辯證法的實踐內涵

2008年第5期作者：張奎良字號2014年02月262008年第5期作者：張奎良字號打印糾錯分享推薦瀏覽量19世紀40年代，馬克思以實踐地理解世界的方式，完成了劃時代的哲學革命。與此同時，對世界的實踐理解也為辯證法帶來了一次深刻的革命，實踐取代舊唯物主義的自然和黑格爾的絕對觀念成為辯證發(fā)展的基礎和主體。人類社會的歷史演進證明，實踐提供了不同時期的發(fā)展理念，構成了辯證法的基本內涵。因此，考察辯證法的實踐基礎及相應內涵有助于我們更深刻地理解辯證法的實質及當代的和諧走向。一、辯證法的實踐基礎列寧曾給辯證法下了一個定義，稱其為“最完備最深刻最無片面性的關于發(fā)展的學說”（《列寧選集》第2卷，第442頁）。把辯證法定位于發(fā)展，十分準確而精湛。發(fā)展是人類賦予世界和人自身的基本屬性和功能，辯證法的普遍性和屬人性正是體現(xiàn)在它對發(fā)展的深刻理解中。傳統(tǒng)理解的唯物辯證法被定義為是關于自然、社會和人類思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學，明顯被帶有客體化的傾向：一方面把辯證發(fā)展首先賦予超越人和不以人的意志為轉移的客觀自然界，另一方面又把人類社會與思維運動歸附于自然界，認為自然界的辯證運動是人類社會與思維辯證發(fā)展的基礎，它們遵循自然界的同一規(guī)律，不過是自然界辯證發(fā)展在人類社會與思維領域的具體體現(xiàn)。本來，辯證法能夠被推向社會和思維領域巳經(jīng)是向人的存在和活動邁出了一大步，但結果是人在這兩個領域中的辯證發(fā)展最終都向自然界還原，唯一作為基礎留下的還是自然界的辯證發(fā)展。然而，盡管自然界就其純自在意義來說，具有運動變化，但是從根本上說，它不能成為辯證法的智慧之源。1872年，馬克思在《資本論》第二版跋中曾把他的辯證法與黑格爾的辯證法相比較，從中揭示了辯證法的真實含義。他寫道：“我的辯證方法從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它轉化為獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而巳。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第112頁）黑格爾用他的“觀念的東西”即絕對理念的自我運動構建了龐大的唯心主義辯證法體系，馬克思則在“物質的東西”基礎上，創(chuàng)立了唯物辯證法。在黑格爾那里，辯證運動著的是神秘的“觀念的東西”，即作為絕對精神體現(xiàn)的概念及其演化；而在馬克思這里，辯證運動著的是“移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西”。因此，揭示這個“物質的東西”的奧秘就成為我們理解唯物辯證法的基礎和主體的關鍵。按照馬克思表述的原意，“物質的東西”與“觀念的東西”是里與表的關系：“觀念的東西”是外在的表象，“物質的東西”是背后的實質，是生成“觀念的東西”的現(xiàn)實基礎。辯證法在黑格爾那里形式上是觀念和概念的正反合的演進，而本質上是“物質的東西”的辯證發(fā)展過程的反映。這個“物質的東西”披著觀念的外殼，無疑具有作為物質的客觀實在性。但是，這個“物質的東西”又不可能是具體的物質實體。在馬克思生活的時代，腦科學還很不發(fā)達；就是在今天，人們也無從想象如何把物質實體移入人腦并加以改造，最后形成以思維和觀念形式出現(xiàn)的辯證法。所以，能夠進入人腦并改造成觀念形態(tài)之辯證法的不是具體的物質，而是物質性的東西。在我們這個世界上，排除精神和思想、去掉物質實體后，還具有物質特性的東西，只有人的實踐及其產(chǎn)物即社會關系。實踐連接著人和外部世界，是主觀見之于客觀的對象化活動。實踐創(chuàng)造了人所生存的外部世界，即人化自然，同時又生成了人本身。（《馬克思恩格斯全集》第3卷，第279頁）因此實踐對人來說須臾不可分離：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”（同上，第279頁）。實踐作為人的生存基礎和生命活動的體現(xiàn)，既帶有意識、目的和價值追求，體現(xiàn)了主體性的特征，又通過對外部世界的對象化，承載著人的生存和發(fā)展，對人來說也是客觀的物質性的東西。馬克思在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中就把實踐稱為“物質實踐”，指出唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀不同，它“不是從觀念出發(fā)揭示實踐，而是從物質實踐出發(fā)揭示觀念的形成”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第92頁）。所謂“物質實踐”，也就是馬克思所說的“物質的東西”。既然馬克思用“物質實踐”來解釋觀念的形成，那么我們當然也可以用“物質的東西”即“物質實踐”來解釋觀念辯證法的生成和觀念的辯證運動。至此可以明白，作為馬克思的唯物辯證法立足基礎的“物質的東西”，就是人的實踐活動，唯物辯證法其實就是實踐辯證法。這不僅是從馬克思自我表述中推斷出來的邏輯結論，也是馬克思哲學革命帶來的必然結果。實踐是馬克思哲學革命的核心，是馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中所說的“新唯物主義”即“把感性理解為實踐活動的唯物主義”（同上，第58頁）的集中體現(xiàn)。按照馬克思的理解，對于唯物之“物”，即對象、現(xiàn)實和感性，不能像費爾巴哈那樣，“只是從客體的或者直觀的形式去理解”，而應當“把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解”（同上，第54頁）。這既是馬克思哲學革命邁出的決定性步驟，同時也為辯證法的革命掀開了新的一頁。辯證法過去總是在主客二分的前提下展開，要么是精神觀念的辯證法，要么是物質自然界的辯證法。其實，一切辯證法在形式上都表現(xiàn)為“觀念的東西”，是辯證法的思維或辯證法科學。但辯證法的基礎和來源不在于思維自身，而在于產(chǎn)生和決定思維與觀念的實踐。黑格爾把本來由實踐生成的理念說成是世界的本原，并把辯證運動賦予絕對理念。馬克思則對世界進行了人化和實踐的歸結，認為世界作為物質存在的“物”的根基就是人的實踐，實踐是辯證法的基礎和本源。黑格爾辯證法表面上離開實踐，采取了神秘的概念演化形式，但究其實質仍不過是當時實踐水平和成果的扭曲反映。在這個意義上，實踐是一切辯證法包括唯心辯證法的生成基礎。沒有近代的工業(yè)革命和科學文化的發(fā)展，不經(jīng)歷近代以來的尖銳復雜的階級斗爭，就不可能產(chǎn)生黑格爾和馬克思的辯證法科學。二、辯證法之發(fā)展內涵的歷史展現(xiàn)用實踐的觀點理解辯證法，辯證法不過是人在自己的實踐中提煉并升華為關于發(fā)展的智慧和理念而巳。發(fā)展是人所獨有的法則，是人在實踐中生成的最基本的生存理念。人與動物不同：動物只感知并適應外部世界的存在和變化，而人只有通過自身的活動引導外部世界朝著適合于人的生存維度發(fā)生改變才能存在并延續(xù)下去。在這個意義上，辯證法不僅生成的基礎來自于實踐，而且在存在的形態(tài)上，即在內容的展示上，也完全取決于人類實踐的深度和廣度，不同時代的實踐水平?jīng)Q定了辯證法的不同樣態(tài)。馬克思從人類生產(chǎn)和交往實踐的視角出發(fā)，曾把歷史依次區(qū)分為三種社會形態(tài)：“人的依賴關系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質交換，全面的關系，多方面的需求，以及全面的能力體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段，第二階段為第三階段創(chuàng)造條件?！保ā恶R克思恩格斯全集》第46卷上冊，第279頁）在最初的社會形態(tài)下，人類的實踐能力剛剛開始發(fā)展，人與人、人與自然之間的天然聯(lián)系還沒割斷，人只是在孤立地點和狹小范圍內以個體或聯(lián)合的方式去面對和改變自然。在人與自然的交往中，人使用的是雙手或自然形態(tài)物，其動力只是人自身的有限的體力；這種低下的生產(chǎn)力水平根本改變不了人對自然既依賴又敬畏的被動局面。馬克思所指謂的最初的社會形態(tài)實際上就是前資本主義的原始、奴隸和封建社會，而涵蓋這三個社會形態(tài)的基本實踐方式就是它們共同擁有的自然經(jīng)濟。自然經(jīng)濟是以家庭為單位的工農(nóng)結合、自給自足的經(jīng)濟，生產(chǎn)的目的不是為了利益的最大化，而是為了維持基本的生活需要。在古人的視界中，人類的物質需求既有限又容易滿足。這就決定了自然經(jīng)濟缺乏進步的內在沖動，人類失去了發(fā)展的原動力。同時由于自然經(jīng)濟的科技含量極低，基本上依靠人的體力和日常經(jīng)驗進行生產(chǎn)，不僅缺乏創(chuàng)新的動力和機制，也缺少創(chuàng)新的手段和工具，生產(chǎn)和生活只是簡單重復和循環(huán)，年復一年，永遠如此；這就形成了自然經(jīng)濟固有的僵化、停滯和常駐不變的基本特征。這一特征反映在發(fā)展觀念上就是人們普遍追求安逸、和諧，希望像自然界那樣春夏秋冬四季銜接、生老病死有始有終，一切都應周到圓滿、井然有序。為此，人應該節(jié)制私欲，心境平和，安于現(xiàn)狀，堅持操守?？傊?，在以人的依賴關系為基礎的自然經(jīng)濟時代，群體大于個體，安定重于對立，秩序優(yōu)于變動，守常先于進取。由此造成發(fā)展的觀念淡薄，發(fā)展的路徑也很不清晰，辯證法在這個時期總的來說還處于啟動階段，而且還明顯地向維護舊的統(tǒng)一體的和諧方面傾斜。中世紀及其以前的歐洲作為馬克思所說的人的依賴關系的原型，其辯證法的發(fā)展理念帶有明顯的樸素與和諧的特性。以赫拉克利特為代表的古希臘辯證法派，前進和上升的發(fā)展理念不突出，但一切皆變和一切皆流的運動和變化觀念卻給后人留下了十分深刻的印象。赫拉克利特曾經(jīng)探討過運動和變化的原因，接觸到矛盾和對立面斗爭的問題，但同時他也十分重視對立面的統(tǒng)一，認為不同要素例如顏色和音階的相互搭配可以產(chǎn)生色調和音樂的和諧，自然界就是由對立面的聯(lián)合而形成的總體和諧。古希臘著名的唯心主義哲學家畢達哥拉斯更強調和諧，他發(fā)現(xiàn)聲音的高低、長短和輕重是由發(fā)音體在數(shù)量上的差別決定的，音樂講究和諧，音階的不同數(shù)值的合理整合就會產(chǎn)生動聽的音樂；建筑和藝術的輝煌和瑰麗也是數(shù)的不同組合的結果。畢達哥拉斯派把數(shù)的這種和諧功用無限夸大，并推廣到宇宙，認為和諧無所不在，宇宙就是絕對和諧的最終結果。古希臘哲學主要是本體論哲學，辯證法作為對世界本體的狀態(tài)的研究附屬于本體論之下。赫拉克利特和畢達哥拉斯等為數(shù)不多的辯證法家能夠通過對事物的表面直觀，提出一切皆變的樸素辯證法思想；雖然在細節(jié)上知之不多，但在總體上是正確的。在當時的實踐水平下，人的認識只能從宏觀的視角接觸事物的表層。而他們能關注到事物存在和發(fā)展的和諧層面，這正是自然經(jīng)濟時代人的依賴關系在哲學上的體現(xiàn)。以物的依賴性為基礎的人的獨立性是人類歷史的第二大形態(tài)。這個形態(tài)發(fā)端于中世紀末期，以人類的實踐能力的不斷提高為前提，以生產(chǎn)力和科學文化的新發(fā)展為背景，此時自然經(jīng)濟開始走向解體，人類社會進入了商品經(jīng)濟時代。商品經(jīng)濟使人逐漸從自然共同體中解放出來，并成為社會的主體。但是隨著工具理性的極度擴張和社會的普遍物化，人雖然擺脫了血緣、種族、等級等天然的依賴關系，卻同時迷失于對物質財富的無止境的追求，形成了依賴于物的人的獨立性。人與人的依賴關系開辟的是常駐不變的和諧發(fā)展視野，而在物的依賴性的基礎上的人的獨立性，貝“無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’就再也沒有任何別的聯(lián)系了”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第274-275頁）。這就像霍布斯所說，人與人之間的關系像狼，從此“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭開始了”。正是資本主義特別是市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟、政治和科學的實踐，把矛盾、對立、否定和斗爭的新的發(fā)展路徑召喚出來，從此辯證法進入以矛盾和斗爭為主要內核的新時代。市場經(jīng)濟好比一場博弈，利益的最大化是市場追逐的目標，達到目標的手段和機制就是競爭，而競爭要依靠生產(chǎn)技術的進步和產(chǎn)品質量的優(yōu)勢。早期的市場游戲規(guī)則很不健全，競爭機制發(fā)育得也很不完善，人們不是在生產(chǎn)和銷售領域下功夫，而是用不正當?shù)氖侄吻Х桨儆嫷乇赜脤κ钟谒赖囟罂?。為了追逐最大限度的利潤，資產(chǎn)階級不顧道德和誠信，“用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”（同上，第275頁）。如馬克思所說，資本來到人世間從頭到腳都沾滿了血污。資本主義在創(chuàng)造新的生產(chǎn)力和文明的同時，也把“人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復仇女神召喚到戰(zhàn)場上來”。（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第102頁）經(jīng)濟利益的對立提供了辯證法向矛盾和斗爭傾斜的物質基礎。在政治上，資本主義的最大成果之一是把階級結構簡單化了，整個社會明顯地分為工人和資本家這兩大對立的基本階級，他們之間以及他們和殘余封建勢力之間爭奪統(tǒng)治權的斗爭構成了近代社會歷史的基本內容和主導性線索。近代波瀾壯闊的奪權斗爭和復辟與反復辟的歷史實踐無可辯駁地證明，階級斗爭是社會發(fā)展的根源和動力，這也是辯證法凸顯矛盾、對立和斗爭的政治原因。當時科學研究中盛行的思維方式，特別是普遍設置正與負、化合與分解、微分與積分等兩極對立面的思維模式，也起到了推波助瀾的作用。由此可見，既不是什么神秘的理念，也不是與人無涉的自然，而是近代資本主義在經(jīng)濟、政治和科學方面的實踐，充實了辯證法的矛盾和斗爭的內涵，鑄就了辯證法的批判和革命的發(fā)展觀。黑格爾的辯證法作為古往今來一切辯證思維之集大成，體現(xiàn)了所處時代精神的精華，把資本主義實踐積淀起來的否定性提升為發(fā)展的主要契機和路徑。在黑格爾看來，一切事物之所以能夠存在和發(fā)展，其動力都來自于自身內在的否定性，對立面斗爭的結果總是強大的具有廣闊發(fā)展前途的一方否定必將滅亡的另一方；而新形成的統(tǒng)一體也不會萬世久長，在它內部也會成長起否定這個統(tǒng)一體的新的一方，最后這個統(tǒng)一體被它所否定，又出現(xiàn)新的統(tǒng)一體，如此等等，形成一個以否定性為機制的無限發(fā)展的鏈條。對黑格爾來說，否定性是事物的推動原則和發(fā)展的動力，黑格爾辯證法的“真實意義和革命性質”、它所提供的永無止境的發(fā)展理念，就是由這個否定性原則引申出來的。辯證法由古代直觀的并帶有和諧色彩的樸素形態(tài)，發(fā)展到黑格爾的全面展示矛盾和斗爭內涵的否定形態(tài)，歷經(jīng)兩千多年，其伴隨著人類實踐水平的深化和進步，折射出人類對發(fā)展理念的孜孜探求。黑格爾作為辯證法的大師和里程碑式的人物更新了發(fā)展理念，實現(xiàn)了辯證法的矛盾和否定的轉向，這是他的不可磨滅的歷史功績。三、傳統(tǒng)辯證法遭遇的時代挑戰(zhàn)與和諧應對真正將辯證法的否定性和斗爭精神付諸實踐并首開矛盾辯證法先河的是列寧。列寧生活在帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代，無產(chǎn)階級奪取政權和資產(chǎn)階級殘酷鎮(zhèn)壓的階級搏戰(zhàn)把斗爭和對立的觀念提高到空前未有的高度。任何猶豫、動搖、妥協(xié)都會葬送革命前途。在這種大背景下，列寧從矛盾斗爭的絕對性和至上性方面來理解辯證法是正確和有益的。應該說列寧順應了時代的需要，不僅在理論上，而且在實踐中，淋漓盡致地發(fā)揮了辯證法的矛盾斗爭性的一面，將自黑格爾以來貫穿于辯證法中的否定精神徹底地系統(tǒng)化為矛盾辯證法，表現(xiàn)出對矛盾的高度重視和全面關注。（參見《列寧全集》第38卷，第407-408頁）毛澤東是通過列寧的《哲學筆記》接觸到辯證法思想的。他深諳矛盾問題在辯證法中的核心地位，密切結合中國革命實踐，寫出了獨具匠心的《矛盾論》。這是中國共產(chǎn)黨人學習馬克思主義和領略辯證法的典范。毛澤東思想作為馬克思主義與中國實際相結合的第一次歷史性飛躍，其中就包含著《矛盾論》的思想結晶。和列寧一樣，毛澤東在奪取政權的革命實踐中也格外重視對立面的斗爭，因為面對三座大山，只有拿出“與天奮斗其樂無窮、與地奮斗其樂無窮、與人奮斗其樂無窮”的英雄氣概，才能取得民主革命的偉大勝利。辯證法從古代的樸素直觀形態(tài)始，中經(jīng)黑格爾的否定性的提升，到馬克思以實踐為基礎進行的辯證法革命，在這兩千多年的歲月中，辯證法凸顯的是逆向思維和矛盾智慧，在對立中看到統(tǒng)一，在相反中追求相成。無論是統(tǒng)一和相成，其關鍵都在于通過對立面的斗爭求得發(fā)展和前進。把發(fā)展的路徑定位在斗爭上，這是近代資本主義實踐的深刻啟示和積淀，同時也在社會主義革命和建設中取得了偉大的成功。應該說，辯證法作為發(fā)展的智慧和學說，其矛盾和斗爭的方面巳經(jīng)發(fā)揮得無以復加了。然而，滿則溢，過則損，辯證法的斗爭性過火的苗頭和對和諧性的呼喚正在悄悄地逼近。中國民主革命的成功證實了辯證法的矛盾斗爭學說的偉大功用，建國后這種認識就轉化為一股過分重視階級斗爭的潛流。不僅用階級斗爭的專政手段來對待國內外的敵對勢力，而且用階級斗爭來指導生產(chǎn)和經(jīng)濟建設，在人民內部也進行殘酷無情的清洗，最后發(fā)展到文化大革命中的以階級斗爭為綱和無產(chǎn)階級全面專政，斗爭哲學成為至高無上的指導思想。一個國家成了階級斗爭的海洋，成天亂斗和瞎折騰，徹底陷于無序狀態(tài)。這是辯證法的悲哀和屈辱。辯證法不能任由斗爭性無休止地膨脹，中國十年動亂所造成的史無前例的社會災難，說明只講斗爭而排斥和諧的傳統(tǒng)理解的辯證法巳經(jīng)陷入危機；必須把斗爭性放在一個適當?shù)奈恢蒙?，同時呼喚對立面和諧的出場，以恢復辯證法的“最完備最深刻最無片面性”的本性。正是在中國改革開放的歷史進程中，伴隨著鄧小平理論的誕生和對斗爭哲學的反思，和諧作為辯證法的一個發(fā)展維度終于被召喚出來，并以構建和諧社會與和諧世界的超重量級話語隆重登場。辯證法發(fā)展維度的轉化和展開是實踐發(fā)展和轉換的結果。當今的中國和世界的社會生活實踐發(fā)生了什么樣的變化使辯證法趨向和諧呢？從世界范圍來說，當代的最大進步和挑戰(zhàn)是信息化和全球化。信息化極大地改變了人類的生活，高速運轉的生產(chǎn)和信息的交流極大地提高了人的實踐能力和生產(chǎn)水平，人類的生存問題在高科技的帶動下巳經(jīng)顯現(xiàn)出良好的解決前景。動物式的生存競爭的局面正在被打破；人類的實踐能力今天所達到的水平使人們有理由相信，依靠生產(chǎn)力發(fā)展和科學的進步，在公平正義的秩序下，人類完全有可能在和諧發(fā)展中實現(xiàn)共存共榮。全球化把世界變成一個地球村，人們的交往關系更頻繁。近代以前人們都生活在孤立的地點，互不聯(lián)系、極少交往；一旦遇到?jīng)_突，除了戰(zhàn)爭和暴力外，可供選擇的余地很小。全球化加強了人們的聯(lián)系和溝通，彼此之間的信任、理解、協(xié)商、讓步、合作、互利和共贏的機會空前地增多了，解決矛盾的最后路徑才是斗爭。和諧不僅可以化解矛盾、解決分歧，還可以實現(xiàn)發(fā)展，促成進步。正是在信息化和全球化的大背景下，鄧小平首先提出和平與發(fā)展是當代世界的主題，弱化意識形態(tài)的分歧，把革命和資本主義滅亡的問題擱置起來，認為那是每個國家人民自己決定的事。在黨的十六屆四中全會以后，他又率先提出構建和諧世界的問題，表明了中國在對外關系中致力于和平合作和互利雙贏的誠意。中國當下的和諧發(fā)展理念，真真切切的是來自建設中國特色社會主義實踐所帶來的新的思想沖擊。改革開放的最大成果之一是共同利益的現(xiàn)實性增多了，人們普遍而強烈地要求能夠在共同的奮斗中共享改革開放的成果。這就使和諧、合作、互利、共贏成為人際關系的主流，人們經(jīng)常是在對手的發(fā)展中才能求得自身的發(fā)展。檢省過去以階級斗爭為綱所造成的深重災難，對比改革開放中所實施的經(jīng)濟和政治上的共同奮斗、共同富裕和共同發(fā)展的人性化的政策及取得的巨大成果，人們深切地認識到，和諧，其中包括利益、制度、機制和人際關系上的和諧，可能是發(fā)展最快、代價最小、獲益最多的發(fā)展路徑。發(fā)展是硬道理，而要發(fā)展就離不開和諧，當今和諧的發(fā)展理念巳經(jīng)成為人們的共識和出場最多的話