馬克思主義前沿問題研究課件

馬克思主義

前沿問題研究

中共湖南省委黨校哲學(xué)部陳曙光1-馬克思主義

前沿問題研究

中共湖南省委黨校哲學(xué)部1-講八個(gè)問題：如何看待“兩個(gè)馬克思”的問題；如何認(rèn)識(shí)“馬克思——恩格斯問題”；如何認(rèn)識(shí)青年馬克思與青年恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系；如何理解馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)；如何解讀馬克思哲學(xué)的深層結(jié)構(gòu)；如何看待馬克思主義研究的不同學(xué)術(shù)取向；如何重建馬克思主義研究的學(xué)術(shù)生態(tài)；如何對(duì)待馬克思主義。2-講八個(gè)問題：2-一、如何看待“兩個(gè)馬克思”的問題1、“兩個(gè)馬克思”問題的實(shí)質(zhì)制造青年馬克思與中、老年馬克思的對(duì)立；夸大兩者之間的差別；顛倒兩者之間的關(guān)系。3-一、如何看待“兩個(gè)馬克思”的問題1、“兩個(gè)馬克思”問題的實(shí)質(zhì)2、“兩個(gè)馬克思”問題的緣起恩格斯逝世后，《1844年手稿》落入伯恩施坦等人手中，被長(zhǎng)期隱藏，束之高閣，直到20世紀(jì)30年代初才公之于世。它的德文最初出版者郎茲胡特和邁爾提出，要根據(jù)《手稿》對(duì)馬克思主義作“新的”解釋，認(rèn)為這部著作是“馬克思的中心著作”，他們揚(yáng)言“發(fā)現(xiàn)”了兩個(gè)馬克思。一個(gè)是早期的“人道主義的馬克思”，一個(gè)是晚期的“唯物主義者馬克思”?！妒指濉肥撬摹俺删偷捻旤c(diǎn)”，而晚期著作是馬克思創(chuàng)作能力的“衰退和減弱”，用早期的馬克思否定晚期的馬克思，開創(chuàng)了以“馬克思”反對(duì)馬克思主義的惡劣先例。4-2、“兩個(gè)馬克思”問題的緣起4-3、對(duì)待“兩個(gè)馬克思”問題的三種態(tài)度第一種態(tài)度：以青年馬克思否定老年馬克思。第二種態(tài)度：以老年馬克思否定青年馬克思。第三種態(tài)度：老年馬克思統(tǒng)一于青年馬克思。5-3、對(duì)待“兩個(gè)馬克思”問題的三種態(tài)度5-4、正確對(duì)待“兩個(gè)馬克思”問題第一，在青年馬克思和中、老年馬克思的哲學(xué)思想之間，確實(shí)存在著重大的轉(zhuǎn)折，這一重大轉(zhuǎn)折的實(shí)質(zhì)就是馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義的學(xué)說。第二，既要看到馬克思思想轉(zhuǎn)折時(shí)表現(xiàn)出來的非連續(xù)性和斷裂性，也要看到其連續(xù)性和一致性。第三，我們?cè)谔接戱R克思哲學(xué)思想的實(shí)質(zhì)時(shí)，應(yīng)以青、中、老年馬克思的著作貫通起來。6-4、正確對(duì)待“兩個(gè)馬克思”問題6-二、如何認(rèn)識(shí)“馬克思—恩格斯問題”1、何謂“馬克思—恩格斯問題”是指馬克思—恩格斯關(guān)系問題。廣義地說，它既指馬克思和恩格斯之間的生平交往問題，又指馬克思和恩格斯的思想關(guān)系問題，還包括馬克思和恩格斯的文本關(guān)系問題；狹義地說，它僅指馬克思和恩格斯的思想關(guān)系和文本關(guān)系。7-二、如何認(rèn)識(shí)“馬克思—恩格斯問題”1、何謂“馬克思—恩格斯問2、“馬克思—恩格斯問題”的實(shí)質(zhì)探討馬克思和恩格斯之間在思想上有沒有區(qū)別，甚至對(duì)立；他們合作時(shí)，恩格斯與馬克思思想是否完全一致；馬克思過世后，恩格斯有沒有修改、違背馬克思的思想。8-2、“馬克思—恩格斯問題”的實(shí)質(zhì)8-3、“馬克思—恩格斯問題”的提出這一問題是由“西方馬克思主義”者和西方“馬克思學(xué)”學(xué)者開拓的。盧卡奇可以說是第一個(gè)比較全面地關(guān)注、提出和研究馬克思和恩格斯思想關(guān)系的學(xué)者。從國(guó)際范圍看，直到20世紀(jì)60年代以前，認(rèn)為馬克思和恩格斯的思想本質(zhì)上一致的觀點(diǎn)仍然是學(xué)術(shù)主流。從60年代起，強(qiáng)調(diào)馬克思和恩格斯思想根本對(duì)立的觀點(diǎn)逐漸形成并占據(jù)了支配地位。進(jìn)入90年代以后，論證馬克思和恩格斯思想本質(zhì)上一致的看法又在西方“馬克思學(xué)”學(xué)者中流行起來。9-3、“馬克思—恩格斯問題”的提出9-4、“馬克思—恩格斯問題”的四種觀點(diǎn)“伙伴論”。以第二國(guó)際“正統(tǒng)馬克思主義”者為代表?！皩?duì)立論”。利希特海姆的《馬克思主義：一種歷史的和批判的研究》的出版標(biāo)志著馬恩“對(duì)立論”的確立，并逐漸在恩格斯研究中占據(jù)主導(dǎo)地位?！巴|(zhì)論”。盧維爾認(rèn)為馬克思和恩格斯雖然在哲學(xué)問題上有重要區(qū)別，但在政治觀點(diǎn)上是基本一致的。利各比反對(duì)將二者簡(jiǎn)單地對(duì)立起來，并不是要回到傳統(tǒng)的馬克思主義者的立場(chǎng)上，而是認(rèn)為馬恩思想中存在著的同樣的矛盾?！巴|(zhì)論”的根本意旨是要解構(gòu)馬克思主義。10-4、“馬克思—恩格斯問題”的四種觀點(diǎn)10-“差別論”?？ňS爾用“差別論”來概括馬克思—恩格斯思想關(guān)系。在他看來，“一致論”只看到馬克思和恩格斯思想的統(tǒng)一，往往忽視區(qū)別；“對(duì)立論”只注意馬克思和恩格斯思想的區(qū)別，往往排斥“一致”；只有“差別論”才既強(qiáng)調(diào)區(qū)別，又包容一致?？ňS爾的這種觀點(diǎn)貌似公平，實(shí)際上他根本反對(duì)的是馬克思—恩格斯“一致論”的觀點(diǎn)。11-“差別論”?？ňS爾用“差別論”來概括馬克思—恩格斯思想關(guān)系5、“馬克思—恩格斯問題”若干觀點(diǎn)述評(píng)

提問的動(dòng)機(jī)不純：存在著強(qiáng)烈的政治立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)色彩；提問的態(tài)度不端：褒馬貶恩的態(tài)度，以至于只要是恩格斯的，都必然是錯(cuò)誤的，不好的；只要是馬克思的，必然是正確的，是好的。這種解讀模式是當(dāng)代絕大多數(shù)西方“馬克思學(xué)”學(xué)者所共有的特征。提問的目的不正：提出問題的目的并不是要對(duì)恩格斯與馬克思之間的思想關(guān)系進(jìn)行認(rèn)真的科學(xué)研究，而是為了通過在理論上打倒恩格斯而在意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)場(chǎng)上打倒社會(huì)主義，根本否定社會(huì)主義的理論合法性。12-5、“馬克思—恩格斯問題”若干觀點(diǎn)述評(píng)12-提問的策略不同：“對(duì)立論”打著回到“真正的馬克思”的旗號(hào)，采取先歪曲馬克思和恩格斯，再用歪曲的馬克思來反對(duì)歪曲的恩格斯的手法來分解歷史唯物主義和整個(gè)馬克思主義，企圖用馬克思來反對(duì)、打倒恩格斯和整個(gè)馬克思主義；“同質(zhì)論”只是在“客觀研究”的幌子下，通過把馬克思和恩格斯著作中的某一思想片斷與其他思想片斷絕對(duì)對(duì)立起來的手法來說明恩格斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)在馬克思那里同樣存在，企圖把馬克思和恩格斯一同打倒，從而連根拔除馬克思主義。13-提問的策略不同：“對(duì)立論”打著回到“真正的馬克思”的旗號(hào)，正確對(duì)待“馬克思—恩格斯問題”：“馬克思—恩格斯問題”并不是一個(gè)“仁者見仁、智者見智”的純主觀解釋問題，而是一個(gè)如何看待馬克思和恩格斯關(guān)系問題，首先是如何看待馬克思和恩格斯事業(yè)上的分工合作問題。馬克思和恩格斯事業(yè)上的分工合作關(guān)系以及恩格斯晚年所面臨的時(shí)代和實(shí)踐的新特點(diǎn)、新情況、新問題，決定了馬克思和恩格斯思想既有高度的一致性，也存在著一些差異。14-正確對(duì)待“馬克思—恩格斯問題”：“馬克思—恩格斯問題”并三、如何認(rèn)識(shí)青年馬克思

與青年恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系

1、卡弗：青年恩格斯思想領(lǐng)先于馬克思15-三、如何認(rèn)識(shí)青年馬克思

與青年恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系1、卡弗：青2、廣松涉：青年恩格斯引導(dǎo)青年馬克思

第一，《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于共產(chǎn)主義的有關(guān)論述出自恩格斯而非馬克思。第二，“最初的文本”將恩格斯1844年11月19日致馬克思信中體現(xiàn)出來的想法具體展開了。第三，在受到恩格斯批評(píng)后，馬克思放棄了早年堅(jiān)持的“自我異化論”。第四，在“意識(shí)形態(tài)”、“自然形成的”、“生產(chǎn)力”等基礎(chǔ)術(shù)語的用法上，馬克思與恩格斯之間存在著差異。16-2、廣松涉：青年恩格斯引導(dǎo)青年馬克思16-3、瓊斯、里格比、凱爾納：青年恩格斯影響青年馬克思瓊斯指出，“一些基本的和持久的馬克思主義命題最初浮現(xiàn)于恩格斯的而非馬克思的早期著作中”。里格比指出，恩格斯在1842—1844年間所作的許多實(shí)際歷史分析，預(yù)示了他和馬克思后來所發(fā)展的思想。凱爾納認(rèn)為，是馬克思和恩格斯最先對(duì)現(xiàn)代性作了嚴(yán)格而全面的歷史分析。而在這個(gè)過程中，又是恩格斯先于馬克思對(duì)現(xiàn)代和前現(xiàn)代社會(huì)的區(qū)別作了“理想型”的分析。17-3、瓊斯、里格比、凱爾納：青年恩格斯影響青年馬克思17-4、簡(jiǎn)短的評(píng)論第一，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)和看法，給人以耳目一新之感。第二，評(píng)廣松涉的觀點(diǎn)。廣松涉的觀點(diǎn)可以說是非常極端的，其許多立論很難成立。第三，這樣的研究方法很有意義，值得借鑒。18-4、簡(jiǎn)短的評(píng)論18-四、如何理解馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)

第一種見解：馬克思哲學(xué)就是辯證唯物主義，而辯證唯物主義在歷史領(lǐng)域里的推廣和應(yīng)用才形成歷史唯物主義。第二種見解：馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心是歷史唯物主義，辯證唯物主義是在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上推廣出來的。19-四、如何理解馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)第一種見解：馬克思哲學(xué)就是辯證第三種見解是：歷史唯物主義就是馬克思的全部哲學(xué)思想，也就是說，馬克思從未提出過歷史唯物主義以外的任何其他的哲學(xué)理論。第四種見解是：馬克思哲學(xué)就是實(shí)踐唯物主義。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)，突出實(shí)踐的本體論地位。或曰“實(shí)踐本體論”，或曰“社會(huì)存在本體論”，或曰“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本體論”。20-第三種見解是：歷史唯物主義就是馬克思的全部哲學(xué)思想，也就是說五、如何解讀

馬克思學(xué)說的深層結(jié)構(gòu)

（一）共時(shí)性的結(jié)構(gòu)分析1、構(gòu)成馬克思思想表層的是關(guān)于具體歷史事件的具體分析結(jié)論、關(guān)于具體歷史進(jìn)程的預(yù)見、具體的革命措施、實(shí)踐設(shè)想等具有操作性的實(shí)踐理論結(jié)論。2、構(gòu)成馬克思思想中層結(jié)構(gòu)的主要是以經(jīng)典唯物史觀為表述形態(tài)的社會(huì)歷史理論。3、構(gòu)成馬克思思想深層結(jié)構(gòu)的是關(guān)于人的存在方式和人的發(fā)展的基本理論，主要表現(xiàn)在馬克思關(guān)于實(shí)踐哲學(xué)的構(gòu)想、關(guān)于資本主義社會(huì)條件下人的異化的生存狀態(tài)的批判，以及關(guān)于人的自由、全面發(fā)展和“自由人的聯(lián)合體”的理論設(shè)想。21-五、如何解讀

馬克思學(xué)說的深層結(jié)構(gòu)（一）共時(shí)性的結(jié)構(gòu)分析2（二）歷時(shí)性的結(jié)構(gòu)分析

1、博士論文——1845年前后：馬克思的關(guān)注中心聚焦于人的生存結(jié)構(gòu)、人的存在狀態(tài)和人的解放與發(fā)展。關(guān)于自我意識(shí)和自由理性的強(qiáng)調(diào)、關(guān)于人的對(duì)象化實(shí)踐本質(zhì)的闡發(fā)、關(guān)于人化自然的思想、關(guān)于人的異化的生存狀態(tài)的批判、關(guān)于人的全面發(fā)展和“自由人的聯(lián)合體”的設(shè)想等，從不同層面建構(gòu)起一種關(guān)于人的存在的深刻的哲學(xué)理解。22-（二）歷時(shí)性的結(jié)構(gòu)分析22-2、1845年《德意志意識(shí)形態(tài)》——1848年《共產(chǎn)黨宣言》前后：馬克思通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、傳統(tǒng)社會(huì)主義理論批判等，把關(guān)于人的存在的哲學(xué)理解轉(zhuǎn)換成一種實(shí)踐性較強(qiáng)的關(guān)于社會(huì)運(yùn)行機(jī)制和社會(huì)變革模式的社會(huì)歷史理論，即以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)為內(nèi)涵的經(jīng)典唯物史觀。23-2、1845年《德意志意識(shí)形態(tài)》——1848年《共產(chǎn)黨宣言》3、19世紀(jì)50年代起：馬克思關(guān)于歐洲革命和巴黎公社等重大歷史事件的分析、關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的揭示、關(guān)于原始社會(huì)的研究、關(guān)于東方社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析等等，其目的是根據(jù)不同的歷史條件把自己關(guān)于人的存在的理解和社會(huì)歷史理論具體化為可操作的實(shí)踐性理論。在這一思想歷程中，早期的思想和理論內(nèi)容逐漸積淀在他的學(xué)說和理論的底層，成為他的思想的深層結(jié)構(gòu)和隱性理論。24-3、19世紀(jì)50年代起：馬克思關(guān)于歐洲革命和巴黎公社等重大歷（三）關(guān)于馬克思思想層次結(jié)構(gòu)的價(jià)值分析

1、常見的觀點(diǎn)：只承認(rèn)馬克思思想的前兩個(gè)層次，即各種表層的具體結(jié)論和中層的社會(huì)歷史理論，而否定馬克思思想的深層結(jié)構(gòu)即關(guān)于人的存在的實(shí)踐哲學(xué)構(gòu)想，這種觀點(diǎn)有時(shí)通過對(duì)馬克思早期思想的否定而表現(xiàn)出來。25-（三）關(guān)于馬克思思想層次結(jié)構(gòu)的價(jià)值分析25-2、否定深層結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式：一是第二國(guó)際理論家干脆忽略馬克思的哲學(xué)見解，把他的學(xué)說歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)決定論或“經(jīng)濟(jì)唯物主義”；二是社會(huì)主義國(guó)家的正統(tǒng)馬克思主義把馬克思關(guān)于人的存在的學(xué)說視作早期不成熟的觀點(diǎn)，斷言后來成熟的馬克思拋棄和批判了早期的觀點(diǎn)；三是以阿爾都塞為代表的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義斷言在馬克思的思想演進(jìn)過程中（1845年前后）經(jīng)歷了一個(gè)“認(rèn)識(shí)論斷裂”，此后科學(xué)的馬克思主義否定了早期以人道主義為特征的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)。26-2、否定深層結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式：26-3、重新解讀馬克思思想結(jié)構(gòu)的原則：第一，不應(yīng)固守馬克思思想的“表層”，即他關(guān)于具體歷史事件的具體分析結(jié)論、關(guān)于具體歷史進(jìn)程的預(yù)見、具體的革命措施、實(shí)踐設(shè)想等具有操作性的實(shí)踐理論結(jié)論。第二，對(duì)于馬克思思想的“中層”，即以經(jīng)典唯物史觀為表現(xiàn)形態(tài)的社會(huì)歷史理論，我們不能孤立地、僵化地堅(jiān)持。27-3、重新解讀馬克思思想結(jié)構(gòu)的原則：27-第三，關(guān)鍵在于發(fā)掘馬克思學(xué)說的深層內(nèi)涵，即關(guān)于人的存在的本質(zhì)性的文化精神，它將在新的歷史條件下從隱性的思想變?yōu)轱@性的文化精神，并成為當(dāng)代人的生存和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)涵。28-第三，關(guān)鍵在于發(fā)掘馬克思學(xué)說的深層內(nèi)涵，即關(guān)于人的存在的本質(zhì)六、如何看待馬克思主義

哲學(xué)研究的幾種學(xué)術(shù)取向

（一）體系（形態(tài)）重建派（二）問題研究派（三）比較對(duì)話派（四）語境回歸派29-六、如何看待馬克思主義

哲學(xué)研究的幾種學(xué)術(shù)取向（一）體系（七、如何重建馬克思主義

理論范式

1、當(dāng)前理論范式存在的主要問題：

其一，視閾狹窄，缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)照。其二，現(xiàn)實(shí)性與學(xué)術(shù)性的二元對(duì)立。其三，“洋教條”泛濫。其四，解釋限度的僭越。其五，晦澀文風(fēng)盛行。30-七、如何重建馬克思主義

理論范式1、當(dāng)前理論范式存在的主要2、我們的學(xué)術(shù)責(zé)任：重建以“問題”為中心的理論范式

第一，要反思學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)性問題。第二，要反思馬克思主義的解釋限度問題。第三，要反思“洋教條”的學(xué)術(shù)傾向問題。第四，要反思馬克思主義的文風(fēng)問題。第五，要反思現(xiàn)代性的多樣化問題。第六，要反思馬克思主義介入現(xiàn)實(shí)的方式問題。31-2、我們的學(xué)術(shù)責(zé)任：重建以“問題”為中心的理論范式31-八、如何對(duì)待馬克思主義1、當(dāng)前對(duì)待馬克思主義的各種錯(cuò)誤態(tài)度：敵視態(tài)度；懷疑態(tài)度；實(shí)用主義態(tài)度；教條主義態(tài)度；虛無主義態(tài)度。2、對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度實(shí)事求是的態(tài)度。32-八、如何對(duì)待馬克思主義1、當(dāng)前對(duì)待馬克思主義的各種錯(cuò)誤態(tài)度：九、如何看待馬克思主義

的當(dāng)代境遇

（一）不得不承認(rèn)的事實(shí)：馬克思主義被“邊緣化”或“自我放逐”（以哲學(xué)為例）1、馬克思主義哲學(xué)常識(shí)化。2、馬克思主義哲學(xué)宏大化。3、馬克思主義哲學(xué)工具化。33-九、如何看待馬克思主義

的當(dāng)代境遇（一）不得不承認(rèn)的事實(shí)：4、馬克思主義哲學(xué)學(xué)院化。5、馬克思主義哲學(xué)單向化。6、馬克思主義哲學(xué)相對(duì)化。7、馬克思主義哲學(xué)封閉化。8、馬克思主義哲學(xué)非馬克思化。9、非馬克思主義之物馬克思主義化。34-4、馬克思主義哲學(xué)學(xué)院化。34-（二）困境與悖論：對(duì)哲學(xué)教科書體系當(dāng)代境遇的省思第一，哲學(xué)是以個(gè)性化的語言來言說多元差異的時(shí)代，追尋一個(gè)統(tǒng)一的體系已不合時(shí)宜。第二，哲學(xué)是以當(dāng)下的語言來言說當(dāng)下的時(shí)代，追尋一個(gè)超越時(shí)代相對(duì)固定的體系已不合時(shí)宜。35-（二）困境與悖論：對(duì)哲學(xué)教科書體系當(dāng)代境遇的省思35-第三，哲學(xué)是以開放的語言來言說開放的時(shí)代，追尋一個(gè)相對(duì)封閉的體系已不合時(shí)宜。

第四，歷史和實(shí)踐已經(jīng)證明關(guān)于建構(gòu)新體系的努力和嘗試是失敗的。

36-第三，哲學(xué)是以開放的語言來言說開放的時(shí)代，追尋一個(gè)相對(duì)封閉的（三）馬克思主義走出困境：路在何方？1、可能的出路：通過哲學(xué)史走進(jìn)哲學(xué)。2、科學(xué)理解馬克思主義的深層結(jié)構(gòu)。第一，構(gòu)成馬克思思想表層的是關(guān)于具體歷史事件的具體分析結(jié)論、關(guān)于具體歷史進(jìn)程的預(yù)見、具體的革命措施、實(shí)踐設(shè)想等具有操作性的實(shí)踐理論結(jié)論。第二，構(gòu)成馬克思思想中層結(jié)構(gòu)的主要是以經(jīng)典唯物史觀為表述形態(tài)的社會(huì)歷史理論。37-（三）馬克思主義走出困境：路在何方？37-第三，構(gòu)成馬克思思想深層結(jié)構(gòu)的是關(guān)于人的存在方式和人的發(fā)展的基本理論，主要表現(xiàn)在馬克思關(guān)于實(shí)踐哲學(xué)的構(gòu)想、關(guān)于資本主義社會(huì)條件下人的異化的生存狀態(tài)的批判，以及關(guān)于人的自由、全面發(fā)展和“自由人的聯(lián)合體”的理論設(shè)想?？茖W(xué)理解馬克思思想結(jié)構(gòu)的方法和原則：不應(yīng)固守馬克思思想的“表層”；不能孤立地、僵化地堅(jiān)持馬克思思想的“中層”；關(guān)鍵在于發(fā)掘馬克思學(xué)說的深層內(nèi)涵。38-第三，構(gòu)成馬克思思想深層結(jié)構(gòu)的是關(guān)于人的存在方式和人的發(fā)展的3、科學(xué)把握馬克思主義的本真精神。批判精神、實(shí)踐精神、科學(xué)精神。馬克思主義尤其是馬克思哲學(xué)不是單向度的學(xué)說。馬克思主義應(yīng)該是批判與辯護(hù)的統(tǒng)一，解構(gòu)與建構(gòu)的統(tǒng)一。39-3、科學(xué)把握馬克思主義的本真精神。39-結(jié)論：我想，只要我們?nèi)娴亓私饬笋R克思主義發(fā)展史，科學(xué)把握了馬克思思想的深層結(jié)構(gòu)以及本真精神，我們是無法否定馬克思主義的，也是無法拋棄馬克思主義的。40-結(jié)論：40-馬克思主義

前沿問題研究

中共湖南省委黨校哲學(xué)部陳曙光41-馬克思主義

前沿問題研究

中共湖南省委黨校哲學(xué)部1-講八個(gè)問題：如何看待“兩個(gè)馬克思”的問題；如何認(rèn)識(shí)“馬克思——恩格斯問題”；如何認(rèn)識(shí)青年馬克思與青年恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系；如何理解馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)；如何解讀馬克思哲學(xué)的深層結(jié)構(gòu)；如何看待馬克思主義研究的不同學(xué)術(shù)取向；如何重建馬克思主義研究的學(xué)術(shù)生態(tài)；如何對(duì)待馬克思主義。42-講八個(gè)問題：2-一、如何看待“兩個(gè)馬克思”的問題1、“兩個(gè)馬克思”問題的實(shí)質(zhì)制造青年馬克思與中、老年馬克思的對(duì)立；夸大兩者之間的差別；顛倒兩者之間的關(guān)系。43-一、如何看待“兩個(gè)馬克思”的問題1、“兩個(gè)馬克思”問題的實(shí)質(zhì)2、“兩個(gè)馬克思”問題的緣起恩格斯逝世后，《1844年手稿》落入伯恩施坦等人手中，被長(zhǎng)期隱藏，束之高閣，直到20世紀(jì)30年代初才公之于世。它的德文最初出版者郎茲胡特和邁爾提出，要根據(jù)《手稿》對(duì)馬克思主義作“新的”解釋，認(rèn)為這部著作是“馬克思的中心著作”，他們揚(yáng)言“發(fā)現(xiàn)”了兩個(gè)馬克思。一個(gè)是早期的“人道主義的馬克思”，一個(gè)是晚期的“唯物主義者馬克思”?！妒指濉肥撬摹俺删偷捻旤c(diǎn)”，而晚期著作是馬克思創(chuàng)作能力的“衰退和減弱”，用早期的馬克思否定晚期的馬克思，開創(chuàng)了以“馬克思”反對(duì)馬克思主義的惡劣先例。44-2、“兩個(gè)馬克思”問題的緣起4-3、對(duì)待“兩個(gè)馬克思”問題的三種態(tài)度第一種態(tài)度：以青年馬克思否定老年馬克思。第二種態(tài)度：以老年馬克思否定青年馬克思。第三種態(tài)度：老年馬克思統(tǒng)一于青年馬克思。45-3、對(duì)待“兩個(gè)馬克思”問題的三種態(tài)度5-4、正確對(duì)待“兩個(gè)馬克思”問題第一，在青年馬克思和中、老年馬克思的哲學(xué)思想之間，確實(shí)存在著重大的轉(zhuǎn)折，這一重大轉(zhuǎn)折的實(shí)質(zhì)就是馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義的學(xué)說。第二，既要看到馬克思思想轉(zhuǎn)折時(shí)表現(xiàn)出來的非連續(xù)性和斷裂性，也要看到其連續(xù)性和一致性。第三，我們?cè)谔接戱R克思哲學(xué)思想的實(shí)質(zhì)時(shí)，應(yīng)以青、中、老年馬克思的著作貫通起來。46-4、正確對(duì)待“兩個(gè)馬克思”問題6-二、如何認(rèn)識(shí)“馬克思—恩格斯問題”1、何謂“馬克思—恩格斯問題”是指馬克思—恩格斯關(guān)系問題。廣義地說，它既指馬克思和恩格斯之間的生平交往問題，又指馬克思和恩格斯的思想關(guān)系問題，還包括馬克思和恩格斯的文本關(guān)系問題；狹義地說，它僅指馬克思和恩格斯的思想關(guān)系和文本關(guān)系。47-二、如何認(rèn)識(shí)“馬克思—恩格斯問題”1、何謂“馬克思—恩格斯問2、“馬克思—恩格斯問題”的實(shí)質(zhì)探討馬克思和恩格斯之間在思想上有沒有區(qū)別，甚至對(duì)立；他們合作時(shí)，恩格斯與馬克思思想是否完全一致；馬克思過世后，恩格斯有沒有修改、違背馬克思的思想。48-2、“馬克思—恩格斯問題”的實(shí)質(zhì)8-3、“馬克思—恩格斯問題”的提出這一問題是由“西方馬克思主義”者和西方“馬克思學(xué)”學(xué)者開拓的。盧卡奇可以說是第一個(gè)比較全面地關(guān)注、提出和研究馬克思和恩格斯思想關(guān)系的學(xué)者。從國(guó)際范圍看，直到20世紀(jì)60年代以前，認(rèn)為馬克思和恩格斯的思想本質(zhì)上一致的觀點(diǎn)仍然是學(xué)術(shù)主流。從60年代起，強(qiáng)調(diào)馬克思和恩格斯思想根本對(duì)立的觀點(diǎn)逐漸形成并占據(jù)了支配地位。進(jìn)入90年代以后，論證馬克思和恩格斯思想本質(zhì)上一致的看法又在西方“馬克思學(xué)”學(xué)者中流行起來。49-3、“馬克思—恩格斯問題”的提出9-4、“馬克思—恩格斯問題”的四種觀點(diǎn)“伙伴論”。以第二國(guó)際“正統(tǒng)馬克思主義”者為代表?！皩?duì)立論”。利希特海姆的《馬克思主義：一種歷史的和批判的研究》的出版標(biāo)志著馬恩“對(duì)立論”的確立，并逐漸在恩格斯研究中占據(jù)主導(dǎo)地位?！巴|(zhì)論”。盧維爾認(rèn)為馬克思和恩格斯雖然在哲學(xué)問題上有重要區(qū)別，但在政治觀點(diǎn)上是基本一致的。利各比反對(duì)將二者簡(jiǎn)單地對(duì)立起來，并不是要回到傳統(tǒng)的馬克思主義者的立場(chǎng)上，而是認(rèn)為馬恩思想中存在著的同樣的矛盾?！巴|(zhì)論”的根本意旨是要解構(gòu)馬克思主義。50-4、“馬克思—恩格斯問題”的四種觀點(diǎn)10-“差別論”?？ňS爾用“差別論”來概括馬克思—恩格斯思想關(guān)系。在他看來，“一致論”只看到馬克思和恩格斯思想的統(tǒng)一，往往忽視區(qū)別；“對(duì)立論”只注意馬克思和恩格斯思想的區(qū)別，往往排斥“一致”；只有“差別論”才既強(qiáng)調(diào)區(qū)別，又包容一致?？ňS爾的這種觀點(diǎn)貌似公平，實(shí)際上他根本反對(duì)的是馬克思—恩格斯“一致論”的觀點(diǎn)。51-“差別論”?？ňS爾用“差別論”來概括馬克思—恩格斯思想關(guān)系5、“馬克思—恩格斯問題”若干觀點(diǎn)述評(píng)

提問的動(dòng)機(jī)不純：存在著強(qiáng)烈的政治立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)色彩；提問的態(tài)度不端：褒馬貶恩的態(tài)度，以至于只要是恩格斯的，都必然是錯(cuò)誤的，不好的；只要是馬克思的，必然是正確的，是好的。這種解讀模式是當(dāng)代絕大多數(shù)西方“馬克思學(xué)”學(xué)者所共有的特征。提問的目的不正：提出問題的目的并不是要對(duì)恩格斯與馬克思之間的思想關(guān)系進(jìn)行認(rèn)真的科學(xué)研究，而是為了通過在理論上打倒恩格斯而在意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)場(chǎng)上打倒社會(huì)主義，根本否定社會(huì)主義的理論合法性。52-5、“馬克思—恩格斯問題”若干觀點(diǎn)述評(píng)12-提問的策略不同：“對(duì)立論”打著回到“真正的馬克思”的旗號(hào)，采取先歪曲馬克思和恩格斯，再用歪曲的馬克思來反對(duì)歪曲的恩格斯的手法來分解歷史唯物主義和整個(gè)馬克思主義，企圖用馬克思來反對(duì)、打倒恩格斯和整個(gè)馬克思主義；“同質(zhì)論”只是在“客觀研究”的幌子下，通過把馬克思和恩格斯著作中的某一思想片斷與其他思想片斷絕對(duì)對(duì)立起來的手法來說明恩格斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)在馬克思那里同樣存在，企圖把馬克思和恩格斯一同打倒，從而連根拔除馬克思主義。53-提問的策略不同：“對(duì)立論”打著回到“真正的馬克思”的旗號(hào)，正確對(duì)待“馬克思—恩格斯問題”：“馬克思—恩格斯問題”并不是一個(gè)“仁者見仁、智者見智”的純主觀解釋問題，而是一個(gè)如何看待馬克思和恩格斯關(guān)系問題，首先是如何看待馬克思和恩格斯事業(yè)上的分工合作問題。馬克思和恩格斯事業(yè)上的分工合作關(guān)系以及恩格斯晚年所面臨的時(shí)代和實(shí)踐的新特點(diǎn)、新情況、新問題，決定了馬克思和恩格斯思想既有高度的一致性，也存在著一些差異。54-正確對(duì)待“馬克思—恩格斯問題”：“馬克思—恩格斯問題”并三、如何認(rèn)識(shí)青年馬克思

與青年恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系

1、卡弗：青年恩格斯思想領(lǐng)先于馬克思55-三、如何認(rèn)識(shí)青年馬克思

與青年恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系1、卡弗：青2、廣松涉：青年恩格斯引導(dǎo)青年馬克思

第一，《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于共產(chǎn)主義的有關(guān)論述出自恩格斯而非馬克思。第二，“最初的文本”將恩格斯1844年11月19日致馬克思信中體現(xiàn)出來的想法具體展開了。第三，在受到恩格斯批評(píng)后，馬克思放棄了早年堅(jiān)持的“自我異化論”。第四，在“意識(shí)形態(tài)”、“自然形成的”、“生產(chǎn)力”等基礎(chǔ)術(shù)語的用法上，馬克思與恩格斯之間存在著差異。56-2、廣松涉：青年恩格斯引導(dǎo)青年馬克思16-3、瓊斯、里格比、凱爾納：青年恩格斯影響青年馬克思瓊斯指出，“一些基本的和持久的馬克思主義命題最初浮現(xiàn)于恩格斯的而非馬克思的早期著作中”。里格比指出，恩格斯在1842—1844年間所作的許多實(shí)際歷史分析，預(yù)示了他和馬克思后來所發(fā)展的思想。凱爾納認(rèn)為，是馬克思和恩格斯最先對(duì)現(xiàn)代性作了嚴(yán)格而全面的歷史分析。而在這個(gè)過程中，又是恩格斯先于馬克思對(duì)現(xiàn)代和前現(xiàn)代社會(huì)的區(qū)別作了“理想型”的分析。57-3、瓊斯、里格比、凱爾納：青年恩格斯影響青年馬克思17-4、簡(jiǎn)短的評(píng)論第一，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)和看法，給人以耳目一新之感。第二，評(píng)廣松涉的觀點(diǎn)。廣松涉的觀點(diǎn)可以說是非常極端的，其許多立論很難成立。第三，這樣的研究方法很有意義，值得借鑒。58-4、簡(jiǎn)短的評(píng)論18-四、如何理解馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)

第一種見解：馬克思哲學(xué)就是辯證唯物主義，而辯證唯物主義在歷史領(lǐng)域里的推廣和應(yīng)用才形成歷史唯物主義。第二種見解：馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心是歷史唯物主義，辯證唯物主義是在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上推廣出來的。59-四、如何理解馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)第一種見解：馬克思哲學(xué)就是辯證第三種見解是：歷史唯物主義就是馬克思的全部哲學(xué)思想，也就是說，馬克思從未提出過歷史唯物主義以外的任何其他的哲學(xué)理論。第四種見解是：馬克思哲學(xué)就是實(shí)踐唯物主義。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)，突出實(shí)踐的本體論地位。或曰“實(shí)踐本體論”，或曰“社會(huì)存在本體論”，或曰“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本體論”。60-第三種見解是：歷史唯物主義就是馬克思的全部哲學(xué)思想，也就是說五、如何解讀

馬克思學(xué)說的深層結(jié)構(gòu)

（一）共時(shí)性的結(jié)構(gòu)分析1、構(gòu)成馬克思思想表層的是關(guān)于具體歷史事件的具體分析結(jié)論、關(guān)于具體歷史進(jìn)程的預(yù)見、具體的革命措施、實(shí)踐設(shè)想等具有操作性的實(shí)踐理論結(jié)論。2、構(gòu)成馬克思思想中層結(jié)構(gòu)的主要是以經(jīng)典唯物史觀為表述形態(tài)的社會(huì)歷史理論。3、構(gòu)成馬克思思想深層結(jié)構(gòu)的是關(guān)于人的存在方式和人的發(fā)展的基本理論，主要表現(xiàn)在馬克思關(guān)于實(shí)踐哲學(xué)的構(gòu)想、關(guān)于資本主義社會(huì)條件下人的異化的生存狀態(tài)的批判，以及關(guān)于人的自由、全面發(fā)展和“自由人的聯(lián)合體”的理論設(shè)想。61-五、如何解讀

馬克思學(xué)說的深層結(jié)構(gòu)（一）共時(shí)性的結(jié)構(gòu)分析2（二）歷時(shí)性的結(jié)構(gòu)分析

1、博士論文——1845年前后：馬克思的關(guān)注中心聚焦于人的生存結(jié)構(gòu)、人的存在狀態(tài)和人的解放與發(fā)展。關(guān)于自我意識(shí)和自由理性的強(qiáng)調(diào)、關(guān)于人的對(duì)象化實(shí)踐本質(zhì)的闡發(fā)、關(guān)于人化自然的思想、關(guān)于人的異化的生存狀態(tài)的批判、關(guān)于人的全面發(fā)展和“自由人的聯(lián)合體”的設(shè)想等，從不同層面建構(gòu)起一種關(guān)于人的存在的深刻的哲學(xué)理解。62-（二）歷時(shí)性的結(jié)構(gòu)分析22-2、1845年《德意志意識(shí)形態(tài)》——1848年《共產(chǎn)黨宣言》前后：馬克思通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、傳統(tǒng)社會(huì)主義理論批判等，把關(guān)于人的存在的哲學(xué)理解轉(zhuǎn)換成一種實(shí)踐性較強(qiáng)的關(guān)于社會(huì)運(yùn)行機(jī)制和社會(huì)變革模式的社會(huì)歷史理論，即以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)為內(nèi)涵的經(jīng)典唯物史觀。63-2、1845年《德意志意識(shí)形態(tài)》——1848年《共產(chǎn)黨宣言》3、19世紀(jì)50年代起：馬克思關(guān)于歐洲革命和巴黎公社等重大歷史事件的分析、關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的揭示、關(guān)于原始社會(huì)的研究、關(guān)于東方社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析等等，其目的是根據(jù)不同的歷史條件把自己關(guān)于人的存在的理解和社會(huì)歷史理論具體化為可操作的實(shí)踐性理論。在這一思想歷程中，早期的思想和理論內(nèi)容逐漸積淀在他的學(xué)說和理論的底層，成為他的思想的深層結(jié)構(gòu)和隱性理論。64-3、19世紀(jì)50年代起：馬克思關(guān)于歐洲革命和巴黎公社等重大歷（三）關(guān)于馬克思思想層次結(jié)構(gòu)的價(jià)值分析

1、常見的觀點(diǎn)：只承認(rèn)馬克思思想的前兩個(gè)層次，即各種表層的具體結(jié)論和中層的社會(huì)歷史理論，而否定馬克思思想的深層結(jié)構(gòu)即關(guān)于人的存在的實(shí)踐哲學(xué)構(gòu)想，這種觀點(diǎn)有時(shí)通過對(duì)馬克思早期思想的否定而表現(xiàn)出來。65-（三）關(guān)于馬克思思想層次結(jié)構(gòu)的價(jià)值分析25-2、否定深層結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式：一是第二國(guó)際理論家干脆忽略馬克思的哲學(xué)見解，把他的學(xué)說歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)決定論或“經(jīng)濟(jì)唯物主義”；二是社會(huì)主義國(guó)家的正統(tǒng)馬克思主義把馬克思關(guān)于人的存在的學(xué)說視作早期不成熟的觀點(diǎn)，斷言后來成熟的馬克思拋棄和批判了早期的觀點(diǎn)；三是以阿爾都塞為代表的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義斷言在馬克思的思想演進(jìn)過程中（1845年前后）經(jīng)歷了一個(gè)“認(rèn)識(shí)論斷裂”，此后科學(xué)的馬克思主義否定了早期以人道主義為特征的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)。66-2、否定深層結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式：26-3、重新解讀馬克思思想結(jié)構(gòu)的原則：第一，不應(yīng)固守馬克思思想的“表層”，即他關(guān)于具體歷史事件的具體分析結(jié)論、關(guān)于具體歷史進(jìn)程的預(yù)見、具體的革命措施、實(shí)踐設(shè)想等具有操作性的實(shí)踐理論結(jié)論。第二，對(duì)于馬克思思想的“中層”，即以經(jīng)典唯物史觀為表現(xiàn)形態(tài)的社會(huì)歷史理論，我們不能孤立地、僵化地堅(jiān)持。67-3、重新解讀馬克思思想結(jié)構(gòu)的原則：27-第三，關(guān)鍵在于發(fā)掘馬克思學(xué)說的深層內(nèi)涵，即關(guān)于人的存在的本質(zhì)性的文化精神，它將在新的歷史條件下從隱性的思想變?yōu)轱@性的文化精神，并成為當(dāng)代人的生存和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)涵。68-第三，關(guān)鍵在于發(fā)掘馬克思學(xué)說的深層內(nèi)涵，即關(guān)于人的存在的本質(zhì)六、如何看待馬克思主義

哲學(xué)研究的幾種學(xué)術(shù)取向

（一）體系（形態(tài)）重建派（二）問題研究派（三）比較對(duì)話派（四）語境回歸派69-六、如何看待馬克思主義

哲學(xué)研究的幾種學(xué)術(shù)取向（一）體系（七、如何重建馬克思主義

理論范式

1、當(dāng)前理論范式存在的主要問題：

其一，視閾狹窄，缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)照。其二，現(xiàn)實(shí)性與學(xué)術(shù)性的二元對(duì)立。其三，“洋教條”泛濫。其四，解釋限度的僭越。其五，晦澀文風(fēng)盛行。70-七、如何重建馬克思主義

理論范式1、當(dāng)前理論范式存在的主要2、我們的學(xué)術(shù)責(zé)任：重建以“問題”為中心的理論范式

第一，要反思學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)性問題。第二，要反思馬克思主義的解釋限度問