當(dāng)代文化思潮與文學(xué)研究（現(xiàn)代與后現(xiàn)代主義）課件

當(dāng)代文化思潮與文學(xué)研究

——在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的維度上一當(dāng)代文化思潮的主要特征及其社會(huì)背景

1.20世紀(jì)以來(lái)影響世界的文化思潮非理性主義存在主義現(xiàn)代主義女性主義西方馬克思主義精神分析解構(gòu)主義后現(xiàn)代主義后殖民主義新歷史主義消費(fèi)文化2.產(chǎn)生的社會(huì)文化背景（1）社會(huì)根源：工業(yè)與后工業(yè)社會(huì)的發(fā)展環(huán)境，物質(zhì)、精神發(fā)展的脫節(jié)加上經(jīng)濟(jì)危機(jī)給人造成的矛盾、創(chuàng)傷。（2）思想根源：科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，促使人們的認(rèn)識(shí)水平也迅速提高，人們的觀念急劇變化，人們開(kāi)始從更高層次上思考人類(lèi)的前途、社會(huì)問(wèn)題、道德觀念等。（3）政治根源：國(guó)際政治上的世界大戰(zhàn)，后來(lái)的冷戰(zhàn)、特別是核恐怖使人們心里危機(jī)重重，世界政治局勢(shì)變換。3.基本特征（1）跨學(xué)科特征明顯（2）實(shí)踐性強(qiáng)（3）時(shí)代性明顯（4）影響了當(dāng)代世界思想與知識(shí)的的生產(chǎn)方式斯賓格勒的《西方的沒(méi)落》和索洛維約夫的《西方哲學(xué)的危機(jī)》

斯賓格勒的《西方的沒(méi)落》在《西方的沒(méi)落》的一書(shū)中，斯賓格勒大膽地提出了研究人類(lèi)歷史與文化發(fā)展的新學(xué)說(shuō)，即比較文化形態(tài)學(xué)的理論體系。他列舉了人類(lèi)歷史上的八大文化，即古典文化、西方文化、巴比倫文化、中國(guó)文化、埃及文化、墨西哥文化、阿拉伯文化、印度文化等，他認(rèn)為，古典文化、西方文化并不比其他文化優(yōu)越。他把“西歐中心論”的世界史觀視為“歷史的托勒密體系”，認(rèn)為它應(yīng)該被他的哥白尼式的世界觀所代替。在他看來(lái)，除了西方文化，其他文化都已經(jīng)死亡，只是一種無(wú)歷史、無(wú)生氣的存在，只剩下西方文化還處于文明發(fā)展的“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”。索洛維約夫的《西方哲學(xué)的危機(jī)》他自覺(jué)地把俄羅斯與西方對(duì)立起來(lái)，對(duì)西方哲學(xué)采取了一種強(qiáng)烈批判的態(tài)度。在他看來(lái)，純理論性抽象意義上的哲學(xué)，已經(jīng)終止其發(fā)展，并且永不復(fù)返地轉(zhuǎn)入到過(guò)去的世界，他認(rèn)為西方哲學(xué)中的崇高問(wèn)題以及陷入危機(jī)，抽象的形而上學(xué)也失去了它的意義。特別是那種二元論的哲學(xué)思維更是貽害無(wú)窮，無(wú)論是中世紀(jì)哲學(xué)（經(jīng)院哲學(xué)）還是近代哲學(xué)（理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義），最終取得勝利的是理性。4.文化思潮影響文學(xué)研究（1）語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向與20世紀(jì)西方文學(xué)的發(fā)展（2）現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展與20世紀(jì)西方文學(xué)的新觀念：20世紀(jì)的三個(gè)猶太人——弗洛伊德馬克思愛(ài)因斯坦（3）20世紀(jì)西方哲學(xué)的危機(jī)與文學(xué)的救贖意識(shí)（4）讀者中心的位移與文學(xué)研究方向的變化（5）“后學(xué)”與文化研究的崛起與文學(xué)理論研究的范式轉(zhuǎn)換

現(xiàn)代性

主線(xiàn)是現(xiàn)代主義——后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代性二作為一種文學(xué)思潮的現(xiàn)代主義1.什么是現(xiàn)代主義：現(xiàn)代主義：Modernist現(xiàn)代主義的概念是多層面的，首先是指20世紀(jì)20、30年代以來(lái)西方思想和藝術(shù)方面與傳統(tǒng)藝術(shù)觀念迥然不同的許多思想流派的總稱(chēng)。包括文學(xué)上的后期象征主義，代表作品有法國(guó)作家普魯斯特《追憶似水年華》；法國(guó)薩特的《惡心》、《自由的道路》、法國(guó)貝克特《等待戈多》；黑色幽默派文學(xué)：代表作品有美國(guó)海勒的《第二十二條軍規(guī)》等等，這是我們說(shuō)的文學(xué)上的現(xiàn)代主義。一般認(rèn)為，美國(guó)的愛(ài)倫·坡和法國(guó)的波德萊爾是現(xiàn)代主義文學(xué)的先驅(qū)。文學(xué)現(xiàn)代主義：

應(yīng)該先從作品感知，從作品感知不僅僅是閱讀文字，而是感知現(xiàn)代主義文學(xué)的思維、形式、時(shí)空觀念與審美意識(shí)。就文學(xué)作品而言，從文字上你感受到了什么，那就是文學(xué)現(xiàn)代主義。

龐德的詩(shī)：

一個(gè)地鐵車(chē)站

人群中這些面孔幽靈一般顯現(xiàn)；濕漉漉的黑發(fā)枝頭上的許多花瓣。在地鐵車(chē)站這幾張臉在人群中幻景般閃現(xiàn)；濕漉漉的黑樹(shù)枝上花瓣數(shù)點(diǎn)。少女樹(shù)長(zhǎng)進(jìn)我的手心，樹(shù)葉升上我的手臂，樹(shù)在我的前胸朝下長(zhǎng)，樹(shù)枝象手臂從我身上長(zhǎng)出。你是樹(shù)，你是青苔，你是輕風(fēng)吹佛的紫羅蘭，你是個(gè)孩子——這么高，這一切，世人都看作愚行。虛無(wú)的滋味可愛(ài)的春天失去了它的清芬！時(shí)間一分鐘一分鐘地吞沒(méi)我，仿佛大雪埋住了凍僵的尸首，我從天上靜觀這圓圓的地球，不再去尋覓可以棲身的茅舍。虛無(wú)的滋味可愛(ài)的春天失去了它的清芬！時(shí)間一分鐘一分鐘地吞沒(méi)我，仿佛大雪埋住了凍僵的尸首，我從天上靜觀這圓圓的地球，不再去尋覓可以棲身的茅舍。藝術(shù)上的現(xiàn)代主義：先鋒派，主要有未來(lái)主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等

未來(lái)主義：意大利馬里內(nèi)蒂、波丘尼等達(dá)達(dá)主義術(shù)運(yùn)動(dòng)是1916年至1923年間出現(xiàn)于法國(guó)、德國(guó)和瑞士的一種繪畫(huà)風(fēng)格，是一種無(wú)政府主義的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，它試圖通過(guò)廢除傳統(tǒng)的文化和美學(xué)形式發(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)。由一群年輕的藝術(shù)家和反戰(zhàn)人士領(lǐng)導(dǎo)，他們通過(guò)反美學(xué)的作品和抗議活動(dòng)表達(dá)了他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀和第一次世界大戰(zhàn)的絕望。達(dá)達(dá)意為空靈、糊涂、無(wú)所謂；法文原意為“木馬”。它采取了嬰兒最初的發(fā)音為名，表示嬰兒呀呀學(xué)語(yǔ)期間，對(duì)周?chē)挛锏募兩矸磻?yīng)。宣稱(chēng)作家的文藝創(chuàng)作，也應(yīng)象嬰兒學(xué)語(yǔ)那樣，排隊(duì)思想的干擾，只表現(xiàn)官能感觸到的印象。達(dá)達(dá)主義代表人物：阿爾普（JeanHansArp）、特里斯坦·查拉（TristanTzara）馬克斯·恩斯特（MaxErnst）、奧托·狄克斯（OttoDix）、馬塞爾·杜尚。超現(xiàn)實(shí)主義主要是法國(guó)藝術(shù)，藝術(shù)家主要有米羅(joanmiro)、達(dá)利(salvadordali)、恩斯特(m.ernst)、馬格利特(r.magritte)等人。文化上的現(xiàn)代主義

杰姆遜《后現(xiàn)代主義文化矛盾》現(xiàn)實(shí)主義現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義市場(chǎng)資本主義國(guó)家資本主義晚期資本主義（發(fā)達(dá)資本主義、媒介資本主義、后工業(yè)社會(huì)）2.現(xiàn)代主義文學(xué)與現(xiàn)代主義文學(xué)思潮（1）“思潮”的含義：思潮是關(guān)于文本、思想和理性思辨的一種精神審視，思潮研究不僅僅是看有什么樣的文本，說(shuō)了什么，怎么說(shuō)的，更重要的是精神審視，是思想的敬重、審視與批判。（2）作為一種文學(xué)思潮的現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代主義的文學(xué)思想和藝術(shù)精神。

在文學(xué)思潮上，現(xiàn)代主義文學(xué)形成了一種特定的創(chuàng)造精神和文學(xué)原則，對(duì)這種創(chuàng)造精神和文學(xué)原則的理性反思和精神審視是現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的主要思想路向。主要有瓦萊里、休謨、龐德、威廉·詹姆斯、卡夫卡、以及現(xiàn)代主義藝術(shù)理論未來(lái)主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等。而且還包括從這些文本思潮衍生出來(lái)的哲學(xué)文化思潮，比如直覺(jué)主義、人道主義、人學(xué)思潮、存在主義、悲觀主義等。（3）文學(xué)思潮上的現(xiàn)代主義與文學(xué)上的現(xiàn)代主義的區(qū)別

在西方是一個(gè)概念，在中國(guó)有些區(qū)別，區(qū)別不在于知識(shí)論層面，而是在知識(shí)生產(chǎn)和知識(shí)建構(gòu)層面上。中國(guó)文學(xué)獨(dú)特的知識(shí)生產(chǎn)背景和建構(gòu)方式一直將現(xiàn)代主義文學(xué)思潮作無(wú)意識(shí)的“他者化”處理。中國(guó)沒(méi)有多少明確的“文學(xué)思潮”，只有“政治化”的文學(xué)創(chuàng)作“傾向”，而且中國(guó)文學(xué)界和理論界對(duì)待西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮是兩套話(huà)語(yǔ)。西方現(xiàn)代文學(xué)理論家多是文學(xué)創(chuàng)作上的大師，中國(guó)的文學(xué)理論家多是門(mén)外漢，所以中國(guó)文學(xué)理論上的現(xiàn)代主義文學(xué)思潮基本上是一個(gè)“他者化”的言說(shuō)對(duì)象。（4）現(xiàn)代主義思潮的文化影響：現(xiàn)代性：Modernity現(xiàn)代性是一個(gè)哲學(xué)概念，是對(duì)“現(xiàn)代”、“現(xiàn)代主義”這些概念內(nèi)涵在哲學(xué)上的升華。指的是能夠綜合哲學(xué)概念內(nèi)涵的一種本質(zhì)主義的特性和趨勢(shì)，其內(nèi)涵在哲學(xué)上是啟蒙運(yùn)動(dòng)的續(xù)篇，強(qiáng)調(diào)的是在西方科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展中對(duì)社會(huì)健康、人性健全、文化進(jìn)步、理性完滿(mǎn)的總體性構(gòu)想和觀念，具有宏大敘事的精神特征?，F(xiàn)代性包含了“自反性”的意義，即在現(xiàn)代性概念本身中包含著對(duì)“反現(xiàn)代性”的反思。關(guān)于現(xiàn)代性研究的著作

（美）馬歇爾·伯曼《一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了》

A.現(xiàn)代性的含義“所謂現(xiàn)代性，就是發(fā)現(xiàn)我們自己身處一種環(huán)境之中，這種環(huán)境允許我們?nèi)v險(xiǎn)，去獲得權(quán)力、快樂(lè)和成長(zhǎng)，去改變我們自己和世界，但與此同時(shí)它又威脅要摧毀我們擁有的一切，摧毀我們所知的一切，摧毀我們表現(xiàn)出來(lái)的一切?！薄八鼘⑽覀兯械娜硕嫉惯M(jìn)了一個(gè)不斷崩潰與更新、斗爭(zhēng)與沖突、模棱兩可與痛苦的大漩渦。所謂現(xiàn)代性，也就是成一個(gè)世界的一部分，在這個(gè)世界中，用馬克思的話(huà)來(lái)說(shuō)，‘一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了’。”B.現(xiàn)代性劃分的三個(gè)階段1．16世紀(jì)至18世紀(jì)末，人們開(kāi)始體驗(yàn)現(xiàn)代生活2．18世紀(jì)至19世紀(jì)大革命浪潮。法國(guó)大革命和它的回響使現(xiàn)代公眾出現(xiàn)在生活中。革命時(shí)代的感受，生活發(fā)生巨變。19世紀(jì)現(xiàn)代性的兩個(gè)重要的聲音：尼采與馬克思3．20世紀(jì)。現(xiàn)代化擴(kuò)展到全世界，文化藝術(shù)的勝利，現(xiàn)代公眾成了碎片，“現(xiàn)代性這一觀念一旦用許許多多碎裂的方式來(lái)構(gòu)想，便喪失了它大部分的生動(dòng)性、廣度與深度，喪失了它組織人的生活的能力和賦予生活以意義的能力。結(jié)果，我們便發(fā)現(xiàn)自己今天處于這樣一個(gè)現(xiàn)代時(shí)期，這個(gè)時(shí)期失去了與它自己的現(xiàn)代性的根源的聯(lián)系。（加）查爾斯·泰勒《現(xiàn)代性之隱憂(yōu)》

憂(yōu)慮的來(lái)源：

a.個(gè)人主義，生命的英雄維度的失落。“人們不再有更高的目標(biāo)感，不再感覺(jué)到有某種值得以死相趨的東西。”b.工具主義理性——個(gè)人生活的晦暗工具主義理性，指的是“一種我們?cè)谟?jì)算最經(jīng)濟(jì)地將手段應(yīng)用于目的時(shí)所憑靠的合理性。最大的效益、最佳的支出收獲比率，是工具主義理性成功的度量尺度?！盋.自由的喪失?！霸谝粋€(gè)社會(huì)里，如果人民最終成為那種‘封閉在自己的心中’的個(gè)人，那么幾乎沒(méi)有人愿意主動(dòng)地參與自我管理（self-government）。他們寧愿留在家里享受私人生活的滿(mǎn)足，只要當(dāng)時(shí)的政府生產(chǎn)這些滿(mǎn)足的手段和廣泛地分配這些手段?！边@就為一種新形式的現(xiàn)代專(zhuān)制主義打開(kāi)大門(mén)，“‘溫和的’專(zhuān)制主義”，在溫和的專(zhuān)制主義下，公民變得更加消極，對(duì)公共領(lǐng)域疏離，對(duì)政治生活失去控制，托可維爾曾預(yù)言此。（英）安東尼·吉登斯《現(xiàn)代性的后果》

a.“現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲”。b.后現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代性、后工業(yè)社會(huì)、后資本主義社會(huì)，“更確切地說(shuō)實(shí)際上是表明了即將終結(jié)之前的事物所處的先前狀態(tài)。”c.主要觀點(diǎn)：“我們對(duì)于自身的迷惘（即認(rèn)為關(guān)于社會(huì)組織的系統(tǒng)性知識(shí)是不可能獲取的），主要是源于這樣一種感受：我們中的大多數(shù)人都被大量我們還無(wú)法完全理解的事件糾纏著，這些事件基本上還處在我們的控制之外。為了分析這種狀況是怎樣形成的，僅僅發(fā)明一些諸如后現(xiàn)代性其他新術(shù)語(yǔ)是不夠的；相反，我們必須重新審視現(xiàn)代性本身的特征。”（5）現(xiàn)代主義思潮的哲學(xué)美學(xué)意義：審美現(xiàn)代性的問(wèn)題a.審美現(xiàn)代性的理論來(lái)源：

波德萊爾：在1863年的《現(xiàn)代生活的畫(huà)家》一文中，波德萊爾賦予現(xiàn)代性頗具影響的定義，即“

現(xiàn)代性就是過(guò)渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變”。波德萊爾是從美學(xué)體驗(yàn)的層面論及現(xiàn)代性的。以一種感性的、審美的情緒來(lái)指稱(chēng)現(xiàn)代性，這構(gòu)成了后來(lái)討論現(xiàn)代性的重要維度，即批判的維度?？謨?nèi)斯庫(kù)：《現(xiàn)代性的五副面孔》，現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術(shù)、后現(xiàn)代主義。強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代性概念中的藝術(shù)實(shí)踐上的意義與影響，即審美的影響。本雅明：《走向機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)》，現(xiàn)代性在媒介上的變革，光韻的消失，影像的復(fù)制。吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性具有三個(gè)層面：即工業(yè)主義，這是指蘊(yùn)含于生產(chǎn)過(guò)

程中物質(zhì)力和機(jī)械的廣泛應(yīng)用所體現(xiàn)出的社會(huì)；第二個(gè)層面是資本主義，即指包含競(jìng)爭(zhēng)

性的產(chǎn)品市場(chǎng)和勞動(dòng)力的商品化過(guò)程中的商品化過(guò)程中的商品生產(chǎn)體系；第三個(gè)層面指的是監(jiān)控制度。強(qiáng)調(diào)資本主義生產(chǎn)組織及其制度以及文化合理性層面，這是對(duì)資本主義社會(huì)的肯定性表述。

b.什么是審美現(xiàn)代性：“現(xiàn)代性”這個(gè)概念標(biāo)志著一種內(nèi)在的分裂：即作為資本主義社會(huì)制度的建構(gòu)性意味的現(xiàn)代性，和作為破壞性的、對(duì)資本主義社會(huì)持批判旨趣的現(xiàn)代性。前者是理性的，后者更具感性與體驗(yàn)的特征，更加強(qiáng)調(diào)從美學(xué)體驗(yàn)、藝術(shù)實(shí)踐、審美精神、文化影響理解現(xiàn)代性的意義，這就是審美現(xiàn)代性。這兩種現(xiàn)代性在資本主義社會(huì)發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)為一種內(nèi)在的張力，一種二律背反，一種脫節(jié)。因此，如何解決這種二律背反，本身構(gòu)成了現(xiàn)代性的內(nèi)在問(wèn)題?！皩徝垃F(xiàn)代性”問(wèn)題的兩個(gè)重要的理論思想潛源：席勒在《審美書(shū)簡(jiǎn)》；康德《什么是啟蒙》、《純粹理性批判》中對(duì)理性二律背反的分析。三后現(xiàn)代主義與文學(xué)思潮1.后現(xiàn)代主義的來(lái)源與發(fā)展“后現(xiàn)代主義”是產(chǎn)生于西方文化語(yǔ)境中的一個(gè)概念，關(guān)于這一詞的起源，不同的學(xué)者均從自己的研究角度出發(fā)作出解釋。根據(jù)美國(guó)學(xué)者米歇爾·昆勒在《后現(xiàn)代主義：一個(gè)概念史的考察》中的考證，“后現(xiàn)代主義”一詞是西班牙作家柯·德·翁尼斯于1934年出版的《1882——1923年西班牙、拉美詩(shī)選》中首次提出來(lái)的，指的是現(xiàn)代主義內(nèi)部某種“逆動(dòng)”的現(xiàn)象。美國(guó)著名文論家哈桑認(rèn)為喬伊斯的《芬內(nèi)根的守靈》（1939）是后現(xiàn)代主義的真正肇始。而評(píng)論家?jiàn)W康諾（FrankO'Conner）則把英國(guó)50年代的"大學(xué)新才子"為中心的文學(xué)運(yùn)動(dòng)視作"后現(xiàn)代主義"的開(kāi)端。

英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比1947年和1962年都使用過(guò)“后現(xiàn)代”這一概念，并暗示這個(gè)時(shí)代是以戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)動(dòng)蕩和革命為特點(diǎn)、以理性主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)思潮的崩塌為標(biāo)志的“麻煩的時(shí)代”。1959～1960年，著名文學(xué)評(píng)論家豪（IrvingHowe）和萊文（HarryLewin）首先在否定的意義上使用了“后現(xiàn)代主義”這一概念，把它看做是偉大的現(xiàn)代主義的倒退。按照豪和萊文的著述，后現(xiàn)代思潮基本上是50年代美國(guó)社會(huì)的一個(gè)真實(shí)寫(xiě)照，是美國(guó)的一種社會(huì)和文化現(xiàn)象，尤其是一種文學(xué)現(xiàn)象。但他們認(rèn)為后現(xiàn)代思潮是現(xiàn)代主義衰落的標(biāo)志，是一種消極現(xiàn)象。20世紀(jì)60年代以后，美國(guó)一些文學(xué)評(píng)論家對(duì)后現(xiàn)代思潮的評(píng)價(jià)開(kāi)始發(fā)生變化，對(duì)它持一種積極肯定的態(tài)度。后現(xiàn)代思潮不再被看做是一段盛極而衰的現(xiàn)代歷史的延續(xù)，而被視作為一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的新歷史起點(diǎn),人們從中可以吸取一些新的靈感、新的意識(shí)和營(yíng)養(yǎng)成分。格拉夫提出一種新解釋?zhuān)J(rèn)為后現(xiàn)代思潮的背景是50年代被異化了的中產(chǎn)階級(jí)，后現(xiàn)代思潮表明了一種從深處擯棄目的和意義的存在論危機(jī)。沃森認(rèn)為后現(xiàn)代思潮在哲學(xué)上有著強(qiáng)烈的存在論懷疑特征。它否定具有統(tǒng)一性的世界，它只認(rèn)可一個(gè)偶然的世界，一個(gè)人們可以自由自在地對(duì)待的經(jīng)驗(yàn)世界。從70年代開(kāi)始，后現(xiàn)代主義開(kāi)始在文學(xué)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、建筑等領(lǐng)域中擴(kuò)展蔓延開(kāi)來(lái)，發(fā)展成為一種廣泛的文化思潮。金克斯（CharlesJenckes）在《現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》一書(shū)中推崇一種以折中主義和大眾化為基礎(chǔ)的后現(xiàn)代風(fēng)格。費(fèi)里（FredericFerre）在《形成未來(lái)，后現(xiàn)代世界的來(lái)源》中為后現(xiàn)代意識(shí)和新的未來(lái)設(shè)計(jì)了一系列新的價(jià)值和制度的選擇。80年代，由于出現(xiàn)了現(xiàn)代和后現(xiàn)代之爭(zhēng)的大討論，它在各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域達(dá)到全面繁榮的局面，從而一進(jìn)入90年代，“后現(xiàn)代主義”已成為一個(gè)家喻戶(hù)曉的用語(yǔ)。

2.后現(xiàn)代主義的理論特性

后現(xiàn)代主義首先是一種文化傾向，是一個(gè)文化哲學(xué)和精神價(jià)值取向的問(wèn)題。由這個(gè)高度去看文藝思潮，才會(huì)有一種新的文化“語(yǔ)境”，才會(huì)使其內(nèi)在精神邏輯呈現(xiàn)出來(lái)。進(jìn)一步說(shuō)，后現(xiàn)代主義是信息時(shí)代的產(chǎn)物。隨著人類(lèi)知識(shí)的空前膨脹，電腦和數(shù)據(jù)庫(kù)的廣泛運(yùn)用，科技高視闊步導(dǎo)致了合法性危機(jī)（利奧塔德）。這一狀況反過(guò)來(lái)深刻地規(guī)范著人類(lèi)的心理機(jī)制和行為模式，導(dǎo)致一種反文化、反美學(xué)、反文學(xué)的極端傾向。其理論特性表現(xiàn)在：強(qiáng)調(diào)否定性、非中心化、破碎性拆解固有結(jié)構(gòu)、反正統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性以及強(qiáng)調(diào)多元化大膽地標(biāo)新立異、反權(quán)威復(fù)制、消費(fèi)和平面感成為后現(xiàn)代文化的代碼3.后現(xiàn)代主義文化理論的幾部代表性著作1)伊哈布·哈桑（IhabHassan）的《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折》

影響廣泛的《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折》對(duì)后現(xiàn)代主義做出了中肯的分析。他認(rèn)為，后現(xiàn)代主義雖然算不上20世紀(jì)西方社會(huì)中的一種原創(chuàng)性知識(shí)，但對(duì)當(dāng)代世界卻具有重大的修訂意義。同時(shí)他也看到現(xiàn)代社會(huì)到60年代已出現(xiàn)了一種全面的、根本的轉(zhuǎn)折和變化，因此后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代文化危機(jī)的必然表征。所以對(duì)現(xiàn)代作后現(xiàn)代式的反思已成為歷史對(duì)當(dāng)代學(xué)者的要求。他一方面指出：“現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義不是由鐵幕或長(zhǎng)城分開(kāi)的”，因?yàn)椤拔幕瘽B透著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)”。所以他認(rèn)為，“我們都同時(shí)可以是維多利亞人、現(xiàn)代人和后現(xiàn)代人”另一方面，他又把過(guò)去一百年來(lái)的藝術(shù)嬗變區(qū)分為三種模式，即“先鋒模式、現(xiàn)代模式和后現(xiàn)代模式”。他明確指出：“后現(xiàn)代思潮具有某種語(yǔ)義的不確定性。學(xué)者們對(duì)它的內(nèi)含尚無(wú)明確一致的看法。這種普遍的異議由兩個(gè)因素造成：其一，后現(xiàn)代思潮（Postmodernism）這個(gè)術(shù)語(yǔ)相對(duì)而言較晚出現(xiàn)，確乎正置莽撞的青年期；其二，其內(nèi)含與當(dāng)今許多術(shù)語(yǔ)有某種親緣關(guān)系，而這些術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵就是不確定的。”

2)丹尼爾·貝爾的《資本主義文化矛盾》

貝爾將現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)作不協(xié)調(diào)的復(fù)合體，它由經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)領(lǐng)域相加而成。他提出三領(lǐng)域?qū)αW(xué)說(shuō)，作為自己文化總體批判理論的出發(fā)點(diǎn)。認(rèn)為歷時(shí)200多年的資本主義的發(fā)展，已經(jīng)形成在經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的根本性對(duì)立沖突。隨著后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨，三個(gè)領(lǐng)域之間價(jià)值觀念和品格構(gòu)造方面的矛盾將更為尖銳。貝爾從新保守主義立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代主義的精神裂變、文化危機(jī)和信仰危機(jī)展開(kāi)批判。他認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力被導(dǎo)入高度拘束性的品格構(gòu)造，它的精力都用于商品生產(chǎn)，并形成一種懼怕本能、自發(fā)和浪蕩傾向的工作態(tài)度。后現(xiàn)代主義比現(xiàn)代主義更“現(xiàn)代”，具有以下幾個(gè)特征：后現(xiàn)代主義反對(duì)美學(xué)對(duì)生活的證明和反思，張揚(yáng)非理性后現(xiàn)代主義打破了現(xiàn)代藝術(shù)的界限，藝術(shù)成為一種游戲藝術(shù)和生活的界限消失了，藝術(shù)所允諾的事，生活就會(huì)加以實(shí)踐繪畫(huà)轉(zhuǎn)化成行動(dòng)藝術(shù)，藝術(shù)從博物館移入環(huán)境中去，經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)統(tǒng)變成了藝術(shù)(3)杰姆遜的《后現(xiàn)代主義與文化理論》杰姆遜運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)，從整體敘事入手，分析與后現(xiàn)代文藝美學(xué)相對(duì)應(yīng)的后工業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)變化，是杰姆遜文化理論的一大特點(diǎn)。而注意世界范圍內(nèi)后現(xiàn)代文化發(fā)展，并通過(guò)后現(xiàn)代文化風(fēng)格、文化邏輯的把握去展示其藝術(shù)審美軌跡，是杰姆遜的基本思維向度。后現(xiàn)代主義文化邏輯表現(xiàn)在：

1.空前的文化擴(kuò)張文化已經(jīng)完全大眾化，高雅文化和通俗文化、純文學(xué)與俗文學(xué)的界限基本消失。商品化進(jìn)入文化意味著藝術(shù)作品正成為商品，甚至藝術(shù)美學(xué)理論和文化理論本身，也成為了商品。2.語(yǔ)言和表達(dá)的扭曲后現(xiàn)代語(yǔ)言已經(jīng)完全不同于現(xiàn)代主義語(yǔ)言。在后現(xiàn)代語(yǔ)言觀看來(lái)，存在主義式的人說(shuō)語(yǔ)言、語(yǔ)言是人存在的家、人是語(yǔ)言的中心的看法業(yè)已失效。在后現(xiàn)代，并非我們控制語(yǔ)言或我們說(shuō)語(yǔ)言，相反，我們被語(yǔ)言所控制，不是“我在說(shuō)話(huà)”，而是“話(huà)在說(shuō)我”，說(shuō)話(huà)的主體是“他者”，而不是我。3.作為一種“后哲學(xué)”，不再宣布發(fā)現(xiàn)真理是自己的天職和使命。后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“他人引導(dǎo)”的社會(huì)，理論不再提供權(quán)威和標(biāo)準(zhǔn)，以一種懷疑的態(tài)度進(jìn)行不斷的否定。理論不再討論什么真理、價(jià)值之類(lèi)的話(huà)題，而是在一種“語(yǔ)境”中，談?wù)撜Z(yǔ)言效果，是一種關(guān)于語(yǔ)言的游戲，關(guān)于語(yǔ)言的表述、關(guān)于本文的論爭(zhēng)。后現(xiàn)代主義區(qū)別與現(xiàn)代主義的特征將后現(xiàn)代主義置歷史和社會(huì)基礎(chǔ)上加以考察之后，杰姆遜得出結(jié)論：后現(xiàn)代主義是當(dāng)代多國(guó)化的資本主義的邏輯和活力偏離中心在文化上的一個(gè)投影。這決定了后現(xiàn)代主義同現(xiàn)代主義相區(qū)別，這區(qū)別表征為：深度模式削平，歷史意識(shí)消失；主體性喪失，距離感消失等幾個(gè)方面。(4)利奧塔的《后現(xiàn)代狀況》他認(rèn)為，后現(xiàn)代主義社會(huì)知識(shí)的地位發(fā)生了變化，這一轉(zhuǎn)變，在時(shí)間上可以說(shuō)從50年。代末期即已形成，在性質(zhì)上，則主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：A.科學(xué)知識(shí)是一種“話(huà)語(yǔ)”B.隨著電腦霸權(quán)的形成，一種特殊的邏輯應(yīng)運(yùn)而生。C.科學(xué)一變積累模式和穩(wěn)定形態(tài)，為求新而求新，生產(chǎn)未知成為當(dāng)代科技的第一需要和首要目的利奧塔德分析了知識(shí)的狀況：知識(shí)地位的變化和敘事知識(shí)與科學(xué)知識(shí)的“范式不可通約”。后現(xiàn)代來(lái)臨，在知識(shí)領(lǐng)域悄悄地進(jìn)行著一場(chǎng)哥白尼式的革命。研究的范式發(fā)生了逆轉(zhuǎn)：（1）由外在呼喚人性解放、理想、正義等宏大敘事轉(zhuǎn)入人的意識(shí)拓進(jìn)，語(yǔ)言游戲和結(jié)構(gòu)分析，由追求傳統(tǒng)同一性辯證法轉(zhuǎn)到現(xiàn)代否定辯證法；（2）學(xué)者的使命變了：不再具有“元話(huà)語(yǔ)”，轉(zhuǎn)而日趨精細(xì)剔解與局部論證；由知識(shí)的啟蒙變?yōu)橹R(shí)專(zhuān)家控制信息；（3）教育的本質(zhì)變了：學(xué)生不再是關(guān)切社會(huì)解放的“自由精英分子”，而是在終端機(jī)前面獲取新類(lèi)型知識(shí)的聆聽(tīng)者；教師再也不是傳統(tǒng)傳道授業(yè)解惑的精神導(dǎo)師，其地位將被電腦信息庫(kù)所取代，出現(xiàn)在學(xué)生面前的不再是教師，而是終端機(jī)；學(xué)校中心場(chǎng)所不再是教室、圖書(shū)館，相反，“數(shù)據(jù)庫(kù)成了明日的百科全書(shū)，其所存信息，超過(guò)了任何聽(tīng)者的容量和接受力。數(shù)據(jù)庫(kù)成為后現(xiàn)代人的本性。

(5)威廉·斯潘諾斯的溫和的后現(xiàn)代主義斯潘諾斯深受海德格爾存在主義思想的影響，把歷史理解為一個(gè)創(chuàng)新的領(lǐng)域和革新的契機(jī)，是一種既連續(xù)又?jǐn)嗔训恼J(rèn)識(shí)和反思，是傳統(tǒng)積淀的變體。同時(shí)，他又把歷史看做是一個(gè)不斷解釋而且被解釋的螺旋體，而且只有具有當(dāng)代的觀點(diǎn)，才能對(duì)歷史的意義做出重新解釋。在此意義上，一切歷史都是當(dāng)代史，解釋的創(chuàng)新是歷史的靈魂，歷史充滿(mǎn)機(jī)遇和新的可能性。他強(qiáng)調(diào)“機(jī)遇”是后現(xiàn)代主義文化的根本特征。因此，斯潘諾斯的后現(xiàn)代世界觀具有較多現(xiàn)代主義氣息，屬于“溫和的后現(xiàn)代主義”。斯潘諾斯創(chuàng)立了一種后現(xiàn)代世界觀，即解構(gòu)意識(shí)意味著存在，包括文學(xué)話(huà)語(yǔ)的存在，組成了一種不可分解的橫向的連續(xù)性。斯潘諾斯傾向于海德格爾的存在論運(yùn)動(dòng)，將存在主義加以后現(xiàn)代主義化，以此創(chuàng)立一種重偶然性、歷史性的新存在論。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，斯潘諾斯被認(rèn)為是存在主義的后現(xiàn)代主義思想家。

(6)耶魯學(xué)派與解構(gòu)的后現(xiàn)代主義

美國(guó)解構(gòu)理論形成于70年代初，其代表人物為保羅·德·曼（PauldeMan,1919～1983）、希利斯·米勒（J.HillisMiller,1928～）、杰佛里·哈特曼（G.Haytman,1929）和哈羅德·布洛姆（H.Bloom,1930～）。他們都是耶魯大學(xué)的教授，致力于浪漫主義詩(shī)歌和小說(shuō)的研究。他們接受了德里達(dá)的解構(gòu)理論，并加以倡導(dǎo)和運(yùn)用，形成頗有點(diǎn)名氣的耶魯學(xué)派.這種種獨(dú)特的文學(xué)解構(gòu)思潮，新的文本之閱讀和文學(xué)批評(píng)方法，從70年代初至80年代中期呈現(xiàn)出繁盛勢(shì)頭，和其他各種后現(xiàn)代主義思潮一起，對(duì)美國(guó)文學(xué)理論界以至各大文化領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響。美國(guó)解構(gòu)理論的首領(lǐng)是德·曼，在他去世后，米勒是最活躍的人物。他們發(fā)揮了德里達(dá)的特有氣質(zhì)、風(fēng)格和思維方式，并把重點(diǎn)放在不確定的能指游戲方面。布魯姆、米勒、哈特曼等解構(gòu)批評(píng)理論的共同傾向，是消解文學(xué)和哲學(xué)的界限，將哲學(xué)本文當(dāng)作文學(xué)一樣的虛構(gòu)的修辭學(xué)構(gòu)造物來(lái)解讀，并從文學(xué)作品中發(fā)掘出各種與哲學(xué)對(duì)立的意義。80年代中期，美國(guó)解構(gòu)思潮的中心從耶魯大學(xué)和約翰·霍普金斯大學(xué)轉(zhuǎn)移到西海岸，德里達(dá)和米勒也來(lái)到厄?yàn)臣永Ｄ醽喆髮W(xué)任教。80年代后期后現(xiàn)代主義不再那么時(shí)髦了，解構(gòu)理論在美國(guó)也進(jìn)入低潮。但解構(gòu)理論及其方法在美國(guó)文化史上仍留下了一個(gè)不可忽視的印跡，并溶入文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)長(zhǎng)河中。(7)格里芬和霍伊的建設(shè)性的后現(xiàn)代主義與