人與自然的關(guān)系

EcologicalCivilizationKeywords生態(tài)文明關(guān)鍵詞人與自然的關(guān)系TheRelationshipbetweenManandNature文余謀昌46Copyright博看網(wǎng).AllRightsReserved.投稿信reenchina_b@163.com人與自然的關(guān)系，是世界上一個(gè)最根本的關(guān)系。這種關(guān)系是雙向的，一生存和發(fā)展。這是以人為主體的關(guān)系。二是自然對(duì)人的作用，自然界以資源的形式參與社會(huì)歷史的創(chuàng)造，對(duì)人和社會(huì)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，或者以異化的形式對(duì)人的反作用。這是以自然為主體的關(guān)系。如果人類活動(dòng)符合自然規(guī)律，地球有能力支持人類的生存和發(fā)展；但是，如果違背自然規(guī)律，自然界會(huì)對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)。例如，人類利用自然資源進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)，工業(yè)文明時(shí)代，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)采用“資源（原料）-產(chǎn)品-廢物”的模式。這是一種線性非循環(huán)的生產(chǎn)工藝。它以排放大量廢物為特征。隨著工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，大量開發(fā)利用自然資源，大量排放廢物，造成嚴(yán)重的環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象以全球性生態(tài)危機(jī)的形式表現(xiàn)，對(duì)人類持續(xù)生存和發(fā)展提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這是以自然規(guī)律作用表現(xiàn)的大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)。人類應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)，需要通過世界歷史的一次根本性的變革加以解決，從工業(yè)文明的社會(huì)向生態(tài)文47Copyright博看網(wǎng).AllRightsReserved.生態(tài)文明關(guān)鍵詞EcologicalCivilizationKeywords雖然創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，但是發(fā)展農(nóng)業(yè)又導(dǎo)致水土流失、土地和森林破壞、生物多樣性減少等環(huán)境問題。這只是局部地區(qū)的生態(tài)危機(jī)，沒有成為全球性問題。300年前，科學(xué)技術(shù)革命推動(dòng)工業(yè)革命，人類進(jìn)入工業(yè)文明社會(huì)。煤炭、石油和天然氣使用，大量金屬和非金屬礦藏的挖掘和使用，機(jī)械化、電氣化、自動(dòng)化的生產(chǎn)，創(chuàng)造了更多更大的財(cái)富，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展人口大量增加，人類享受現(xiàn)代化的生活。但是，它伴隨嚴(yán)重的環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺問題，造成生態(tài)危機(jī)的全球性威脅，導(dǎo)致世界歷史的又一次根本性變革，迎來生態(tài)文明新時(shí)代。明的社會(huì)轉(zhuǎn)變。世界另一個(gè)最根本關(guān)系是人與社會(huì)的關(guān)系。人與自然的矛盾、人與社會(huì)的矛盾，是世界的兩類最基本的矛盾。世界上的所有事情都根源于人與自然的關(guān)系，以及人與社會(huì)的關(guān)系。人與自然的矛盾、人與社會(huì)的矛盾，這是世界上兩類最基本的矛盾，是當(dāng)今的地球和社會(huì)發(fā)展，即“人-社會(huì)-自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。調(diào)節(jié)這兩類基本矛盾，正確處理人與自然的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)持續(xù)發(fā)展與和諧發(fā)展，這是人類的目標(biāo)，是人的全部努力的指向。人與自然的關(guān)系是歷史地發(fā)展的，它貫穿人類發(fā)展的全過程。人類的史前時(shí)期（原始文明時(shí)代），人依靠采集植物和捕獵動(dòng)物為生，是一種直接利用自然物的，完全依賴自然的生活。因?yàn)槟菚r(shí)人口較少，生產(chǎn)力有限，人類活動(dòng)對(duì)自然的改變，當(dāng)過度采集和捕獵減少生物多樣性時(shí)，人類的持續(xù)生存受到威脅，便通過遷徏加以解決，自然過程得以自動(dòng)恢復(fù)，沒有生態(tài)危機(jī)。一萬年前，農(nóng)業(yè)的發(fā)明創(chuàng)造，生產(chǎn)力發(fā)展特別是鐵器等工具的使用，人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)代。這是世界歷史的一次根本性變革。最早的農(nóng)業(yè)采用刀耕火種的形式，大片森林和草原變?yōu)檗r(nóng)田，農(nóng)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)成果超過以往數(shù)百萬年的總和。農(nóng)業(yè)人與自然關(guān)系歷史發(fā)展的哲學(xué)表達(dá)1，原始文明時(shí)代：圖騰崇拜。人類遠(yuǎn)古時(shí)代，人剛從動(dòng)物分化出來，沒有把自己與動(dòng)物區(qū)別開來，沒有把自己同自然界分開，把動(dòng)物祖先當(dāng)作神，這是人-神-獸三位一體的時(shí)代。面對(duì)強(qiáng)大的自然力，產(chǎn)生了自然宗教的第一個(gè)神—圖騰神。人以某一個(gè)或多個(gè)動(dòng)物作為崇拜和信仰的對(duì)象，祈求它們保佑，即圖騰崇拜。恩格斯說：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人對(duì)立的。人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，48Copyright博看網(wǎng).AllRightsReserved.投稿信reenchina_b@163.com人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對(duì)自然界的純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）?！?，農(nóng)業(yè)文明時(shí)代：天命論和環(huán)境決定論。農(nóng)業(yè)的創(chuàng)造，人類進(jìn)入真正的文明時(shí)代。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特別重視和依靠自然力，自然條件，如肥沃的土地、豐富的水源，良好的氣候條件等，對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和動(dòng)物飼養(yǎng)有非常重要的影響，而且它又無比強(qiáng)大，因而在人們的思想中把天命（自然力，不是神）奉為萬物的主宰。我國(guó)古代思想家提出“天命論”，如孔子宣揚(yáng)尊天命和畏天命的思想。管仲《水地》一文說：“地者，萬物之本源也?！北磉_(dá)了中國(guó)人對(duì)土地的熱愛和崇拜。這是環(huán)境決定論思想的最早表述。人與自然的關(guān)系。協(xié)調(diào)人與自然和諧發(fā)展，值得注意的有如下幾點(diǎn)。1，人類活動(dòng)必然引起自然界變化，而且隨著生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，人類活動(dòng)引起的自然界的變化也越來越大。這是不可避免的。有一種反對(duì)干預(yù)自然的觀點(diǎn)。它認(rèn)為，人類干預(yù)自然必然破壞自然。這種觀點(diǎn)是不正確的。人類干預(yù)自然過程不一定要破壞自然。自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人而言不一定是最理想的。人類運(yùn)用自己的智慧和勞動(dòng)，可以建設(shè)比自然生態(tài)系統(tǒng)有更高生產(chǎn)力的生態(tài)系統(tǒng)。這里，人類打破舊有的自然平衡，建立有利于人的新的平衡。這是世界的進(jìn)步。3，工業(yè)文明時(shí)代：人統(tǒng)治自然。2，人、社會(huì)和自然“高度相關(guān)”。在人與自然的關(guān)系中，一方面人決定自然，這是自然的人化。另一方面是自然決定人，這是人的自然化?，F(xiàn)代世界，兩者越來越緊密相互滲透和交織在一18世紀(jì)工業(yè)革命以來，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，推動(dòng)世界工業(yè)化迅速發(fā)展，人類對(duì)自然界為所欲為，完全不受限制地挖掘地下礦藏，完全不受限制地砍伐森林、開發(fā)土地、水源和其他生物資源，起。這種相關(guān)性是歷史地發(fā)展的。隨著人類社會(huì)完全不受限制地向環(huán)境排放廢物，對(duì)自然界取得一個(gè)又一個(gè)偉大勝利。這是在人類中心主義社會(huì)核心價(jià)值觀指導(dǎo)下，依據(jù)人統(tǒng)治自然的思想和實(shí)踐，不斷地戰(zhàn)天斗地的偉大成績(jī)。在這樣偉大的勝利面前，人們以為自己已經(jīng)完全征服自然，已經(jīng)戰(zhàn)勝自然，自然力已經(jīng)不在話下，人的力量可以而且已經(jīng)統(tǒng)治自然界，再不需要敬畏自然，不需要愛護(hù)和保護(hù)自然。著名歷史學(xué)家湯因比說，“現(xiàn)代歷史觀的演變，其本質(zhì)莫不是人類本性中的自我中心主義?！边@種人與自然的關(guān)系中，只的發(fā)展，人與自然相關(guān)性越來越緊密，越來越完善，生態(tài)文明時(shí)代將達(dá)到這種相關(guān)的新階段。它要求相應(yīng)的社會(huì)組織形式，如更合理的社會(huì)制度和政策與之相適應(yīng)；要求符合時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式與之相適應(yīng)；要求有更高文化和更高創(chuàng)造力和責(zé)任感的人與之相適應(yīng)。3，人和社會(huì)活動(dòng)加速自然進(jìn)化過程。一是加速地球有序化和地球物質(zhì)進(jìn)化。雖然環(huán)境污染和生態(tài)破壞是地球物質(zhì)無序化，但這是非常態(tài)，只是階段性的，人工生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)的總體是朝有有人有地位，沒有自然的地位。這是不可持續(xù)的。序化方向發(fā)展；二加速地球表面物質(zhì)的化學(xué)進(jìn)化，4，生態(tài)文明時(shí)代：人與自然和諧。大量化學(xué)物質(zhì)在生產(chǎn)和使用中參與地球表面的物質(zhì)循環(huán)，使地球物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，從“生物-地球化學(xué)循環(huán)”向“人類-生物-地球化學(xué)循環(huán)”發(fā)展；三是人類和地球共同進(jìn)化。這是人與自然關(guān)系的20世紀(jì)中葉，反思全球性生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)興起生態(tài)文化，反思什么是人與自然的關(guān)系，人們主張需要超越人統(tǒng)治自然的思想，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧。美國(guó)生態(tài)學(xué)家利奧波德提出“大地共同體”常態(tài)。概念。他認(rèn)為，土壤、水源、植物、動(dòng)物等構(gòu)成總之，人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是一種合作共完整的集合：大地；人與大地（自然界）構(gòu)成“大生的關(guān)系：人類開發(fā)利用自然，依賴自然界而生地共同體”，人是這個(gè)共同體的一員，而不是大然，工業(yè)化發(fā)展創(chuàng)造了地質(zhì)新時(shí)代—“人類世”存，自然的力量支持人類發(fā)展；人類勞動(dòng)改變自從他是大地-社會(huì)的征服者轉(zhuǎn)變?yōu)樗瞧?/p>