2022-2023學(xué)年新教材高中語文第一單元第2課2紅燭學(xué)案部編版必修上冊

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ié)選自《水邊，有一群清白的靈魂》二、書聲瑯瑯——由此及彼，拓展視野七子之歌聞一多邶有七子之母不安其室。七子自怨自艾，冀以回其母心。詩人作《凱風(fēng)》以愍之。吾國自《尼布楚條約》迄旅大之租讓，先后喪失之土地，失養(yǎng)于祖國，受虐于異類，臆其悲哀之情，蓋有甚于《凱風(fēng)》之七子，因擇其中與中華關(guān)系最親切者七地，為作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷懷祖國之哀忱，亦以勵國人之奮斗云爾。國疆崩喪，積日既久，國人視之漠然。不見夫法蘭西之Alsace-Lorraine耶？“精誠所至，金石能開。”誠如斯，中華“七子”之歸來其在旦夕乎！澳門你可知媽港不是我的真名姓我離開你的襁褓太久了母親但是他們擄去的是我的肉體你依然保管我內(nèi)心的靈魂三百年來夢寐不忘的生母啊請叫兒的乳名叫我一聲澳門母親我要回來母親香港我好比鳳闕階前守夜的黃豹母親呀我身份雖微地位險要如今獰惡的海獅撲在我身上啖著我的骨肉咽著我的脂膏母親呀我哭泣號啕呼你不應(yīng)母親呀快讓我躲入你的懷抱母親我要回來母親臺灣我們是東海捧出的珍珠一串琉球是我的群弟我就是臺灣我胸中還氤氳著鄭氏的英魂精忠的赤血點染了我的家傳母親酷炎的夏日要曬死我了賜我個號令我還能背城一戰(zhàn)母親我要回來母親威海衛(wèi)再讓我看守著中華最古老的海這邊岸上原有圣人的丘陵在母親莫忘了我是防海的健將我有一座劉公島作我的盾牌快救我回來呀時期已經(jīng)到了我背后葬的盡是圣人的遺骸母親我要回來母親廣州灣東海和硇洲是我的一雙管鑰我是神州后門上的一把鐵鎖你為什么把我借給一個盜賊母親呀你千萬不該拋棄了我母親讓我快回到你的膝前來我要緊緊地?fù)肀е愕哪_踝母親我要回來母親九龍島我的胞兄香港在訴他的苦痛母親呀可記得你的幼女九龍自從我下嫁給那鎮(zhèn)海的魔王我何曾有一天不在淚濤洶涌母親我天天數(shù)著歸寧的吉日我只怕希望要變作一場空夢母親我要回來母親旅順·大連我們是旅順大連孿生的兄弟我們的命運應(yīng)該如何地比擬兩個強(qiáng)鄰將我來回地蹴蹋我們是暴徒腳下的兩團(tuán)爛泥母親歸期到了快領(lǐng)我們回來你不知道兒們?nèi)绾蔚南肽钅隳赣H我們要回來母親紅燭語言建構(gòu)與運用1．答案：(1)jù(2)fèi(3)gāo(4)jiè(5)yún2．答案：(1)音樂美繪畫美建筑美(2)泰戈爾聞一多徐志摩思維發(fā)展與提升1．明確：這是一種呼告的修辭手法。有力地傾訴了詩人的所見所思所感，賦予紅燭以人的思想感情，成為詩人抒情的依托。2．明確：對一個受到五四文化熏陶的現(xiàn)代人而言，產(chǎn)生這樣的困惑不足為奇：自我的價值為什么一定要在自我毀滅中去實現(xiàn)呢？個體的獨立意義究竟在哪里？詩人窮追不舍：“是誰制的蠟——給你軀體？/是誰點的火——點著靈魂？”這似乎在暗示，個體的命運又取決于某種外來的力量。那么，自焚不就是某種悲劇性的“被迫”行為嗎？可見，受到現(xiàn)代意識的影響，詩人的困惑是深刻的、前所未有的。當(dāng)然，人畢竟生活在“文化”之中，民族文化是詩人的藝術(shù)土壤，也在實際創(chuàng)作中影響著他的思想感情，在一定程度上決定著他思考的方向，于是，聞一多在思考中認(rèn)可了紅燭自焚的現(xiàn)實：“原是要‘燒’出你的光來——/這正是自然的方法。”困惑暫時得到了解決，于是詩人似乎為燃燒的紅燭所感奮，從中也看到了自身的形象?！盁?！燒吧！/燒破世人的夢，燒沸世人的血——/也救出他們的靈魂，/也搗破他們的監(jiān)獄！”燃燒的“紅燭”不再是單純的自我奉獻(xiàn)的象征，不再是有情人的悠長的情愫，它是力量，是英雄，是時代的吶喊。3．明確：(1)第六節(jié)中，詩人問紅燭“何苦傷心流淚”，經(jīng)過一番求索，詩人恍然大悟，紅燭之所以傷心流淚，是因為“殘風(fēng)”來侵它的光芒，它燒得不穩(wěn)，“才著急得流淚”。(2)“殘風(fēng)”在這里暗指反動勢力，詩人非常鮮明地袒露了自己的心曲，雖然懷有一腔為人間創(chuàng)造光明的美好愿望，然而反動勢力的阻撓卻使詩人感到壯志難酬，這“淚”是紅燭的心，在為自己不能盡快實現(xiàn)理想而著急。4．明確：表現(xiàn)詩人的歷史使命感：他要以自己的生命火焰照亮世人，