維特根斯坦“語言游戲”哲學(xué)觀淺析 -兼論其對(duì)漢語作為第二語言習(xí)得與教學(xué)的啟示

維特根斯坦“語言游戲〞哲學(xué)觀淺析——兼論其對(duì)漢語作為第二語言習(xí)得與教學(xué)的啟示〔〕:

摘要：作為語言哲學(xué)的奠基人，維特根斯坦的哲學(xué)已經(jīng)從"邏輯圖像";理論演變?yōu)?語言游戲";理論。"語言游戲";是維特根斯坦后期哲學(xué)思想的主要核心。"生命形式";與"語言游戲";不可分割的三個(gè)方面勾勒出"語言游戲";哲學(xué)的維度。在此根底上，討論了對(duì)漢語作為第二語言習(xí)得和教學(xué)的啟示。

關(guān)鍵詞：維特根斯坦；語言游戲；二語習(xí)得；教學(xué)

本文引用格式：陳穎.維特根斯坦"語言游戲";哲學(xué)觀淺析兼論其對(duì)漢語作為第二語言習(xí)得與教學(xué)的啟示[J].教育現(xiàn)代化，2022，6〔22〕：158-160.

維特根斯坦作為語言哲學(xué)的奠基人，擁有傳奇的人生。維屬于反傳統(tǒng)型的哲學(xué)家，他從不認(rèn)為自己進(jìn)入過當(dāng)時(shí)的主流思想世界，但這絲毫不影響他對(duì)后世的價(jià)值。他并沒有系統(tǒng)地研究過哲學(xué)史，也總是不屑于認(rèn)同前人的觀點(diǎn)，但同時(shí)他卻從前人那里汲取了大量的營養(yǎng)，逐漸形成了自己的核心思想。這樣一位天才型的哲學(xué)家的思想自然有其異于常人之處。

語言哲學(xué)課程常常以維特根斯坦開頭，對(duì)學(xué)習(xí)者和教師來說都是不小的挑戰(zhàn)。PhilosophicalInvestigation表達(dá)了維后期的主要觀點(diǎn)，雖然語言平實(shí)，但卻仍然很難讀懂。筆者在閱讀英文譯本之后，對(duì)維特根斯坦提出的"語言游戲";說〔LanguageGame〕留下了深化的印象，這一觀點(diǎn)與筆者之前理解的任何關(guān)于語言的定義都不同，為人們提供了一個(gè)對(duì)待語言的新的哲學(xué)上的角度。下文將從"語言游戲";哲學(xué)觀的形成入手，概述該哲學(xué)觀的主要內(nèi)容，并討論其對(duì)于漢語作為第二語言習(xí)得與教學(xué)的相關(guān)啟示，以期為學(xué)習(xí)漢語的二語學(xué)習(xí)者和以漢語作為第二語言教授的教師提供一定意義上的參考。

一維特根斯坦"語言游戲";哲學(xué)觀概述

維特根斯坦的主要哲學(xué)思想經(jīng)歷了一個(gè)變化的過程，從前期的"邏輯圖像";論逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘?語言游戲";說，下面我們就來看一看這一轉(zhuǎn)變的過程。

〔一〕維特根斯坦早期主要哲學(xué)觀概述

維特根斯坦后期"語言游戲";哲學(xué)觀的形成離不開對(duì)前期"邏輯圖像";論的批判與繼承，"語言游戲";可以說是在"邏輯圖像";論的根底上開展起來的。維特根斯坦前期的哲學(xué)思想主要受益于弗雷格和羅素兩位大哲學(xué)家。他們都強(qiáng)調(diào)世界是以邏輯構(gòu)筑的，命題的意義需要用邏輯分析的方法才能澄清。因此維特根斯坦前期也認(rèn)為，確定哲學(xué)的本性必需要首先確定思想的界限："哲學(xué)的目的是從邏輯上澄清思想。哲學(xué)不是一門學(xué)說而是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。哲學(xué)著作從本質(zhì)上來看是由一些解釋構(gòu)成的。哲學(xué)的成果不是一些哲學(xué)命題"，而是命題的澄清?？梢哉f，沒有哲學(xué)的幫助，思想便會(huì)模糊：哲學(xué)的使命是讓給思路更為明晰，并為思想劃出明確的邊界。";于此同時(shí)，奧古斯丁語言圖畫論的主要觀點(diǎn)是：語言是世界的圖畫，只要是可說的都可以說清楚，而維特根斯坦也受此觀點(diǎn)影響頗深。

"邏輯圖像";論就是基于這一觀點(diǎn)得到的，在維特根斯坦的眼里，語言和世界的邏輯本質(zhì)是一樣的，或者說語言和世界有著相對(duì)應(yīng)的邏輯構(gòu)造。我們所說出來的話，提出來的命題，本質(zhì)上就是事實(shí)的邏輯圖像，這也就是在說，語言是世界的邊界。我們目之所及、心之所想的世界，無法超越語言的范疇。

但維特根斯坦并沒有始終堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，而是不斷開展完善自己的觀點(diǎn)，在后期的論著中進(jìn)展了局部的自我否認(rèn)，從而進(jìn)一步完善了自己的思想，提出了"語言游戲";說，這也成為他全部哲學(xué)思想的核心。

〔二〕維特根斯坦"語言游戲";哲學(xué)觀概述

維特根斯坦在后期放棄了前期的"意義指稱";理論，同時(shí)也否認(rèn)了意義的觀念論，而更傾向于意義的使用理論。意義的使用理論強(qiáng)調(diào)意義即用法，語言的意義在于日常生活中的使用，這也就是之后所提出的"語言游戲";說。"語言游戲";〔LanguageGame/Sprachspiel〕最初在"藍(lán)皮書";中提出，指"孩子在語言習(xí)得初期使用語詞時(shí)的語言方式";、"語言的原始形式";或"原始語言";。"語言游戲";，其實(shí)就是人類語言和行為的一種結(jié)合，人們?cè)谑褂谜Z言的同時(shí)也就是在完成一種行為，尤其是生活中的行為。在PhilosophicalInvestigation一書的開頭，維特根斯坦便引用了奧古斯丁對(duì)于語言的描繪，并說明了這種語言觀的缺乏，并逐步引出了更為完善的"語言游戲";說。下文將從三個(gè)方面簡(jiǎn)要概述"語言游戲";哲學(xué)觀的主要特點(diǎn)：

1.語言沒有本質(zhì)

早期的哲學(xué)家們，尤其是古希臘哲學(xué)家通常認(rèn)為在復(fù)雜的事物或者變化的世界中有相通的、普通型的本質(zhì)，維特根斯坦前期也這樣認(rèn)為。但在PhilosophicalInvestigation一書中，維推翻了這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為這種觀點(diǎn)容易讓哲學(xué)家們陷入死循環(huán)之中，總是做著無謂的爭(zhēng)論，相較于用哲學(xué)引領(lǐng)世界開展的方向，反而只能讓思想和觀點(diǎn)止步不前。而他本人提出的"語言游戲";說拋棄了語言是否有本質(zhì)這樣一個(gè)核心問題，也讓哲學(xué)思辨更為自由，掙脫了本來的困境。

什么是游戲呢？長(zhǎng)此以來，人們對(duì)游戲的范疇有一個(gè)比擬統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，比方說充滿娛樂性以及富有競(jìng)爭(zhēng)性。但維特根斯坦卻引導(dǎo)我們進(jìn)展另一種考慮：仔細(xì)想想我們平時(shí)玩的游戲：比方說紙牌、下棋、擲飛鏢、打籃球等等，很難在這些游戲中真的找到一個(gè)共同點(diǎn)，人們之所以將這些行為都?xì)w入游戲這個(gè)大類別之中，僅僅是因?yàn)樗鼈冇兄浅?fù)雜、難以言喻的相似性，但這種相似性又很難加以定義。維特根斯坦把這種相似性定義為"家族相似性";

〔familyresemblance〕。維雖然了用生活中的游戲舉例，看似簡(jiǎn)單，但他其實(shí)在說，語言也和游戲一樣，并沒有什么定義的本質(zhì)。假設(shè)一味地想給語言下一個(gè)統(tǒng)一的、通用的定義，無非是在浪費(fèi)時(shí)間。語言只有在使用中，和行為結(jié)合之后，才能凸顯自己的意義來。

2."語言游戲";離不開"生活形式";

如上所述，維特根斯坦認(rèn)為語言沒有所謂的本質(zhì)，意義只有在使用中方能表達(dá)，那么"語言游戲";就是語言與行為的一種結(jié)合，重點(diǎn)在于使用語言是為了到達(dá)或者完成哪些相應(yīng)的動(dòng)態(tài)活動(dòng)，從語言和行為的結(jié)合中考察語言本身的意義。使用，關(guān)注與"語言游戲";嚴(yán)密相連的"生活形式〔formoflife〕";〔范連義，2022〕就顯得格外重要了。就像語言本質(zhì)一樣，維特根斯坦在PhilosophicalInvestigation一書中也沒有給"生活形式";下一個(gè)明確的、可考察的定義，但我們可以從他對(duì)這一術(shù)語的使用中大致推斷出其定義：所謂"生活形式";就是，人們從前人或是祖先那里繼承來的，在當(dāng)時(shí)特定的經(jīng)濟(jì)歷史背景下，形成的一套相對(duì)固定的思維形式和行為方式。"生活形式";種類繁多，范圍也有大有小，在不同的民族和文化中也有著不同的表現(xiàn)形式。它們以各種方式互為前提、互相影響，或松散或嚴(yán)密地互相影響著。"生活形式";中幾乎蘊(yùn)含著人類所有的思維形式和行為方式。換句話說，人類的思想和行為不能是獨(dú)立存在的個(gè)體，而需要依附多種多樣的"生活形式";。而語言又是思維的工具，換言之，"語言游戲";依附"生活形式";而存在，同時(shí)又以"生活形式";為根底。因此他認(rèn)為"語言游戲";歸根結(jié)底是一種社會(huì)性的現(xiàn)象，不同的自然條件和歷史造就了不同的"社會(huì)形式";，而不同的"社會(huì)形式";又造就了不同的"語言游戲";，這也就是世界上存在如此多種不同語言的原因。

3."語言游戲";具有規(guī)那么性

"語言游戲";的重點(diǎn)在于將語言和游戲進(jìn)展了類比，雖然對(duì)于游戲沒有特別明確的定義，但有一點(diǎn)可以肯定，那就是游戲需要規(guī)那么，語言也是如此。不同的游戲規(guī)那么帶來了不同的游戲形式，同樣地，不同的語言規(guī)那么也帶來了各異的語言使用和表現(xiàn)。沒有規(guī)那么，語言符號(hào)也就不再有意義。

雖然語言無本質(zhì)〔沒有確定統(tǒng)一的規(guī)那么〕，但這并不代表語言沒有規(guī)那么，假設(shè)"語言游戲";失去了規(guī)那么，那語言將成為一種不可理解的現(xiàn)象，也就無法使用語言進(jìn)展正常的交流。

"語言游戲";說重視的是語言的實(shí)際使用，強(qiáng)調(diào)語言要在使用中獲得意義，而這種使用是以不同的"生活形式";為相應(yīng)根底的，同時(shí)要遵守相應(yīng)的規(guī)那么，這樣才能保證交流的有序進(jìn)展。

二"語言游戲";對(duì)漢語作為第二語言習(xí)得及教學(xué)的啟示

通過以上內(nèi)容，我們對(duì)維特根斯坦的"語言游戲";理論有了一個(gè)大致的認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，"語言游戲";作為一種哲學(xué)觀可以對(duì)詳細(xì)的學(xué)科起到指導(dǎo)意義，反映到與專業(yè)相關(guān)的領(lǐng)域里來，也就是對(duì)漢語作為第二語言習(xí)得和教學(xué)都有一定的啟示。

〔一〕"語言游戲";對(duì)漢語作為第二語言習(xí)得的啟示

"語言游戲";強(qiáng)調(diào)的是，語言是"某些生活形式或者某些行為的一局部";，說不同的語言就像是在玩不同的語言游戲，而不同的語言游戲又對(duì)應(yīng)著不同的用法和規(guī)那么。漢語作為第二語言的習(xí)得，主要目的就是讓二語學(xué)習(xí)者能純熟自由應(yīng)用漢語，將漢語符號(hào)和生活中的語境要素做一一對(duì)應(yīng)，正好和"語言游戲";的特征不謀而合。

對(duì)于二語學(xué)習(xí)者來說，想要更好地習(xí)得漢語，可以運(yùn)用"語言游戲";的一些特征："意義即使用";啟示我們，在二語習(xí)得的過程中，真實(shí)的語料或是來自母語者的語言材料會(huì)對(duì)二語學(xué)習(xí)者帶來最正面的影響，因此學(xué)習(xí)漢語時(shí)，留學(xué)生們可以選擇中國的教材、電影、音樂、報(bào)刊雜志等作為學(xué)習(xí)的材料，學(xué)習(xí)中國人最地道、最日常的表達(dá)；語言游戲和規(guī)那么的"多樣性";啟示二語學(xué)習(xí)者要從多個(gè)角度進(jìn)步自己的語言才能，詳細(xì)來說就是要重視語音、詞匯、語法等的綜合運(yùn)用，以及聽、說、讀、寫等各項(xiàng)技能的訓(xùn)練，只有這樣才能滿足"生活形式";和規(guī)那么的多樣性，才能玩好各種各樣的"語言游戲";；"家族相似性";啟示我們，母語和目的語之間既有差異性又有相似性，在學(xué)習(xí)差異性的同時(shí)，也不要忘了利用相似性來促進(jìn)目的語的習(xí)得，形成語言上的正遷移。

〔二〕"語言游戲";對(duì)漢語作為第二語言教學(xué)的啟示

"語言游戲";說對(duì)漢語作為第二語言的教學(xué)同樣也有一些啟示。"以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體";的教學(xué)原那么，其實(shí)一定程度上將教師和學(xué)生塞進(jìn)了主體和客體的框架中對(duì)立了起來，從而造成了一種開展的瓶頸，而"語言游戲";的其中一個(gè)特點(diǎn)就是主體的參與性，語言是人的語言，人是語言游戲的主體。因此，在對(duì)外漢語的課堂上，教師應(yīng)該營造一種人人參與的氣氛，將自己與學(xué)習(xí)者全部納入到語言游戲的范疇中來，使所有人都成為語言游戲的主體參與者。既然所有人都是參與者，那么主體和客體的邊界就變得模糊起來，學(xué)生不需要長(zhǎng)期作為教師的客體，來完成教師發(fā)出的指令，而是在二者的互動(dòng)中互相促進(jìn)，參與學(xué)習(xí)。

另外，教師還可以通過設(shè)計(jì)合理的課堂游戲來到達(dá)使學(xué)生參與的目的，這些游戲必須表達(dá)相應(yīng)的"生活形式";和規(guī)那么，教師要?jiǎng)?chuàng)造真實(shí)而詳細(xì)的語境讓學(xué)生體會(huì)語言的使用，將需要學(xué)習(xí)的語言與生活編織在一起，最大程度地消除學(xué)生對(duì)漢語的陌生感，讓學(xué)生在完成各項(xiàng)活動(dòng)的過程中學(xué)習(xí)漢語。以漢語作為第二語言的教學(xué)為例，一般來說，東亞學(xué)生更能承受傳統(tǒng)式的教學(xué)方法，通俗來說就是教師講學(xué)生記錄或者復(fù)述，但歐美學(xué)生更傾向于互動(dòng)式的課堂，往往課堂氣氛越活潑，學(xué)生對(duì)教師的評(píng)價(jià)越高，學(xué)習(xí)的積極性也越強(qiáng)。

四結(jié)語

語言是否帶來了思維的開端；語言是不是世界的邊界；哲學(xué)、語言和教育這三者又是一種怎樣的互動(dòng)關(guān)系，這些都是語言學(xué)家、哲學(xué)家和教育學(xué)家數(shù)個(gè)世紀(jì)以來冥思苦想的問題。維特根斯坦既是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，也是最偉大的語言學(xué)家之一，他將語言和哲學(xué)完美結(jié)合，為后世留下了豐厚的精神財(cái)富，作為普通人，雖然無法做到像他一樣給人類思維帶來變革性的沖擊，但通過學(xué)習(xí)和考慮維特根斯坦的觀點(diǎn)，也能為實(shí)際的生活和教學(xué)帶來幫助。他從前期的"邏輯圖像";論過渡到后期的"語言游戲";說，表達(dá)了哲學(xué)家的不停思辨。本文首先介紹了"邏輯圖像";論的主要內(nèi)容，在此根底上概述了"語言游戲";說的三個(gè)主要特征，并以此闡發(fā)出其對(duì)漢語作為第二語言習(xí)得和教學(xué)的