文藝復(fù)興的原因和影響

文藝復(fù)興地原因和影響

緒論：

文藝復(fù)興時(shí)期是歐洲社會(huì)從中世紀(jì)向近代長(zhǎng)期過渡地初始階段，也是人類歷史上一次偉大地思想解放運(yùn)動(dòng)，發(fā)端于德國(guó)地宗教改革運(yùn)動(dòng)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度地“第一次大決戰(zhàn)”，從時(shí)間上看，宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)生在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)過程中，因而兩者有著不可分割地內(nèi)在聯(lián)系.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以擺脫宗教束縛，解放思想和精神文明地創(chuàng)新為特征，并由此從宗教生活世俗化、領(lǐng)導(dǎo)者地培養(yǎng)及新教教義地形成等各方面，推動(dòng)和促進(jìn)了歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)地發(fā)生和發(fā)展.b5E2R5e.r。

一、 文藝復(fù)興地原因

資本主義萌芽地出現(xiàn)，是文藝復(fù)興興起地深刻地經(jīng)濟(jì)根源，新興資產(chǎn)階級(jí)地形成與逐漸成長(zhǎng)，是文藝復(fù)興興起地階級(jí)基礎(chǔ).他們要維護(hù)自己地經(jīng)濟(jì)、政治利益，要求沖破天主教會(huì)地神學(xué)世界觀，改變封建地傳統(tǒng)觀念.他們需要各種人才.他們要求今世地物質(zhì)享受與精神享受.意大利地文化遺產(chǎn)與人才結(jié)構(gòu)，是文藝復(fù)興興起地重要條件.意大利本來就是古代羅馬文化地發(fā)祥地，而在西歐中世紀(jì)社會(huì)動(dòng)蕩之時(shí)，拜占廷、阿拉伯保留了一些希臘羅馬古典文化，意大利一些城市在他們地聯(lián)系中，重新得到了古典文化典籍.教會(huì)神學(xué)禁錮人們地思想，是文藝復(fù)興興起地直接原因.在封建時(shí)代地歐洲，教會(huì)統(tǒng)治著人們地思想，一切以神學(xué)為本.當(dāng)新興地資本主義生產(chǎn)關(guān)系不斷沖擊封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，與它相適應(yīng)地思想文化必然要沖擊封建地上層建筑p1El

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文藝復(fù)興是世紀(jì)在歐洲興起地思想文化運(yùn)動(dòng).從表面上看是歐洲思想文化界復(fù)興希臘、羅馬古典文化，實(shí)際上是歐洲資本主義發(fā)展和新興資產(chǎn)階級(jí)地反封建斗爭(zhēng)在意識(shí)領(lǐng)域地反映.DXDiT

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指導(dǎo)思想：人文主義，肯定人，注重人性，強(qiáng)調(diào)以人為中心，反對(duì)以神為中心，贊揚(yáng)人地價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡現(xiàn)世地自由和幸福，反對(duì)天主教地來世觀念和禁欲主義；重視科技、追求真理，反對(duì)天主教地蒙昧主義，否定封建貴族和教會(huì)地特權(quán).RTCrpo

性質(zhì)：人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建地社會(huì)思潮，是文藝復(fù)興地指導(dǎo)思想.

評(píng)價(jià)：人文主義思潮地歷史作用就在于促使歐洲人從以神為中心，促使人地覺醒，使人們把重點(diǎn)從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世，意味著它對(duì)中世紀(jì)過去地批判；它提倡民主與科學(xué)，喚醒了人們積極進(jìn)取地精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)地精神，從而在精神方面為資本主義制度地勝利和確立開辟了道路，意味著它對(duì)近現(xiàn)代未來地指引.但它否認(rèn)了人地階級(jí)性和社會(huì)性，造成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)晚期個(gè)人私欲地膨脹，泛濫和社會(huì)混亂.5PCzV

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二、文藝復(fù)興與宗教思想形成地原因

任何一種思想文化都是在特定地社會(huì)背景和意識(shí)形態(tài)下產(chǎn)生地.相應(yīng)地，它也是那個(gè)時(shí)代社會(huì)存在地反映，階級(jí)意識(shí)地表現(xiàn).因此，文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者宗教思想上地矛盾表現(xiàn)，絕對(duì)不是偶然地，它有著深厚地現(xiàn)實(shí)背景.文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)新舊交替地轉(zhuǎn)型變動(dòng)時(shí)期，新地生產(chǎn)關(guān)系地出現(xiàn)，促使社會(huì)政治領(lǐng)域、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)相應(yīng)地變化，新興地資產(chǎn)要求建設(shè)代表自己利益地新地精神文明，不可避免地與基督教傳統(tǒng)文化相沖突.但是，基督教傳統(tǒng)雖然受到某種沖擊，卻仍然對(duì)社會(huì)具有強(qiáng)大地支配力，并且它地組織形式教會(huì)為了不在新地社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化地巨瀾沖擊下陷入滅頂之災(zāi)，利用其應(yīng)變?cè)偕芰?，從各方面采取了適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型地一系列措施，這深深地影響了人文主義者對(duì)傳統(tǒng)基督教地態(tài)度.在這種新地、舊地交織糾纏地復(fù)雜歷史背景中，人文主義者宗教思想也不可避免地打上了時(shí)代地烙印.iLBHr

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（1）新舊交替地時(shí)代背景，文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲社會(huì)經(jīng)過長(zhǎng)期而緩慢地中世紀(jì)演進(jìn)過程，開始逐漸進(jìn)入了一個(gè)新舊時(shí)代轉(zhuǎn)換地變革時(shí)期.在這個(gè)時(shí)期，歐洲社會(huì)發(fā)生了一系列深遠(yuǎn)地重大歷史事件，包括在思想文化領(lǐng)域中發(fā)生地文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，以及近代科學(xué)技術(shù)地出現(xiàn)；在政治生活領(lǐng)域，世俗王權(quán)地興起與統(tǒng)一國(guó)家地形成，以及由此開始地國(guó)家政治權(quán)利地集中化進(jìn)程和民族文化地一體化聚合；而在經(jīng)濟(jì)生活中，則發(fā)生了由農(nóng)本經(jīng)濟(jì)向重商經(jīng)濟(jì)地結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變.與此相應(yīng)，羅馬教會(huì)地神權(quán)與正統(tǒng)神學(xué)雖然在這一時(shí)期不可避免地受到了來自新興資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)地沖擊，開始顯露出衰敗地趨勢(shì)，但是，它對(duì)整個(gè)社會(huì)仍具有強(qiáng)大地支配力.積淀了數(shù)千年地神學(xué)文化統(tǒng)治，還深刻地影響著人們地思想取向與行為方式.以意大利為例，作為羅馬教廷地統(tǒng)治中心，這里地神權(quán)勢(shì)力十分強(qiáng)大.據(jù)統(tǒng)計(jì)，在公元年，全國(guó)就有個(gè)主教區(qū)，各教區(qū)地教士約有一萬人，平均每一千人就有一名教士.此外，它還有多名為民間認(rèn)可地“圣徒”以及各種宗教團(tuán)體地僧侶.在這個(gè)“教士國(guó)”與“圣徒國(guó)”中，基督教神學(xué)文化傳統(tǒng)對(duì)各階層地影響十分牢固.在商品經(jīng)濟(jì)與人文主義思想沒有觸及到地廣大農(nóng)村，農(nóng)民從未改變他們地信仰.即使是在生活方式與價(jià)值觀念開始更新地城市，盡管新興資產(chǎn)階級(jí)將發(fā)財(cái)致富作為其人生地崇高理想，并追求豪華奢侈地生活，但他們地先輩所傳遞下來地傳統(tǒng)地宗教虔誠(chéng)與熱情并沒有因此而完全隱退.因此，在文藝復(fù)興時(shí)期，意大利地社會(huì)上層和中產(chǎn)階級(jí)雖然十分蔑視和反感腐敗地教會(huì)，但是對(duì)日常生活中地宗教儀式卻采取了默認(rèn)態(tài)度并堅(jiān)決維持，并且相信圣禮地作用.XHAQX■■Mx^HQAo

（二）轉(zhuǎn)型時(shí)期宗教組織地雙重表現(xiàn)，文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者地復(fù)雜矛盾地宗教思想還有其深刻地宗教背景，當(dāng)時(shí)宗教組織地蛻變及其為防止在新時(shí)代巨瀾地沖擊下陷入萬劫不復(fù)地滅頂之災(zāi)，在新時(shí)期所采取地措施和它地雙重表現(xiàn)深深地影響了人文主義者宗教思想地形成.意大利在文藝復(fù)興時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)異?；钴S，手工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)全面發(fā)展，這種情況影響到中世紀(jì)西歐社會(huì)最大地封建主和剝削者教會(huì).隨著商品經(jīng)濟(jì)地發(fā)展，教會(huì)所奉行地傳統(tǒng)基督教地價(jià)值觀念已經(jīng)無法堅(jiān)持下去了，開始不斷追求塵世地物質(zhì)利益.一些教士個(gè)人為了多賺點(diǎn)錢，不擇手段，甚至不惜違背教會(huì)地法規(guī)，而且由于可觀地奉祿，教職也成為為謀利而競(jìng)相追逐地目標(biāo).與此同時(shí)，教士和修道士在宗教信仰上呈現(xiàn)出普遍地衰落，教會(huì)地各種紀(jì)律大大松馳，教士和修道士在宗教信仰上呈現(xiàn)出普遍地衰落，教會(huì)地各種紀(jì)律大大松馳，教士地素質(zhì)大幅度下降，一些由教士主持地神圣儀式都草率從事.當(dāng)時(shí)教會(huì)地腐敗、信仰地衰落，從這段文字中，我們可以窺見一斑.隨著紀(jì)律地松馳，教士和修道士在道德上地?cái)暮蜕钌系馗庸_化，并且愈演愈烈.LDAYt■MflMMMMaLDAILo

三、文藝復(fù)興地影響

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)弘揚(yáng)新興資產(chǎn)階級(jí)文化地思想解放運(yùn)動(dòng)，在傳播過程中為早期地資本主義萌芽發(fā)展奠定了深厚地基礎(chǔ)，也同時(shí)為早期地資產(chǎn)階級(jí)積累了原始財(cái)富.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首發(fā)于意大利，后經(jīng)傳播由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，出現(xiàn)了著名地城市如羅馬，佛羅倫薩，威尼斯以及尼德蘭等一系列新型城市，資本主義工商業(yè)開始茁壯發(fā)展，資本也開始源源涌入新興資產(chǎn)階級(jí)地囊中，為同時(shí)進(jìn)行地新航路開辟，宗教改革以及今后地資產(chǎn)階級(jí)革命或改革提供了必要條件LBflHfl^HZZZUZo

人性地探索及發(fā)現(xiàn)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使正處在傳統(tǒng)地封建神學(xué)地束縛中慢慢解放，人們開始從宗教外衣之下慢慢探索人地價(jià)值，作為人，這一個(gè)新地具體存在，而不是封建主以及宗教主地人身依附和精神依附地新時(shí)代.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)充分地肯定了人地價(jià)值，重視人性，成為人們沖破中世紀(jì)地層層紗幕地有力號(hào)召.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)地政治，科學(xué)，經(jīng)濟(jì)，哲學(xué)，神學(xué)世界觀都產(chǎn)生了極大地影響.是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里一場(chǎng)革命風(fēng)暴，也被稱為“出現(xiàn)巨人地時(shí)代

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消極影響：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在傳播過程中因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)人地價(jià)值，在傳播后期造成個(gè)人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡泛濫，有一系列地負(fù)面影響..1

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文藝復(fù)興地核心思想是人文主義.人文主義起源于世紀(jì)下半葉地意大利，其后遍及西歐整個(gè)地區(qū).人文主義者以“人性”反對(duì)“神性”，用“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”.他們提出“我是人，人地一切特性我是無所不有”地口號(hào).他們非常不滿意教會(huì)對(duì)精神世界地控制，他們要求以人為中心，而不是以神為中心，他們歌頌人地智慧和力量，贊美人性地完美與崇高，反對(duì)宗教地專橫統(tǒng)治和封建等級(jí)制度，主張個(gè)性解放和平等自由，提倡發(fā)揚(yáng)人地個(gè)性，要求現(xiàn)世幸福和人間歡樂，提倡科學(xué)文化知識(shí).所以，人文主義地理念，其重點(diǎn)是“人”，是“人”地本能地發(fā)揮，是“人”追求真、善、美地動(dòng)力.Emxvxo

文藝復(fù)興地歷史影響：恩格斯高度評(píng)價(jià)“文藝復(fù)興”在歷史上地進(jìn)步作用.他寫道：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過地最偉大地、進(jìn)步地變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和常識(shí)淵博方面地巨人地時(shí)代.”SixE2o

首先，是人地發(fā)現(xiàn).在中世紀(jì)，理想地人應(yīng)該是自卑、消極、無所作為地，人在世界上地意義不足稱道.文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了人和人地偉大，肯定了人地價(jià)值和創(chuàng)造力，提出人要獲得解放，個(gè)性應(yīng)該自由.6L^■^^■H^^^^B|^|^|^^BM^|H|^|^^||^^|M|^^^H^H^M^^^MMBMM^m6eWMyo

(1)重視人地價(jià)值，要求發(fā)揮人地聰明才智及創(chuàng)造性潛力，反對(duì)消極地?zé)o所作為地人生態(tài)度，提倡積極冒險(xiǎn)精神.

（2） 重視現(xiàn)世生活，藐視關(guān)于來世或天堂地虛無飄渺地神話，因而追求物

質(zhì)幸福及肉欲上地滿足，反對(duì)宗教禁欲主義.在文學(xué)藝術(shù)上要求表達(dá)人地感情，反對(duì)虛偽和矯揉造作.k]U4■^M^mfl^^Hj^B^MM^^HM^H^MmM|M^^HMfl^^MaV^^H

⑶ 重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，反對(duì)先驗(yàn)論；強(qiáng)調(diào)運(yùn)用人地理智，反對(duì)盲從；要求發(fā)

展個(gè)性，反對(duì)禁錮人性；在道德觀念上要求放縱，反對(duì)自我克制；提倡“公民道德〃，認(rèn)為事業(yè)成功及發(fā)家致富地道德行為部淄|H^nMM^H^MMH^^H^^MMB^B^n^H^^MmmflHn|fin|M^mma^^H^^MMH^HaM^BMy6VOAo

⑷提倡樂觀主義地人生態(tài)度.這些不可抑制地求知欲和追根究底地探求精神，為創(chuàng)造現(xiàn)世地幸福而奮斗地樂觀進(jìn)取精神，把人們從中世紀(jì)基督教神學(xué)地桎梏下解放出來，資產(chǎn)階級(jí)正是在這種精神地指引下創(chuàng)造近代資本主義世界地.M2ub6^■M^BM^B^H^H^^K^H^^m^^M^H^M^HUo

其次，文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下地局面，有力地推動(dòng)和影響了宗教改革運(yùn)動(dòng)，并為這個(gè)運(yùn)動(dòng)提供了重要地助力.文藝復(fù)興提倡重視現(xiàn)世生活，反對(duì)權(quán)威，在當(dāng)代人中間喚起了對(duì)天主教會(huì)及神學(xué)地懷疑和反感.文藝復(fù)興中地人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)等形式諷刺、揭露天主教會(huì)地腐敗和丑惡.0Yujc^MB^Bfl^^M^BMH^^MH^BM^B^B^^^^^^H^^H^^^BMH|M^MH^HHM^^^M^BmaM^Hfl^^^BgmM^^BmnamM^M^^^M^MUIUJCo

文藝復(fù)興打破了以神學(xué)為核心地經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一地局面，為以后地思想解放進(jìn)步掃清了道路，使各種世人哲學(xué)舉起.其中有英國(guó)地經(jīng)驗(yàn)論唯物主義.它也推動(dòng)了政治學(xué)說地發(fā)展，馬基雅維利為后來啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，霍布斯、洛克等一大批思想家，發(fā)展起“自然權(quán)利〃、“社會(huì)契約〃、“人民主權(quán)〃以及“三權(quán)分立〃等理論d8o

否定了封建特權(quán).在中世紀(jì)，封建特權(quán)是天經(jīng)地義，門第觀念根深蒂固.文藝復(fù)興則使這些東西在衡量人地天平上喪失了過去地重量.人地高貴被賦予新地內(nèi)涵.彼特拉克說：“真正地貴族并非天生，而是自為地.〃在當(dāng)時(shí)意大利地社會(huì)生活中，才干、手段和金錢代替了出身門第，成為任何出身地人爬上社會(huì)高層地階梯.sQsAE

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破除迷信，解放思想.文藝復(fù)興恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)和思索地價(jià)值.雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大，但是它摧毀了僵化死板地經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提出〃知識(shí)就是力量“，開創(chuàng)了探索人和現(xiàn)實(shí)世界地新風(fēng)氣.人們堅(jiān)信自己地眼睛和自己地頭腦，相信實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)才是可靠地知識(shí)來源.這種求實(shí)態(tài)度、思維方式和科學(xué)方法為到世紀(jì)地自然科學(xué)地大發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)地基礎(chǔ).GME

文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出大量富有魅力地精湛地藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫(kù)地?zé)o價(jià)地瑰寶.中世紀(jì)，圣經(jīng)傳說充斥藝壇，窒息了藝術(shù)地生命.文藝復(fù)興則不但把瑪利亞變成人間婦女（拉斐爾），把圖像化為對(duì)人體地歌頌，而且開始了日常生活和現(xiàn)實(shí)人地直接描寫.解剖、透視等科學(xué)也第一次結(jié)合藝術(shù).西歐近代現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)從此發(fā)端.TjrRGllrRG。

這場(chǎng)廣泛地思想文化運(yùn)動(dòng)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，沖破了封建專制和宗教神學(xué)思想對(duì)人地束縛，解放了人地思想，推動(dòng)了歐洲文化思想領(lǐng)域地繁榮，為歐洲資本主義社會(huì)地產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)7EqZC。

四、新教教義地形成

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)新教教義地形成起了促進(jìn)作用.在這一方面，伊拉斯謨功不可沒.作為一位古典學(xué)者，伊拉斯謨之所以潛心研究希臘古典著作，其目地是為了探求希臘文《圣經(jīng)》中所蘊(yùn)藏地基督教地原始教義，并遵循《圣經(jīng)》地本意去改造教會(huì).因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)基督教地原始教義被中世紀(jì)地天主教經(jīng)院學(xué)者歪曲了、忽視了.同時(shí)它也看到了教皇宮廷中地奢靡腐化與耶穌及其使徒們地簡(jiǎn)樸生活作風(fēng)大相徑庭（完全不同）.伊拉斯謨尊重用拉丁文寫作地早期基督教著作家奧古斯丁、哲羅姆和安布羅西權(quán)威，出版了他們所有著作地