思。這是靖康之難后國(guó)破家亡賦予其作品的新內(nèi)涵，在下面兩首詞中有突出表現(xiàn)。其一是《清平樂(lè)》：“年年雪里，常插梅花醉。按盡梅花無(wú)好意，贏得滿衣清淚。今年海角天涯，蕭蕭兩鬢生華?？慈⊥韥?lái)風(fēng)勢(shì)，故應(yīng)難看梅花?！贝嗽~上闋回憶與梅相關(guān)的往事，有早年夫妻相伴“常插梅花醉”的幸福歡樂(lè)，有中年獨(dú)守深閨，“按盡梅花無(wú)好意”的幽怨清淚，這是憶昔。下闋則慨今，靖康之變后，詞人夫死家亡，被迫天涯漂泊，淪落于江南。精神的創(chuàng)傷、病痛的摧殘，使她兩鬢斑白，晚景異常凄涼。強(qiáng)烈的今昔之感和歷經(jīng)家國(guó)喪亂的身世之苦躍然紙上。結(jié)句緊扣梅花，內(nèi)涵博深，令人掩卷猶作三日之思。梅花在愈來(lái)愈緊的晚來(lái)風(fēng)勢(shì)中將被吹落，國(guó)運(yùn)也在宋室朝廷逃跑妥協(xié)的政策下更顯頹危。飽經(jīng)憂患、思想成熟的李清照在此借詠梅含蓄委婉地道出了她對(duì)國(guó)家命運(yùn)的冷靜推斷