賈平凹新世紀長篇小說病態(tài)人物病象分析 漢語言文學專業(yè)

賈平凹新世紀長篇小說病態(tài)人物病象分析摘要賈平凹的新世紀長篇小說關注底層人的生存狀態(tài)，他的小說比較多的涉及到對“病態(tài)人物”病象的敘述。賈平凹正是通過這些“病態(tài)人物”的病態(tài)心理反思人與社會的關系。本文從賈平凹新世紀長篇小說《秦腔》、《古爐》、《帶燈》中代表性的病態(tài)人物引生、狗尿苔、帶燈入手，對“病態(tài)人物”的病象特征進行探究。這些“病態(tài)人物”是正常人眼中的“瘋子”，不僅行為方式怪異，而且精神異常。但這些病象卻是真、善、美的象征，“病態(tài)人物”的病象更多地揭示出底層人生存的悲劇性和民族文化的劣根性。關鍵詞：賈平凹；新世紀長篇小說；病態(tài)人物；病象特征AbstractJiaPingwa'snewcenturynovelsfocusonthesurvivaloftheunderlyingpeople,hisnovelsaremorerelatedtothe"sickpeople"diseasenarrative.JiaPingwaisthroughthese"sickpeople"morbidpsychologicalreflectionoftherelationshipbetweenmanandsociety.Thispaperexploresthecharacteristicsof"sickpeople"fromJiaPingwa'snovelsof"NewYear","Qincavity","ancientfurnace","light",andthedog'surine.These"sickpeople"isthenormaleyesofthe"madman",notonlythebehaviorofweirdway,andthespiritofabnormal.Butthesediseasesaretrue,good,beautifulsymbol,"sickpeople"diseasemorerevealthesurvivalofthebottomofthetragedyandtheinferiorityofnationalculture.Keywords:JiaPingwa;novelsofthenewcentury;morbidcharacters;sickfeatures目錄TOC\o"1-3"\h\u摘要 IAbstract II引言 1一病態(tài)人物的“病象”表現(xiàn) 1（一）病態(tài)的行為方式 1（二）病態(tài)的精神心理 2二“病態(tài)人物”病象內涵的探究 4（一）“病態(tài)人物”的病象是真、善、美的象征 4（二）“病態(tài)人物”的病象折射出對傳統(tǒng)文化沒落的擔憂 5（三）“病態(tài)人物”的病象折射出對農民生存狀態(tài)的思考 6（四）“病態(tài)人物”的病象折射出對民族文化劣根性的反思 8三“病態(tài)人物”的意義 9（一）探討普通人的生存境況 9（二）探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾 10四結語 11參考文獻 12謝辭 13引言“賈平凹被稱為當代文壇史上的“鬼才”，他作為一位具有創(chuàng)造性和廣泛影響的作家，賈平凹的創(chuàng)作歷程似乎和當代文學的變遷同步”。[?[1]?]這也是賈平凹文學創(chuàng)作的獨特之處，他的創(chuàng)作風格多變，文風瑰麗，體現(xiàn)著他不斷探索和追求的精神。他的新世紀長篇小說比較多的涉及到對“病態(tài)人物”的描摹。這些“病態(tài)人物”不僅是外在形象上的丑陋更是精神畸形的瘋子與傻子。賈平凹正是通過這些時而瘋癲時而清醒的“病態(tài)人物”把一種農村底層生活場景展現(xiàn)在讀者的眼前。這些“病態(tài)人物”因為身體和精神上的畸形使得他們遭受著同鄉(xiāng)人的冷眼與嘲笑，遭受著社會的不公平對待。但同時，他們也有著特殊的功能，他們能夠與植物動物交流溝通，并且具有一種神秘的預知能力，對自己認同的人和事物執(zhí)著堅守。正是因為這些“病態(tài)人物”精神上的不正常，可以隨意說話不必擔心社會的約束，使得賈平凹隨意自如地發(fā)揮想象，通過“病態(tài)人物”的言行揭示出社會的丑陋。以病態(tài)人物的“病象”為切入點去解讀賈平凹新世紀以來的長篇小說，并總結歸納出“病象”的特征及這些“病象”的精神內涵。試圖發(fā)現(xiàn)這些“病象”中所寄托的作家的不同情感體驗，挖掘出賈平凹筆下這些“病象”所具有的文學價值。一病態(tài)人物的“病象”表現(xiàn)賈平凹的創(chuàng)作風格是不斷變化的，尤其是在新世紀以后他的作品由前期明亮的色彩變得灰暗起來。作者有意識地塑造“病態(tài)人物”，由此形成了一個病態(tài)系列。通過引生、狗尿苔、帶燈等這些“病態(tài)人物”的敘述視角展現(xiàn)了一個不一樣的鄉(xiāng)村世界，這些“病態(tài)人物”的“病象”主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面是病態(tài)的行為方式，另一方面病態(tài)的精神心理。（一）病態(tài)的行為方式《秦腔》中的引生是常人眼中的“瘋子”，他瘋瘋癲癲、臟兮兮地整日游蕩在清風街上，聽著別人對他的嘲笑，有時也會掄起磚頭而且不顧后果。但是他的每次“發(fā)瘋”幾乎都與白雪有關，他不能容忍別人說白雪的是非，否則他會用刀子割掉別人家柿樹上的一圈皮，讓樹慢慢枯死，以此來表達他對白雪的忠誠。白雪可以說是引生生活的唯一希望，引生每天最期待的事情就是白雪能夠與他說上幾句話。為了見白雪他可以爬到臟兮兮的樹上偷窺白雪，為了引起白雪的注意他故意跌落水中博取同情?！八麜r而讓老鼠到白雪那兒去透露愛的信息，時而讓知了替他叫白雪，表達他心中的愛慕之情”。[?[2]?]他時常用祈禱的方式讓白雪打噴嚏以此來安慰自己這是白雪想他的表現(xiàn)。不僅如此，他還具有特殊的能力，他能夠讓自己的靈魂和身體處于異地，他還能根據人類頭頂上光焰的強弱來預知人身體的好壞和壽命的長短。正是這些怪異的行為方式，使他在整個清風街被當成是異類，只能與花草樹木、飛禽走獸交流溝通。與引生一樣，狗尿苔也是被古爐村忽視的人，由于他自身的缺陷、身材矮小、外表丑陋而且出身不好，在整個古爐村中沒有人理他，任何人都可以欺負他，并且用一種很卑賤的植物來給他命名。在整個古爐村中人們把他當成是一個“瘋子”，他經常會做出許多人們不理解也不認同的事情來。例如：他總是希望自己家能來燕子，他就把舊的燕子窩用雜草和泥巴重新改造。他用草編了圈把燕子窩頂在頭上，牛鈴就嘲笑他說頂個燕子窩燕子就能來嗎？但是沒過幾天，燕子就真的招來了，這種行為讓蠶婆也感覺到很奇怪，他就把燕子窩安在了院門樓檐下。狗尿苔在村子里并沒有什么朋友，除了霸槽和牛鈴愿意與他說話以外，其他人總會因為他個頭小，長得丑而嘲笑他。但霸槽和牛鈴從骨子也認為狗尿苔成分不好看不起他。但在他的眼中動植物都是他的好朋友，他能和村子里的動物、植物進行對話，他的快樂與悲傷都愿意與這些動植物分享。因為婆把小豬送給了鐵栓家，他很難過，所以他就經常去看小豬并且安慰小豬：“來了你就要乖哩，人家是貧農，光景也好，知道嗎？長在他們家有福；小豬就不再吼了，哼哼唧唧起來，眼睛里卻往外流淚，狗尿苔也不忍心了”。不僅如此，狗尿苔他有著一種神奇的功能，一聞到怪味兒，村子里就出事。比如：“他經過麻子黑的門口聞到了那種氣味，不久麻子黑的娘就死了，在河堤的蘆葦園里聞到了那種氣味，五天后州河里就發(fā)了大水”。[?[3]?]《帶燈》中的帶燈與引生和狗尿苔不同，她是由于巨大的壓抑使得她患上了夜游癥，每到夜晚她就跟著瘋子在村子里轉悠，好像在四處尋找著什么，正是這種異常的行為方式也使得帶燈從此精神上出現(xiàn)異常。這些在常人看來怪異的行為方式，卻在這些病態(tài)人物的身上展現(xiàn)的淋漓盡致。他們是常人眼中的瘋子和傻子，人們把他們當成是神經病或是異類，這些怪異的行為方式其實就是一種“病態(tài)”的表現(xiàn)方式。（二）病態(tài)的精神心理一般而言，正常人有著正確的思維方式和行為方式，但賈平凹筆下的“病態(tài)人物”精神狀態(tài)幾乎都與正常人不同。他們由于長期遭受排擠與嘲諷，但又無處宣泄自己內心當中的無奈與苦悶，長此以往，精神上也就出現(xiàn)了問題，做出一些常人無法理解的事情來。例如《秦腔》中的引生，他對白雪的愛戀一直壓抑在內心當中，白雪是引生存在的唯一動力，白雪的一言一行都在牽動著引生的心，白雪的一切都是引生情感變化的依據。但是由于外在的條件的巨大差異，引生對白雪的迷戀是沒有任何結果的?！霸谝粋€生理成熟的人有了具體的戀愛對象后，難免會產生性的幻想與沖動”，[?[4]?]但是他能做的就是壓抑自己內心中對白雪的欲望。但還是在偷窺白雪的過程中沒能壓抑住自己的欲望，偷了白雪掛在院子里的內衣，不料被別人發(fā)現(xiàn)，他為了不讓心愛的人受驚嚇竟然揮刀自宮。由于精神上的長期壓抑，使得他最終只能以自殘的方式來保護自己心愛的白雪。帶燈的命運就如同螢火蟲的命運一般，她痛苦卻無法救贖，她的生活充滿了許多的無奈與心酸。帶燈作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，每天要處理各種各樣雞毛蒜皮的小事，她努力為更多人解決難題，但因為自身的局限性做不到讓全部人滿意。她作為女人，作為妻子，她卻沒有任何為人妻子的喜悅和幸福。她從不主動跟人談起自己的丈夫，丈夫在她的生活中顯得微不足道，這是她的不幸也是她的悲哀。但她自己卻不曾想過改善這種狀態(tài)，作為妻子的帶燈從不主動關心丈夫，丈夫的一言一行似乎都與她無關，即使她的家庭生活落到這種地步她也沒有絲毫反思之意；作為女人，她始終活在美好的愛情當中，將自己的全部希望和情感寄托在一個素未謀面的他鄉(xiāng)人身上，訴說她的少女情思與依戀，她滿懷憧憬和幻想在自己編織的美夢中期待愛情。然而，所有的幻想終歸被現(xiàn)實擊碎，所有的努力將成為徒勞，所有的美夢都終會驚醒，她最終淪為精神異常的“夜游癥患者”。因為長期受到別人的羞辱，所以這些“病態(tài)人物”在接受別人的羞辱時表現(xiàn)出一種心安理得的狀態(tài)，他們樂在其中，以一種無自尊的低微身份為榮并且自甘輕賤。其實這是一種精神壓抑的表現(xiàn)，由于他們身份的低微，在村子中任何人都可以欺負他們，而這些人又無法進行反駁所以只能默默承受，有時他們也會像阿Q一樣用“精神勝利法”來麻痹自己，從而來掩飾自己內心中的無奈與痛苦。就像狗尿苔一樣，他也會埋怨古爐村人對他的嘲笑，但是他無能為力，只有在虛幻的世界當中發(fā)泄自己的難過和憤怒。賈平凹的創(chuàng)作中包含如此多詭異的現(xiàn)象和詭異的人群，這些離奇的行為方式和精神狀態(tài)成為“病態(tài)人物”特有的表現(xiàn)方式，他們只有用這種病態(tài)的方式來壓抑自己內心當中的欲望，減輕自己的痛苦，掩飾自己的缺陷。二“病態(tài)人物”病象內涵的探究賈平凹筆下的病態(tài)人物看起來瘋癲癡傻，但這些諸多“病象”也包含了更深層次的內涵。他們的不正常引領讀者走進了一個別樣豐富的精神世界，體驗了另類的生活境況。這些“病象”也寄寓了賈平凹不同的情感體驗，他通過引生、狗尿苔、帶燈的視角展現(xiàn)了鄉(xiāng)村世界的畸形發(fā)展以及民族文化的劣根性。同時，這些“病象”也寄托了賈平凹關注普通人生存狀態(tài)的人生態(tài)度。（一）“病態(tài)人物”的病象是真、善、美的象征《秦腔》中的引生在清風街上一直被當成是一個“瘋子”，其實不然，他雖然外表上看起來瘋癲癡傻，但實際上引生卻是精神上的貴族。引生對白雪的愛不夾雜任何的世俗功利，在他看來，白雪是整個清風街上最好看的女人，他不允許任何人欺負白雪，他用他微薄的力量保護著白雪。即使白雪對他一次又一次的無視，他仍然把白雪當成是他生命中的完美女神。對比夏風對白雪的殘忍，引生就像是騎士一樣守護在白雪身邊，即使他在一次無意當中驚嚇了白雪，他寧愿傷害自己也要保全白雪的面子。這種愛情讓人心疼更讓人心酸，引生看似神經的行為無不流露出他的真情與善良。其次，引生對夏天義的忠誠也是他善良的體現(xiàn)，他愿意與夏天義和啞巴去七里溝淤地。他知道夏天義好一口涼粉就冒雨回村買飯，怕夏天義在七里溝受凍，又去跟二嬸要一床被子帶給夏天義。在“年中風波”時張學文傷害了夏天義，引生每天懷里揣一把菜刀在鄉(xiāng)鎮(zhèn)府的大門外等張學文，想為夏天義報仇。正是有了夏天義和白雪的存在，引生的生命才有了意義，他那些看起來魯莽病態(tài)的行為方式都是為了維護他最心愛的人。引生的存在也是善良和美好的存在，他的執(zhí)著與忠誠與清風街當前呈現(xiàn)出的盲目和浮躁形成了鮮明的對比。《古爐》中賈平凹則是以一個孩童“狗尿苔”的眼光，為讀者展現(xiàn)了一個善惡顛倒的混沌世界。狗尿苔即使遭受了這么多的屈辱與痛苦，他仍然是善良的，他一直堅守內心的純真與美好。在狗尿苔的世界里沒有所謂的世俗功利，沒有村人眼中的高低貴賤，沒有各派系之間的爭強斗狠，他只有一顆純真善良的孩童之心。他用自己的善良給村民帶去了微弱的希望之光，避免了更多的流血犧牲。當他發(fā)現(xiàn)守燈割了天布家的藤蔓時，面對天布媳婦的謾罵，他把秘密藏在心中消解了守燈和天布之間的矛盾；他從小就背上了“四類分子”的帽子，他和蠶婆一起接受批斗，村里人對他嘲諷譏笑，但他還愿意每天帶著火繩跑來跑去接受各種人的指派；當紅大刀隊和榔頭隊為蜜廠爭斗時，他和善人推倒蜂箱化解了一場可怕的斗爭；當村支書被霸槽他們打倒時，所有的人都落井下石，只有他愿意送東西給支書，把自己的口糧省下來給支書，把支書當成爺爺一樣尊敬愛戴。他在有意無意的努力當中避免了更多的流血和犧牲。面對古爐村文革的爆發(fā)，賈平凹通過孩童的視角描述了榔頭隊砸窯廠時的暴虐，聯(lián)總和聯(lián)指武斗時的血腥，村民忙于革命的瘋狂。但同時也有善人用心良苦的說病，蠶婆不知辛勞的助人，狗尿苔樂于奉獻的幫人。這種美好的品質是對暴力的拒絕，對人回歸本性的期待。與《秦腔》和《古爐》不同，《帶燈》是以一個女性的視角展開論述。“帶燈主要負責處理鄉(xiāng)村基層的糾紛和上訪事件，每天面對的都是雞毛蒜皮的糾纏和麻煩”[?[5]?]。有的人利益受到侵害卻不知如何維權，有的人為了一棵樹上訪十幾年，雖然帶燈每天都要面對生活當中無休止的糾紛，但是她仍然以自己的力量維護櫻鎮(zhèn)群眾的利益。當南勝溝旱得沒水吃時，她利用自己的聰明才智讓鎮(zhèn)長從元黑眼的沙場借來抽水機解決村民吃水難的問題；她在各個村都有她的老伙計，當這些老伙計有困難時她也愿意出手援助；因為櫻鎮(zhèn)的村民在煤礦上打工而患下隱疾，帶燈就主動幫他們尋求補償。值得一提的是帶燈對元天亮的感情，“他對元天亮的崇拜已經到了無以復加的地步。她以手機為載體，熱烈而又持久的表述著自己的愛慕之情”。[5]帶燈和元天亮之間曖昧情愫僅僅是通過23封短信來連接，在虛無的世界里她甘愿為元天亮做任何事，她可以不要什么世俗的名分，她甘愿為元天亮奉獻。即使元天亮只是她心中的一個虛幻的影子，她也愿意守護她夢想中的愛情。她的愛情就像是引生對白雪的愛慕一樣，留給自己的只有被動與無奈。但也正是這種被動和無奈讓人看見帶燈身上存在的一種女性仁慈和博愛的高貴品質。這些病態(tài)人物身上所體現(xiàn)的瘋狂、魯莽、精神異常等病象，更多地反映出了人性的最真實、最善良的一面。他們用自己的行為闡釋著真、善、美的真諦，用慈悲和善良來對抗邪惡的勢力和丑陋的人性。（二）“病態(tài)人物”的病象折射出對傳統(tǒng)文化沒落的擔憂《秦腔》這部小說以陜西傳統(tǒng)的戲曲文化“秦腔”來命名，小說中大約有一百多處地方都有關于秦腔的描寫，并且，賈平凹用獨具特色的表現(xiàn)手法把秦腔這種鄉(xiāng)土文化展現(xiàn)在讀者的面前，其中他還將甚秦腔樂譜、秦腔文化都直接嵌入在小說當中。秦腔是在秦地這塊土地上孕育的，也寄托著一代又一代秦人的喜怒哀樂?！扒厍痪哂杏凭玫奈幕瘹v史，承載著陜西千年的歷史文化，代表著傳統(tǒng)文化的精髓，成為千百代秦地人的精神財富和依托”。[7]引生可以說是傳統(tǒng)文化衰敗的親歷者和見證者，他用自己的方式維護和繼承秦腔文化。白雪結婚時，當秦腔的曲牌聲響起引生就控制不住自己，只覺得喉嚨發(fā)癢想唱秦腔；每逢劇團來清風街演出時，大人小孩都跑去戲樓底下占座，人們擁擠在戲樓底下，唯恐自己看不到，這個時候引生都會被派去維護秩序，而且他自己很得意地認為凡是這種時候只有他能夠維持秩序；引生為了能跟縣劇團下鄉(xiāng)演出把秦腔中的一段唱詞背的滾瓜爛熟。在他發(fā)病期間他的耳朵里還響著秦腔的曲調，在引生看來秦腔是連接他和白雪的一個紐帶，白雪雖然不愿意理他，但白雪喜歡唱戲，他也喜歡唱戲，他試圖用秦腔來吸引白雪的注意。但他所做的這一切都沒能挽救秦腔走向衰敗的命運，他跟隨縣劇團演出時，看戲的人寥寥無幾，他親眼見證了秦腔備受冷落的局面?？h劇團在短短的時間里就解散了，一部分人去了南方做生意，一部分很快淪為社會最底層者，背個鋪蓋四處流浪。在夏天智的葬禮上，邱老師賣力地表演也無法喚起人們曾經對秦腔的熱情，而且白娥還嘲笑秦腔演員的表演方式。引生看到這種現(xiàn)象也只能踩白娥幾腳來表達自己的憤怒。對于引生來說秦腔是他和白雪之間的連接者，他因為愛白雪而愛上秦腔，他對白雪的愛也可以看成是對傳統(tǒng)文化的熱愛，“白雪是秦腔文化的傳承者，白雪的死亡也象征著秦腔文化走向滅亡的命運”。[5]引生作為秦腔最后的倡導者也終會失去了對秦腔的熱情。他只能眼睜睜看著秦腔被流行文化所代替?！霸诔鞘谢顺钡耐苿酉?，陳舊的秦腔表演已經不能滿足人們的審美趣味”。[7]秦腔被扭曲和遺忘的命運也預示了中國傳統(tǒng)文化正在發(fā)生著巨大的變化，新的文化方式的出現(xiàn)，給人們帶來了更多的新鮮與刺激。而秦腔這種陳舊的文化表演方式也逐漸退出了歷史的舞臺，引生由原來對秦腔的熱愛到最后對秦腔的拋棄都象征了傳統(tǒng)文化的沒落。賈平凹對此既感到惋惜，但又無法阻止這種悲劇的發(fā)生，“只能將自己心中的哀嘆寫進小說當中，用引生的聲音吼出自己心中的秦腔”。[8]傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化不在被人重視，更不能被弘揚，賈平凹在小說的結尾寫到：“從那以后，我就一直在盼望夏風回來。”或許這也是賈平凹的期盼，他盼望著秦腔藝術有一天也能重新回到大眾的視野當中來。（三）“病態(tài)人物”的病象折射出對農民生存狀態(tài)的思考賈平凹新世紀長篇小說許多都是關于農村的描寫，他的筆觸深入到農村世界，極其深刻地表現(xiàn)了農民面臨經濟發(fā)展所帶來的一系列生存危機。小說中的帶燈，作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部每天要面對各種各樣的上訪者，她親眼見證了農村發(fā)展所存在的種種弊端以及農民生存的局限性。櫻鎮(zhèn)地處偏遠地區(qū)，經濟落后，隨著大機器時代的到來，許多農民為了養(yǎng)家糊口紛紛外出打工，以致于患上隱疾。帶燈在下鄉(xiāng)時發(fā)現(xiàn)東岔溝村王福娃的丈夫因為在大礦區(qū)打工而患上肺病，常年來一直臥病在床，備受疾病地折磨，但因為沒錢醫(yī)治，只好買來藥物，自己給自己注射，甚至就連死后買棺材和拱墓的費用都出不起。曾經托帶燈幫忙辦結婚證的王三黃也因為在大礦區(qū)打工命喪于此，尸體被運回了櫻鎮(zhèn)，僅僅用五萬塊錢打發(fā)了他的家人，帶燈希望能給他的父母多一些的經濟補償也遭到了鎮(zhèn)長的反駁。鄉(xiāng)鎮(zhèn)府的領導為了升遷，為櫻鎮(zhèn)引進大工廠，櫻鎮(zhèn)新一輪的大開發(fā)已經到來，污染工業(yè)也開始在櫻鎮(zhèn)扎根擴散。農民的生活方式似乎都發(fā)生了這樣或那樣的變化，帶燈作為櫻鎮(zhèn)的干部親眼看見有的農民變成了游離在城鄉(xiāng)之間的貧困者；有的農民為了維持生計在大礦區(qū)打工患上了隱疾；有的農民因無法在城市當中真正立足，干起了偷雞摸狗之事。但是無論怎樣的生活方式都不能在城市中尋找到真正的出路，這些農民既不能回到過去的自給自足的生活當中去，又不能適應城市生活的迅速發(fā)展，是一群游離在城市與鄉(xiāng)村邊緣的群體。他們在城市當中飽受城市人的冷落和歧視，因為自身經濟條件的低下，他們的人格無法得到尊重甚至被人肆意踐踏，就連最基本的利益都無法保障。王后生專門靠給人上訪掙錢，但是那些真正利益受損的外出打工者卻不知如何維權?！皷|岔溝的男人們在大礦區(qū)打工都患上了矽肺病什么活都干不了這能躺在炕上”。[9]帶燈帶領著十三個婦女一次又一次去縣上解決，但都是以各種理由拒絕。元家和薛家因為沙場的事情大打出手導致死的死，傷的傷，也讓帶燈在這次事故受傷嚴重。帶燈目睹了整個櫻鎮(zhèn)在發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種社會亂象，櫻鎮(zhèn)籠罩在了物欲橫流，浮躁的氛圍當中，這種亂象給帶燈造成了巨大地打擊，也使得帶燈的精神狀態(tài)出現(xiàn)異常。賈平凹時刻關注這些在貧困線上掙扎的社會底層者。他把這種病態(tài)的社會行為以及畸形的經濟發(fā)展赤裸裸地揭示出來。商業(yè)社會的發(fā)展一方面帶動了經濟的發(fā)展，但也帶來的是對人精神上的壓抑與踐踏。賈平凹開始反思這種畸形的商業(yè)發(fā)展，他開始對底層農民的出路進行思考。他通過帶燈的病象折射出當下農民存在的各種生存難題，試圖為這些處于底層的弱勢群體找到一味治愈良藥。（四）“病態(tài)人物”的病象折射出對民族文化劣根性的反思“《古爐》這部小說是一個人，一個村莊，一個國家，一個民族一段不可回避的歷史，這也是賈平凹首次直逼中國最大的歷史運動—文化大革命”。[10]與以往“文革小說”不同，《古爐》對文革的揭示具有獨特性，作者深挖整個民族心理上的病態(tài)，透過一系列現(xiàn)象發(fā)掘其深藏的本質。古爐村的人幾乎在各種因素的催化下都被迫卷入到了這場聲勢浩大的運動當中?！霸谶@場政治利益中，古爐村演變成了一個充滿猜忌、對抗、大打出手的人文精神的廢墟”。[11]“古爐村”暴力災難的爆發(fā)一方面與政治文化有關，另一方面也與村民人性中的虛榮、自私、權欲有著更為深切的關系。狗尿苔雖然沒有直接參與到這場運動中來，但他卻間接成為兩大組織利用的工具，兩大組織都利用狗尿苔去打聽“敵情”，最后的黑鍋也由狗尿苔來背。霸槽等人高舉“文化大革命萬歲”的旗幟但干的都是滿足自身私欲的勾當?！拔母铩敝皇且粋€契機，成為人性自私、邪惡上位的擋箭牌，人內心當中的邪惡都借著這次“文革”的爆發(fā)得到了釋放。“古爐村”里的夜姓家族和朱姓家族都是為了能在這場運動中獲取利益，分別組成了榔頭隊和紅大刀隊，都以“文化大革命”為借口，在村子里橫行霸道。人與人之間的關系也因為這場運動變得生疏、冷漠，多年來的鄰里之情全都拋之腦后，眼里心里寫滿了怨恨與憤怒?！拔母铩钡谋l(fā)不僅僅是一個村莊的災難，更是一個民族的災難?！八压艩t村人內心深處難以遏制的病態(tài)欲望全都激發(fā)了出來”。[12]一群人在霸槽和黃生生這樣的人的帶領下開始了一場聲勢浩大的革命運動。霸槽借助著“文革”的開展快速在古爐村掀起了聲勢浩大的“破四舊”運動，他把這種權利當成他私欲發(fā)泄的突破口，與紅大刀隊的矛盾沖突也越演越烈，“在最終兵刃相見中人性的惡實現(xiàn)了集體的爆發(fā)”。[13]文本最后出現(xiàn)的“饅頭”事件與魯迅《藥》中的“血饅頭”事件出奇的相似。文本借由這一情節(jié)敲開了當下億萬中國人內心的冰冷，這種人性的冷漠無時不在助漲“文革”的燃燒。古爐村的村民由于“文革”展開，村民也有原來膽小謹慎變得蠻橫殘暴，這不僅與政治運動有關，也揭示出民族文化發(fā)展的劣根性。一場運動的爆發(fā)更多的揭示了人性的虛偽和自私，也更加映襯出我們整個民族在發(fā)展過程中所面臨的困境。由于人本身的劣根性才導致了這場“文革”運動整整進行了十年，使得整個民族也處于一種落后和頹廢的狀態(tài)。三“病態(tài)人物”的意義研究賈平凹作品當中的頗多的“病態(tài)人物”表現(xiàn)出來的不安、浮躁、迷茫等“病象”，也正是我們當今社會所表現(xiàn)的一種情緒，這些病象就如同當代社會人們的縮影一般?，F(xiàn)代社會由于經濟地迅速發(fā)展，在帶來經濟效益的同時，也導致許多人的精神狀態(tài)發(fā)生異常?！安B(tài)人物”地研究更是對普通人生存境況的探討。（一）探討普通人的生存境況“對人的關心，對人精神世界的關注是文學的責任，也是一個作家的使命”。[14]賈平凹的文學作品中包含了鮮明的時代特征，他勇于擔負起一個作家的時代責任，利用手中的筆來展開對城鄉(xiāng)變化的描寫，寄寓他深厚的鄉(xiāng)土情懷。隨著城市化的發(fā)展，城市空間的擴張和眾多商業(yè)項目建設都造成農村土地資源的流失；城市經濟不斷擴張，導致城鄉(xiāng)生活的差距逐漸加大，貧富兩極分化極為明顯。這種改變也使得了農民的心理發(fā)生轉變。賈平凹的小說中真實地展現(xiàn)了農村和農民在城市化的過程當中都無法擺脫遭受迫害甚至是被吞噬的命運。就如同《秦腔》中的清風街的人們一樣，人們陷入到了一種巨大的生存矛盾當中，生活成本的增加，嚴重的貧富兩極分化使得多數(shù)人的生活和心理壓力越來越大。這些生活在底層的農民強烈地厭棄了在土地上機械勞作的貧苦生活，大量的農民涌入城市。盡管如此，他們當中的很多人在城市也無法尋找到真正的出路，“由于缺乏生存技能，走到哪里都像是浮萍一般，隨著社會風潮迷茫的擺動”。[15]他們是生活在城市當中的底層工作者，由于自身條件與城市人之間存在巨大的差異，他們在城市當中受到了許多的侮辱和欺凌。這些外出務工者的遭遇就如同賈平凹小說中的引生、狗尿苔的遭遇一般，受盡各種人的白眼但又無法擺脫自己的命運，只能在城市當中小心翼翼的生活。由于精神上長期的壓抑，他們也會出現(xiàn)類似于小說中病態(tài)人物一樣的“病象表現(xiàn)”。他們痛苦、迷茫，但又無能為力，這能依靠自我的安慰來麻痹自己的神經，減輕自身的痛苦。當今社會，進城務工者又出現(xiàn)了新的問題，農村的年輕人都離開農村去了城市，農村只剩下一些老人和孩子，這些孩子由于父母長期不在身邊，得不到好的教育，使得一部分孩子走向歧途。其次，進入城市的農民他們在城市中沒有城市戶口、沒有穩(wěn)定職業(yè)、甚至沒有穩(wěn)定的身份，他們在城市與鄉(xiāng)村之間掙扎、奮斗。他們既不能回到農村過以前自給自足的生活，又不能在城市當中獲得應有的尊重和想要的生活。在這種雙重壓力的催化之下，他們難免會出現(xiàn)一些偏激或者病態(tài)的行為，以此來尋找自己的存在感。對賈平凹90年代以來長篇小說中病態(tài)人物“病象”地分析與探究。更多的是映襯當代社會中普通人由于生活的巨大壓力所形成的各種“病象”。由于經濟的迅速發(fā)展，人們生活方式的改變，各種經濟方式的出現(xiàn)為人們提供了各種各樣的不同體驗，但是我們不能以此就回避弱視群體的存在，更不應該忽略這一群體的精神世界與精神訴求。（二）探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾“賈平凹的小說中把自己的所描繪的生活圖景都放在了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互沖突的文化背景之中，他站在人類文化大變革的基礎上去關照歷史現(xiàn)實，他焦躁不安的靈魂也在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間漂泊。作品當中敏銳的關注到了在現(xiàn)代化進程當中城市的擴張對農村和農業(yè)文明的沖突、商業(yè)文明和農業(yè)文明之間的沖突”。[16]首先，傳統(tǒng)的農耕文明與現(xiàn)代文明之間的矛盾。就如同清風街一樣，整個村子的土地資源正在逐漸流失，加之一些工業(yè)發(fā)展又占去大量的農田耕地。不僅如此，農民自己對傳統(tǒng)的耕地文明也變現(xiàn)出輕視和破壞的態(tài)度。有些農民外出打工以至于放棄土地，村里的干部也為了發(fā)展經濟占了二十多畝地建設農貿市場。傳統(tǒng)的農耕文明已經不能滿足人們的生活欲望，為了加快城市化的進程，創(chuàng)造更多的利益，農村的耕地大面積減少。并且由于農村遠離市區(qū)，有些企業(yè)將大工廠遷至到農村，在為農村帶來經濟效益的同時也帶來了更多的環(huán)境污染，更是對傳統(tǒng)農耕文明的徹底破壞。其次，傳統(tǒng)的人文道德與現(xiàn)代都市文明之間的矛盾。從小說中也可以看到老一代的農民身上所存在的純樸、善良的美好品質在年輕人身上蕩然無存。這些年輕人在金錢的誘惑和刺激下，借助各種手段謀取經濟利益，以此來滿足自己的貪念。最后，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明之間的矛盾?！扒厍弧蔽幕鳛殛兾鞯貐^(qū)特殊的文化符號，“一首首秦腔吼出了秦人獨特的文化內涵”。[17]在現(xiàn)代文明還不發(fā)達之前，秦腔作為一種民間戲曲密切地融入到了人們的生活當中，人民喜歡聲嘶力竭的吼秦腔，秦腔成為人們娛樂消遣的生活唯一方式。然而，現(xiàn)代文明及其各種流行文化的興起，使得秦腔這種古老的藝術形式失去了它原有的地位，秦腔藝術不可避免的開始走向衰弱。現(xiàn)代社會，秦腔淪為葬禮上的悼念故人的悲愴曲調。當人們送別故人時也是在送別一種文化和一種信仰。賈平凹小說中描寫的各種“病象”也是我們當代社會中所面臨的問題。由于經濟的發(fā)展，商業(yè)化社會在帶來經濟效益的同時，也造成了人精神的壓抑與痛