第2課 中華文化的世界意義 高二歷史 課件（選擇性必修3文化交流與傳播）

第2課

中華文化的世界意義學(xué)習(xí)目標(biāo)：了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。目錄1、佛教文化的傳入2、西方文化的傳入(西學(xué)東漸)2、對(duì)中亞、西亞及歐洲1、對(duì)東亞和東南亞一、中華文化在交流中發(fā)展二、中華文化對(duì)世界的影響1、佛教文化的傳入兩漢之際魏晉南北朝時(shí)期隋唐時(shí)期宋明時(shí)期來自古印度的佛教傳入中國(guó)。佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。宋明理學(xué)形成佛教融合為中華文化的一部分。（1）概括佛教傳入中國(guó)的歷程一、中華文化在交流中發(fā)展（2）佛教的傳入對(duì)中國(guó)有何影響？材料1佛教致力于解決我國(guó)固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼。

——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》材料3菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。佛性常清凈，何處惹塵埃！——【唐】惠能材料2“煩惱”——語出《百喻經(jīng)·五人買婢共使作喻》材料4竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）?！犊b《神滅論》1、佛教文化的傳入一、中華文化在交流中發(fā)展（2）佛教的傳入對(duì)中國(guó)有何影響？1、佛教文化的傳入一、中華文化在交流中發(fā)展

①

佛教思想中對(duì)宇宙、人生的分析，蘊(yùn)含著獨(dú)到的哲學(xué)智慧，對(duì)中國(guó)人的傳統(tǒng)思維具有啟迪作用。

②

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的詩(shī)、書、畫，很多都體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸納了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。

③

中國(guó)的建筑藝術(shù)受佛教影響，佛教建筑又融入了中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的佛教建筑。是中化文化的瑰寶。

④佛教宣揚(yáng)因果輪回、消極避世等產(chǎn)生了一定的消極影響（2）佛教的傳入對(duì)中國(guó)有何影響？1、佛教文化的傳入一、中華文化在交流中發(fā)展佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是“苦”的,即“苦海無邊”,人生在世有生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛別離、求不得苦、五陰盛苦等八苦。造成苦難的原因不是統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削,不是吃人的社會(huì),而是“業(yè)”,提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行,以便達(dá)到“涅樂”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學(xué)說完全掩蓋了階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的本質(zhì),起到了麻醉人民的鴉片作用?！鸾痰幕舅枷胧侵袊?guó)封建統(tǒng)治者所樂于接受和利用的?！~洵灶：《佛教在中國(guó)古代得以傳播的原因》★問題探究：為什么佛教能夠在中國(guó)得以傳播？1、佛教文化的傳入一、中華文化在交流中發(fā)展①中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想具有包容性、融合性；②佛教與中國(guó)文化相融合，實(shí)現(xiàn)本土化③適應(yīng)統(tǒng)治者控制民心的需要，有利于維護(hù)統(tǒng)治。2、西方文化的傳入(西學(xué)東漸)★小組活動(dòng)：閱讀教材并搜集相關(guān)資料，分組概括明清時(shí)期到近代西方文化在中國(guó)傳播的史實(shí)及影響。一、中華文化在交流中發(fā)展第一小組第二小組第三小組第四小組2、西方文化的傳入(西學(xué)東漸)一、中華文化在交流中發(fā)展明清之際第一小組①明末，意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。②清政府任命湯若望等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天

文等方面的人才來到中國(guó)。材料1601年，利瑪竇身穿儒服來到北京城，受到了萬歷帝的優(yōu)禮。他在北京住了十年，連續(xù)譯著了《幾何原本》《乾坤體義》《圓融較義》《萬國(guó)輿圖》等圖書，其中有一些是與徐光啟、李之藻等合譯?！幾灶U長(zhǎng)聲《傳教士與近代中國(guó)》第二小組19世紀(jì)中葉①林則徐和魏源主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”。②設(shè)立京師同文館；創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生；創(chuàng)辦江南制

造總局翻譯館。（洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）材料從教育方針講，它培養(yǎng)的不再是求取功名走讀書做官之路的封建士子，而是適應(yīng)時(shí)代要求，掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和軍事知識(shí)的近代人才。如福州船政學(xué)堂先后培養(yǎng)出628名航船、造船、蒸汽機(jī)制造方面的管理、駕駛及工程技術(shù)人員，為發(fā)展中國(guó)造船業(yè)和創(chuàng)建近代海軍做出重大貢獻(xiàn)。——孫春芝《略論洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)教育近代化》第三小組19C末20C初①資產(chǎn)階級(jí)維新派，效仿西方君主立憲制，開國(guó)會(huì)設(shè)議院，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開。②西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說在中國(guó)傳播，成為辛亥革命的思想武器。材料梁?jiǎn)⒊鲝埜母锓ㄖ疲瑧?yīng)該“采西人之意，行中國(guó)之法，行中國(guó)之意”，走中法與西法相結(jié)合的道路，既要吸收西方法律文化的優(yōu)秀成果，也要批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)法律文化遺產(chǎn)?！幾詣⑿隆读?jiǎn)⒊ㄖ嗡枷胙芯俊返谒男〗M20世紀(jì)早期①新文化運(yùn)動(dòng)開始，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者主張吸收民主與科學(xué)的思想。②俄國(guó)十月革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開始接受馬克思主義。五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。材料馬克思主義學(xué)說很符合中國(guó)國(guó)情，很能夠指導(dǎo)中國(guó)革命找到一個(gè)正確的道路，它是經(jīng)過種種選擇比較之后，它不是一個(gè)人，是一批人，是當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子，期中主要是思想先進(jìn)的青年人，要救國(guó)救民，大家共同認(rèn)定的。——《思想解放史錄》【知識(shí)歸納】近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的歷程層次派別和代表人物思想主張實(shí)踐活動(dòng)器物地主階級(jí)師夷長(zhǎng)技以制夷編譯書籍仿制西方戰(zhàn)艦地主階級(jí)中體西用師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)制度資產(chǎn)階級(jí)維新派和平改良，君主立憲戊戌變法資產(chǎn)階級(jí)革命派暴力革命，民主共和辛亥革命思想資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主與科學(xué)新文化運(yùn)動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)馬克思主義新民主主義革命一、中華文化在交流中發(fā)展材料1在明末的西學(xué)東漸中，傳教士利瑪竇占據(jù)核心地位，此人適應(yīng)中國(guó)文化的傳教策略，使得西學(xué)在中國(guó)的傳播成為可能。同時(shí)留下了一系列科學(xué)著作，如《山海余地輿圖》《幾何原本》，在科學(xué)傳播方面，西洋歷法是利氏賴以在中國(guó)立足的重要工具，借助于傳教士而得以傳播的西學(xué)，可以說這是一次全方位的、和平平等的西學(xué)東漸?！婿吨腥A文明史》材料2

19世紀(jì)中葉前后開始，西學(xué)再度開始進(jìn)入中國(guó)。這一次，政府官員開始出使、考察、翻譯機(jī)構(gòu)的設(shè)立促使大量西學(xué)書籍的出版，新式學(xué)堂聘用大量外籍教員，并且開始派遣留學(xué)生。另外，這一時(shí)期傳入的西學(xué)，舉凡近代西方的工程技術(shù)、科學(xué)理論、民主思想、政治制度……總之，近代西方資本主義文明的所有組成部分，統(tǒng)統(tǒng)展示在中國(guó)人面前，并且從物質(zhì)文化——制度文化——心態(tài)文化的不同層次全面地沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)外殼與精神內(nèi)核?！T天渝《中華文化史》★問題探究：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，指出兩次西學(xué)東漸的區(qū)別，分析第二次西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的影響。對(duì)比兩次西學(xué)東漸（1）區(qū)別方式：主動(dòng)——被動(dòng)渠道：傳教士——學(xué)堂、翻譯機(jī)構(gòu)、外籍教員、留學(xué)生內(nèi)容：宗教、科學(xué)——制度、思想范圍：限于統(tǒng)治階層——社會(huì)各階層一、中華文化在交流中發(fā)展材料1在明末的西學(xué)東漸中，傳教士利瑪竇占據(jù)核心地位，此人適應(yīng)中國(guó)文化的傳教策略，使得西學(xué)在中國(guó)的傳播成為可能。同時(shí)留下了一系列科學(xué)著作，如《山海余地輿圖》《幾何原本》，在科學(xué)傳播方面，西洋歷法是利氏賴以在中國(guó)立足的重要工具，借助于傳教士而得以傳播的西學(xué)，可以說這是一次全方位的、和平平等的西學(xué)東漸?！婿吨腥A文明史》材料2

19世紀(jì)中葉前后開始，西學(xué)再度開始進(jìn)入中國(guó)。這一次，政府官員開始出使、考察、翻譯機(jī)構(gòu)的設(shè)立促使大量西學(xué)書籍的出版，新式學(xué)堂聘用大量外籍教員，并且開始派遣留學(xué)生。另外，這一時(shí)期傳入的西學(xué)，舉凡近代西方的工程技術(shù)、科學(xué)理論、民主思想、政治制度……總之，近代西方資本主義文明的所有組成部分，統(tǒng)統(tǒng)展示在中國(guó)人面前，并且從物質(zhì)文化——制度文化——心態(tài)文化的不同層次全面地沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)外殼與精神內(nèi)核?！T天渝《中華文化史》★問題探究：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，指出兩次西學(xué)東漸的區(qū)別，分析第二次西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的影響。對(duì)比兩次西學(xué)東漸（2）影響：①?zèng)_擊傳統(tǒng)文化，推動(dòng)思想解放和文化發(fā)展。②近代工業(yè)興起，民族資本主義產(chǎn)生和發(fā)展③推動(dòng)中國(guó)改革和革命運(yùn)動(dòng)興起④近代教育出現(xiàn)，培養(yǎng)大量近代人才。⑤推動(dòng)社會(huì)習(xí)俗變遷二、中華文化對(duì)世界的影響文字漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。各國(guó)在漢字基礎(chǔ)上，創(chuàng)造本國(guó)文字，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。1、對(duì)東亞和東南亞二、中華文化對(duì)世界的影響思想儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展。1、對(duì)東亞和東南亞二、中華文化對(duì)世界的影響制度古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來自唐朝。7世紀(jì)，日本實(shí)行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。越南的教育體制主要移植中國(guó)，科舉制度跟中國(guó)基本一樣。7世紀(jì)初，（日本）圣德太子仿效中國(guó)制度，以儒學(xué)思想為指導(dǎo)，推行了“推古朝改革”……唐帝國(guó)建立后，公元630年，日本派出第一批遣唐使，在此后二百多年中，日本共任命遣唐使18次。在返日的留唐學(xué)生的策動(dòng)下，日本發(fā)生大化革新……日本各級(jí)學(xué)校以儒家經(jīng)典為教科書……新羅統(tǒng)一朝鮮后，更以唐制為立國(guó)規(guī)范……在學(xué)制上，新羅仿唐置國(guó)學(xué)，設(shè)儒學(xué)科和技術(shù)科?！幾择T天瑜等《中華文化史》1、對(duì)東亞和東南亞二、中華文化對(duì)世界的影響其他東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響1、對(duì)東亞和東南亞二、中華文化對(duì)世界的影響2、對(duì)中亞、西亞及歐洲科學(xué)技術(shù)火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)等四大發(fā)明傳入中亞、西亞及歐洲。對(duì)推動(dòng)當(dāng)?shù)亟逃⒄?、商業(yè)等活動(dòng)起了重要作用。尤其是火藥、指南針、印刷術(shù)推動(dòng)了歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型。

火藥、指南針、印刷術(shù)──這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸的粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。

──[德]馬克思《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》，《馬克思恩格斯文集》第八卷二、中華文化對(duì)世界的影響思想文化“中國(guó)熱”——孔子的思想及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國(guó)史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就傳入，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲深受喜愛，中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。2、對(duì)中亞、西亞及歐洲1687年比利時(shí)耶穌會(huì)士柏應(yīng)理在巴黎印行了《中國(guó)哲學(xué)家孔子》，書中附有《大學(xué)》《中庸》《論語》的拉丁譯文。作為首次向歐洲介紹儒家思想的重要文獻(xiàn)，譯本一出版就引起了強(qiáng)烈反響。1691年英文譯本出版，書名叫《孔子的道德》……孟德斯鳩等著名啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家都仔細(xì)研讀過此書。當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲到處可以聽到頌揚(yáng)中國(guó)的聲音。

——梁真惠《中國(guó)儒家學(xué)說的譯介對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響》【合作探究】材料古代中國(guó)不重神權(quán)的思辨哲學(xué)及對(duì)倫理道德的強(qiáng)調(diào)，與追求理性主義的啟蒙運(yùn)動(dòng)相符，因此，一些啟蒙思想家對(duì)中國(guó)文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的興趣，著名思想家伏爾泰在其著作《風(fēng)俗論》中提到，如果說某些歷史具有確實(shí)可靠性，那就是中國(guó)人的歷史。伏爾泰還對(duì)中國(guó)古代政治、法律制度和道德加以稱頌。除了實(shí)現(xiàn)精神文化方面的推崇外，中國(guó)的園林建筑、服飾、風(fēng)俗等也被當(dāng)時(shí)的歐洲人所效仿

——周晚菲《啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“中國(guó)熱”》★根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，說明法國(guó)啟蒙思想家推崇中國(guó)文化的歷史背景，談?wù)勀銓?duì)東西方文明的認(rèn)識(shí)（1）背景：①西歐資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展②文藝復(fù)興、宗教改革進(jìn)一步解放思想③資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建神權(quán)和專制統(tǒng)治的需要④中國(guó)儒家思想的優(yōu)秀成分，具有借鑒價(jià)值（2）認(rèn)識(shí)：①文明沒有優(yōu)秀之分，東西方文明都創(chuàng)造了輝煌的成就②不同文明間的交流有利于世界文明的發(fā)展；③文明發(fā)展應(yīng)該體現(xiàn)出繼承性、包容性和開放性?！菊n堂小結(jié)】中華文化佛教西學(xué)東漸（技術(shù)）明清時(shí)期（器物-制度-思想）近代對(duì)東亞和東南亞對(duì)中亞、西亞及歐洲傳入傳出文字、思想制度、建筑服飾……科學(xué)技術(shù)思想文化文明交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！?xí)近平【素養(yǎng)提升】中華文化作為世界主要文化之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。經(jīng)過數(shù)千年的連續(xù)發(fā)展，中華文化不僅在過去為人類文明發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，也為當(dāng)今世界文明的發(fā)展做出著自己的貢獻(xiàn)。★結(jié)合所學(xué)，聯(lián)系社會(huì)生活，舉例說明中華文化在當(dāng)今人類文明發(fā)展中發(fā)揮的作用。提示：科技方面——青蒿素、雜交水稻國(guó)家關(guān)系——和平共處五項(xiàng)原則、“一帶一路”倡議、人類命運(yùn)共同體【課堂練習(xí)】1、7世紀(jì)中期，日本仿效中國(guó)的隋唐制度