第1課：宗教改革的歷史背景

佛教(公元前6世紀(jì)）伊斯蘭教（公元7世紀(jì)）基督教（公元1世紀(jì)）世界三大宗教？

基督教是世界三大宗教之一，分為天主教、正教、新教三大派別。中世紀(jì)的時(shí)候，天主教主要分布在歐洲西部，東正教主要分布在拜占庭帝國和歐洲東部，新教則是改革以后從天主教中分離出來的新派別。

１６世紀(jì)的西歐，隨著民族國家的形成和資本主義的萌芽的成長，天主教腐朽的神權(quán)統(tǒng)治受到越來越大的挑戰(zhàn)．德意志的馬丁.路德，瑞士的加爾文，英國的亨利八世相繼進(jìn)行宗教改革，最終瓦解了羅馬教廷在歐洲的封建大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治，建立起適應(yīng)民族國家發(fā)展和資本主義興起的基督教新教派，有力推動(dòng)了西歐從封建制度向資本主義過渡的歷史進(jìn)程。宗教改革是歐洲歷史上的重大歷史事件，它在歐洲由中世紀(jì)進(jìn)入近代社會(huì)過程中發(fā)揮了重要作用。第五單元：歐洲的宗教改革第1課：宗教改革的歷史背景教學(xué)指導(dǎo)意見：基本要求：了解中世紀(jì)天主教在歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會(huì)生活等方面的特殊地位及影響；知道歐洲中世紀(jì)的“異端”運(yùn)動(dòng)；了解14-16世紀(jì)歐洲在政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化領(lǐng)域發(fā)展概況。發(fā)展要求：認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必要性。說明：教學(xué)時(shí)可聯(lián)系必修2專題五、必修3專題六的相關(guān)內(nèi)容。一、天主教的神權(quán)統(tǒng)治：1、基督教的發(fā)展演變：（1）產(chǎn)生：公元1世紀(jì)小亞細(xì)亞與巴勒斯坦一帶；（2）定國教：

4世紀(jì)初期定為羅馬帝國的國教；（3）分裂：

11世紀(jì)分裂為東西兩部分：東正教和天主教；（4）神權(quán)統(tǒng)治的確立：

13世紀(jì)初確立了對(duì)西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。……第1課：宗教改革的歷史背景基督教（誕生于AD1C的小亞細(xì)亞與巴勒斯坦一帶）11C第一次分裂16C第二次分裂_____教(以羅馬為中心)天主____教(中心:君士坦丁堡)東正_____教天主____教新_____教?hào)|正①______教(宗)②________教③________教路德

加爾文

英國國

4C初定為羅馬帝國的國教天主教與東正教、新教是現(xiàn)在基督教的三大派別；而基督教又是與佛教、伊斯蘭教并列的世界三大宗教之一。

圣安布魯斯的名言“皇帝是教會(huì)的一員而非教會(huì)的主人”，成為教會(huì)跟世俗政權(quán)爭(zhēng)奪權(quán)力的重要依據(jù)。到12至13世紀(jì)之交英諾森三世（1198—1216年在位）任教皇時(shí)，教會(huì)權(quán)勢(shì)達(dá)到頂峰，……宗教的和世俗的權(quán)力都屬于教皇，君主的世俗權(quán)力只有在教皇的命令下才能行使。教皇成為“萬王之王，萬主之主”。

……只有在14—15世紀(jì)以后，以教皇為首的教會(huì)勢(shì)力才越來越無法同日益強(qiáng)盛的王權(quán)相抗衡。

——許序雅《世界文明簡史》

天主教的神權(quán)統(tǒng)治－－－－激化矛盾，阻礙進(jìn)步一、天主教的神權(quán)統(tǒng)治：13世紀(jì)初天主教確立了對(duì)西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治問題1（結(jié)合課本思考）：中世紀(jì)天主教神權(quán)統(tǒng)治地位確立的原因與表現(xiàn)有哪些？關(guān)于“中世紀(jì)”的概念：中世紀(jì)：史學(xué)上通常指封建時(shí)代，即介于古代奴隸社會(huì)與近代資本主義之間的時(shí)代。這一名詞主要適用于歐洲。即476年西羅馬帝國滅亡到1640年英國資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)這一時(shí)期的歷史。封建制度的形成、發(fā)展和解體是這一時(shí)期歐洲歷史的主線。傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期。（1）內(nèi)部改革：整頓教會(huì)，與封建王權(quán)展開權(quán)力之爭(zhēng)；（2）以征服“異教徒”為名，組織了“十字軍東征”，進(jìn)一步擴(kuò)展了教會(huì)勢(shì)力；（3）中世紀(jì)的歐洲，封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰弱，天主教趁虛而入；（4）生產(chǎn)力水平低，人們認(rèn)識(shí)有限，教義具有麻醉性等等。一、天主教的神權(quán)統(tǒng)治：2、天主教神權(quán)統(tǒng)治地位確立的原因：3、天主教神權(quán)統(tǒng)治地位確立的表現(xiàn)：（1）經(jīng)濟(jì)：天主教擁有天主教世界全部耕地的1/3，通過征收“什一稅”、兜售“贖罪券”等方式搜括錢財(cái)。一、天主教的神權(quán)統(tǒng)治：2、天主教神權(quán)統(tǒng)治地位確立的原因：兜售贖罪券第一幅圖基督教的基本教義原罪救贖原罪----(Originalsin)一詞來自基督教的傳說，它是指人類生而俱來的、洗脫不掉的“罪行”。圣經(jīng)中講：人有兩種罪--原罪與本罪，原罪是始祖犯罪所遺留的罪性與惡根，本罪是各人今生所犯的罪。

人類因有原罪和本罪而無法自救，要靠上帝派遣其獨(dú)生子耶穌基督降世為人做犧牲，成為「贖價(jià)」，作了人類償還上帝的債項(xiàng)，從而拯救了全人類。3、天主教神權(quán)統(tǒng)治地位確立的表現(xiàn)：（2）政治：教權(quán)高于王權(quán)，教會(huì)不斷干涉各國的政治權(quán)力。典型例證是“卡諾莎之辱”。一、天主教的神權(quán)統(tǒng)治：第二幅圖“卡諾莎之辱”3、天主教神權(quán)統(tǒng)治地位確立的表現(xiàn)：（3）思想文化：壟斷學(xué)校教育，掌握《圣經(jīng)》解釋權(quán)，文學(xué)藝術(shù)作品也蒙上了濃厚的宗教色彩；文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾創(chuàng)作的眾多圣母形象之一第三幅圖在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗墓最先煙消云散?！踩鹗俊巢伎斯亍兑獯罄乃噺?fù)興時(shí)期的文化》3、天主教神權(quán)統(tǒng)治地位確立的表現(xiàn)：（4）社會(huì)生活：天主教會(huì)的影響無處不在。教堂星羅棋布，人人信教，一個(gè)人從生到死都離不開教會(huì)。第四幅圖中世紀(jì)教士布道、舉行彌撒和圣餐禮時(shí)的情景3、天主教神權(quán)統(tǒng)治地位確立的表現(xiàn)：（1）經(jīng)濟(jì)：天主教擁有天主教世界全部耕地的1/3，通過征收“什一稅”、兜售“贖罪券”等方式搜括錢財(cái)。（2）政治：教權(quán)高于王權(quán)，教會(huì)不斷干涉各國的政治權(quán)力。典型例證是“卡諾莎之辱”。（3）思想文化：壟斷學(xué)校教育，掌握《圣經(jīng)》解釋權(quán)，文學(xué)藝術(shù)作品也蒙上了濃厚的宗教色彩；（4）社會(huì)生活：影響無處不在，一個(gè)人從生到死都離不開教會(huì)一、天主教的神權(quán)統(tǒng)治：主教的俱樂部油畫19世紀(jì)

主教的宮邸艷麗奢華，追隨者們?cè)谝煌疤接憽鼻蛩嚨膯栴}。在他們熱情的參與下，保齡球運(yùn)動(dòng)已經(jīng)頗為成熟了。教皇和紅衣主教團(tuán)幾乎都是意大利人，他們把教會(huì)變成了一個(gè)奢靡的俱樂部，優(yōu)雅的談?wù)撝囆g(shù)、音樂和戲劇。卻少有提及信仰的問題。愚人船

布羅尼穆斯博斯油畫荷蘭1470年

這幅畫描繪了在荒宴中縱情聲色的修女和修士們，他們正試圖咬下懸在空中的糕點(diǎn)。中世紀(jì)教會(huì)中所謂圣者的愚蠢與自負(fù)加上他們生活中的墮落、益發(fā)使他們成為了人們嘲弄的對(duì)象。教皇出巡紅衣主教大主教

16世紀(jì)初羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富要高出當(dāng)時(shí)德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國”年財(cái)政收人的20倍左右。這種搜刮，既不利于資本主義早期的原始積累，也極大地惡化了廣大勞動(dòng)人民的生活。羅馬教皇紅衣主教大主教主教神父信徒上帝結(jié)合上述材料思考：1、從以上材料，可以獲得什么歷史信息？

天主教會(huì)的奢侈腐化、荒淫無度、貪婪敲詐、教階森嚴(yán)天主教會(huì)的墮落和殘暴進(jìn)一步激化了社會(huì)矛盾，引發(fā)了反對(duì)天主教的宗教改革運(yùn)動(dòng)2、天主教的這種狀況和宗教改革又有什么關(guān)系呢？“物必先腐而后生蟲，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗”——摘自《西方宗教史》二、宗教異端----早期歐洲的反封建斗爭(zhēng)1、原因：市民階層（資產(chǎn)階級(jí)）不滿教會(huì)的專斷，開始反封建斗爭(zhēng)2、形式：

宗教“異端”“異端”的概念：古代中世紀(jì)時(shí)，西歐基督教占統(tǒng)治地位的派別對(duì)異己派別的貶稱。3、表現(xiàn)：3、表現(xiàn)：（1）12C，法國南部“異端”運(yùn)動(dòng)：主張：P64（2）14-15C，歐洲的“異端”運(yùn)動(dòng)更加高漲：①英國人威克里夫的“異端”學(xué)說約翰·威克里夫是英國牛津大學(xué)神學(xué)教授，首次把《圣經(jīng)》由拉丁文完整地譯成英文，撰文系統(tǒng)闡述了“異端”學(xué)說，他提出了激進(jìn)的教會(huì)改革主張。主張：

P64②捷克人胡司對(duì)教會(huì)的批評(píng)胡司是捷克布拉格大學(xué)教授，將《圣經(jīng)》從拉丁文譯為捷克文，提出了自己的宗教改革主張。主張：

P64①在天主教的神權(quán)統(tǒng)治下，人們的思想和行動(dòng)都受到天主教的嚴(yán)格控制，新興資產(chǎn)階級(jí)還找不到更為先進(jìn)的思想武器來批判封建主義，同時(shí)為了將具有濃厚宗教信仰的民眾發(fā)動(dòng)起來，也需要為這一斗爭(zhēng)披上神圣的宗教外衣。②當(dāng)時(shí)資本主義還很不發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級(jí)力量較弱，在反封建斗爭(zhēng)中，不得不借用宗教的力量。③天主教會(huì)日益墮落、反動(dòng)。根本原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義的產(chǎn)生問題3：為什么西歐早期的反封建斗爭(zhēng)采取了宗教“異端”的形式？——金榜P38（1）對(duì)天主教的神權(quán)統(tǒng)治提出了有力挑戰(zhàn)；（2）反映了市民階層爭(zhēng)取政治權(quán)利、發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的要求和改革教會(huì)的愿望；（3）推動(dòng)了宗教改革的到來。5.影響：二、宗教異端----早期歐洲的反封建斗爭(zhēng)宗教“異端”1.原因：市民階層（資產(chǎn)階級(jí)）不滿教會(huì)的專斷，開始反封建斗爭(zhēng)

2.形式：3.事件：4.性質(zhì)：用與教會(huì)說教不同的“異端”宗教思想發(fā)動(dòng)民眾的反封建斗爭(zhēng)。“物必先腐而后生蟲，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗”“一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的必然反映。”1.從天主教統(tǒng)治的腐朽，激化社會(huì)矛盾角度去探究；2.從歐洲社會(huì)的發(fā)展變化角度去探究改革的必然。方法：探究主題：歐洲宗教改革的原因（必然性）第1課：宗教改革的歷史背景三、向近代過渡的西歐（14～16世紀(jì)）：1、西歐資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展：（1）原因：①生產(chǎn)力的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步；②手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；③新航路的開辟，海外貿(mào)易和殖民活動(dòng)。（2）時(shí)間：14～16世紀(jì)（3）地點(diǎn)：

意大利的佛羅倫薩、威尼斯等城市以及西歐其他的一些城市。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，舊的上層建筑天主教會(huì)已經(jīng)不能滿足社會(huì)的需要，如：把從事商業(yè)活動(dòng)和發(fā)財(cái)致富說成是墮落的行為，嚴(yán)重阻礙了早期資本主義的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。2、西歐民族國家的發(fā)展：（1）原因：①新興的資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)化的新貴族不滿教會(huì)的盤剝，希望分享政治權(quán)利和建立強(qiáng)有力的國家政權(quán)，結(jié)束分裂割據(jù)局面；②一些國家的君主也想擺脫天主教會(huì)的束縛，加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵。（2）表現(xiàn)：到15、16世紀(jì)，西歐的英、法、西班牙等國先后形成為統(tǒng)一的民族國家，并且出現(xiàn)了以專制君主為核心的加強(qiáng)中央集權(quán)的趨勢(shì)。德國雖然分裂成許多諸侯國，但一些大的諸侯國也建立了君主制度，向集權(quán)的方向發(fā)展。2、西歐民族國家的發(fā)展：（1）原因：（2）表現(xiàn)：（3）影響：天主教會(huì)成為中央集權(quán)發(fā)展道路上的嚴(yán)重障礙，把教會(huì)置于王權(quán)控制之下已成為時(shí)代的要求，天主教會(huì)對(duì)西歐的控制受到挑戰(zhàn)。3、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)：（1）內(nèi)容：

文藝復(fù)興思想家批判中世紀(jì)教會(huì)的蒙昧、禁欲說教與封建的等級(jí)特權(quán)制度，宣傳個(gè)人的自由、平等與欲望，提倡競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取精神與科學(xué)求知的理念。（2）影響：

促進(jìn)了人們思想的解放，對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治形成巨大沖擊。三、向近代過渡的西歐：1.西歐資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展（經(jīng)濟(jì)）2.資產(chǎn)階級(jí)、新貴族和國家君主的反教會(huì)斗爭(zhēng)（政治）3.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起（思想）→促進(jìn)了民族國家的發(fā)展、天主教會(huì)受到挑戰(zhàn)→解放了人們思想，對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治形成巨大沖擊→形成新的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和新貴族問題2：14～16世紀(jì)的西歐生產(chǎn)方式有哪些進(jìn)步？階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了哪些變化？有何影響？

14～16C西歐出現(xiàn)資本主義萌芽資產(chǎn)階級(jí)、新貴族出現(xiàn)需要一個(gè)強(qiáng)大的民族國家作支撐（15、16C英、法、西班牙逐漸形成統(tǒng)一的民族國家）14-16C文藝復(fù)興促進(jìn)了人們的思想解放獨(dú)立于世俗政權(quán)之外的天主教會(huì)成為中央集權(quán)發(fā)展道路上的嚴(yán)重障礙，把教會(huì)置于王權(quán)的控制之下成為時(shí)代的要求，宗教改革已經(jīng)勢(shì)在必行。問題2：14～16世紀(jì)的西歐生產(chǎn)方式有哪些進(jìn)步？階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了哪些變化？有何影響？三、向近代過渡的西歐：小結(jié)：宗教改革發(fā)生的必然性：（背景）（1）經(jīng)濟(jì)根源：

資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展（2）階級(jí)基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級(jí)和新貴族共同要求反教會(huì)，進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)（3）政治因素：民族國家的形成和民族