2019年論述類文本閱讀訓(xùn)練與答案解析

2019年論述類文本閱讀訓(xùn)練與答案解析2019年論述類文本閱讀訓(xùn)練與答案解析2019年論述類文本閱讀訓(xùn)練與答案解析xxx公司2019年論述類文本閱讀訓(xùn)練與答案解析文件編號(hào)：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計(jì)，管理制度2019年高考論述類文本閱讀訓(xùn)練一一、閱讀下面的文字,完成題目。(每小題3分,共9分)①若想要敘述整個(gè)世界的歷史,不偏不倚地講述整個(gè)人類的故事,便不能僅僅依靠文字。因?yàn)槭澜缟现挥胁糠值貐^(qū)擁有文字,大多數(shù)地區(qū)在歷史上的大部分時(shí)期都沒有發(fā)展出文字。書寫是人類在發(fā)展后期才取得的成就,直至近代,即使一些文化程度較高的社會(huì),在記錄自己的憂慮與渴望時(shí),使用的載體依然不僅有文字,也包括物品。②一部理想的歷史記錄應(yīng)該把文字和物品結(jié)合起來,但在很多情況下這是無法完成的。最能清楚地表現(xiàn)文字歷史與非文字歷史不對(duì)稱的例子也許是庫(kù)克船長(zhǎng)的探險(xiǎn)隊(duì)與澳大利亞土著在植物學(xué)灣的第一次相遇。在英國(guó)方面,我們對(duì)這一特殊的日子有科學(xué)記載及船長(zhǎng)日志為證,而在澳大利亞方面,他們僅有一面木制盾牌。如果我們想要重構(gòu)那一天的真實(shí)情境,就需要像對(duì)待那些文字記錄一樣,深入而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)這面盾牌進(jìn)行研究和解讀。③除了雙向誤解之外,還有由勝利帶來的有意或無意的扭曲。歷史通常是由勝利者書寫的,尤其在只有勝利者知道如何書寫的時(shí)候。至于失敗者,那些被征服或毀滅的社會(huì),通常只能通過物品來講述事件。當(dāng)我們研究有文字的社會(huì)與無文字的社會(huì)之間的接觸時(shí),需要參考的則不僅有文字,也應(yīng)包括物品。④這些全部知易行難。通過文獻(xiàn)解讀歷史是人們熟知的程式,數(shù)百年來我們已經(jīng)學(xué)會(huì)該如何判斷文字材料的坦白、失真與詭計(jì)。而對(duì)于物品來說,當(dāng)然也有考古學(xué)、科學(xué)和人類學(xué)的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)來幫助我們提出關(guān)鍵性的問題,但我們還必須加上一定程度的想象,才能構(gòu)建出這些物品的前世今生。我們需要借助盡可能豐富和詩(shī)意的想象,才能真正理解它們所傳達(dá)的深刻內(nèi)涵。⑤這是我們了解許多文化的唯一途徑。這是一個(gè)復(fù)雜而又充滿不確定因素的過程,這些歷經(jīng)層層文化轉(zhuǎn)譯的物品需要再次被嚴(yán)格審視,重新想象。⑥這些充滿想象力的解讀和欣賞是“通過文物看歷史”的關(guān)鍵,對(duì)過往文化的重建是理解人類共性的基石。啟蒙時(shí)代的收藏家與學(xué)者們?cè)谕瓿蛇@一任務(wù)的過程中,既仰賴對(duì)史實(shí)的科學(xué)排序,也發(fā)揮了詩(shī)意地進(jìn)行重建的罕見能力。⑦通過物品思考?xì)v史或去了解一個(gè)遙遠(yuǎn)的世界,是一種詩(shī)意的重構(gòu)過程。我們承認(rèn)自己所確知的事物有限,因此必須找到一種全新的認(rèn)知方式:既然,這些物品的制作者從根本上說都是和我們一樣的人類,那么,我們理應(yīng)能夠解密他們制造這些物品的用意及用途。有時(shí),這甚至是了解世界的最佳方式,不只針對(duì)過去,也包括現(xiàn)在。我們是否真能了解他人也許可以,但一定要借助詩(shī)意的想象,再結(jié)合嚴(yán)謹(jǐn)獲取和歸納的知識(shí)。⑧用物品來講述歷史,不能缺少詩(shī)人。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A在敘述歷史時(shí),文字的作用是有局限性的,因?yàn)槲幕l(fā)展的不平衡導(dǎo)致只有在人類發(fā)展后期文字才開始發(fā)揮作用。B.一部理想的歷史記錄應(yīng)當(dāng)靠文字和物品的結(jié)合來記錄,尤其是當(dāng)文化程度較高的社會(huì)記錄自己的歷史時(shí)更是如此。C.征服者和被征服者地位的不平等使只憑文字?jǐn)⑹鰵v史變得不客觀公正,而物品可以消除這種有意無意的扭曲。D相對(duì)于人類熟知的通過文字解讀歷史的方式,借助物品時(shí)還必須加入詩(shī)意的想象才更能理解它們傳達(dá)的內(nèi)涵。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.前三段分別從文字?jǐn)⑹鰵v史的局限性、歷史事件雙方的文字不對(duì)等、戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的記錄文字不對(duì)等三個(gè)方面論述研究歷史時(shí)所用方法的必然性。B.文章的第④段是個(gè)過渡段,指出人們對(duì)通過文獻(xiàn)解讀歷史的方式很熟悉也很擅長(zhǎng),而要通過物品解讀歷史卻有一定難度,因?yàn)檫@要借助想象。C.文章的后四段反復(fù)強(qiáng)調(diào)想象在借助物品解讀歷史時(shí)的巨大作用,由“唯一途徑”“關(guān)鍵”“全新的認(rèn)知方式”等詞句可以看出作者思維的軌跡。D.整篇文章論述的是“通過文物看歷史”時(shí)必備的認(rèn)知能力——想象力的問題,以前后對(duì)比組織結(jié)構(gòu),以大量史實(shí)支撐觀點(diǎn),極有說服力。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.物品和文字對(duì)歷史記錄同等重要,離開兩者中任何一個(gè)去還原歷史都意味著失真和變形,由此可知現(xiàn)在所見相當(dāng)多的歷史記錄都是不準(zhǔn)確、不真實(shí)的。B.除了借助想象去構(gòu)建物品承載的歷史,我們沒有其他更好的方式去了解一些文化,而這種想象不可避免地是一個(gè)復(fù)雜而又充滿不確定因素的過程。C.乾隆研究他喜歡的一枚玉璧,推測(cè)其用途并作詩(shī)紀(jì)念這一過程,方法值得肯定。這一事例可以作為“用物品來講述歷史,不能缺少詩(shī)人”的證明。D.詩(shī)意地重建歷史依靠的是豐富的想象,這種想象建立的基礎(chǔ)是物品制造者和研究者同樣是人類,而詩(shī)意的想象有時(shí)可以成為了解世界的最佳方式。二、閱讀下面的文字,完成題目。(每小題3分,共9分)社會(huì)治理智能化,就是在網(wǎng)絡(luò)化和網(wǎng)絡(luò)空間基礎(chǔ)上,通過大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù),重構(gòu)社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)組織彼此關(guān)聯(lián)的形態(tài),使社會(huì)治理層次和水平得到提升,使治理層次更加優(yōu)化、更加科學(xué)、更加智慧。要在促進(jìn)大數(shù)據(jù)與社會(huì)治理深入融合中提升社會(huì)治理智能化水平,我們就必須準(zhǔn)確把握“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代社會(huì)治理創(chuàng)新面臨的新形勢(shì)新要求,并充分應(yīng)用好大數(shù)據(jù)資源。社會(huì)治理內(nèi)嵌于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中,隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化,社會(huì)治理的對(duì)象、主體也必然發(fā)生相應(yīng)的變化。一方面,當(dāng)前社會(huì)治理所服務(wù)的對(duì)象結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化。具體表現(xiàn)為:社會(huì)階層結(jié)構(gòu)出現(xiàn)新老演化,人口的年齡結(jié)構(gòu)、素質(zhì)結(jié)構(gòu)和空間分布結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變動(dòng),老齡化社會(huì)加速到來,受過高等教育或擁有專業(yè)技能的群體日益擴(kuò)大,家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)規(guī)模小型化、類型多樣化特征,社會(huì)流動(dòng)性不斷增強(qiáng),跨地區(qū)流動(dòng)已成為常態(tài),越來越多的人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚。特別是思想活躍、利益訴求多樣的新興社會(huì)階層對(duì)創(chuàng)新社會(huì)治理提出了很多新課題。另一方面,參與社會(huì)治理的主體,也從政府單一主體過渡到一個(gè)由政府、非政府組織、公眾個(gè)體等構(gòu)成的行動(dòng)者系統(tǒng)。這些變化迫切需要提升社會(huì)治理智能化水平,也為社會(huì)治理智能化創(chuàng)造了良好條件。智能化意味著精準(zhǔn)分析、精準(zhǔn)治理、精準(zhǔn)服務(wù)、精準(zhǔn)反饋。各類社會(huì)治理主體通過獲取、存儲(chǔ)、管理、分析等手段,將具有海量規(guī)模、快速流轉(zhuǎn)等特征的大數(shù)據(jù)變成活數(shù)據(jù),廣泛應(yīng)用于社會(huì)治理領(lǐng)域,更好地服務(wù)不同社會(huì)群體,將成為政府和社會(huì)組織實(shí)施智能治理的重要法寶。長(zhǎng)期以來,社會(huì)治理面臨的最大難題就是風(fēng)險(xiǎn)的不可控性和難以預(yù)見性?，F(xiàn)代社會(huì)處于信息化和網(wǎng)絡(luò)化復(fù)雜交織的圖景之中,與我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景相疊加,使現(xiàn)代社會(huì)治理呈現(xiàn)出新特征。總的來看,我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的形勢(shì)是嚴(yán)峻復(fù)雜的,表現(xiàn)為短期矛盾和長(zhǎng)期矛盾疊加、結(jié)構(gòu)性因素和周期性因素并存、傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織,特別是我國(guó)基層社會(huì)治理體系較為薄弱等等。以往,政府對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)進(jìn)行研究的實(shí)證數(shù)據(jù),主要源于抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)、局部碎片數(shù)據(jù)、片面單一數(shù)據(jù),有時(shí)甚至純粹基于理論和經(jīng)驗(yàn)假設(shè),具有較大的局限性和模糊性。大數(shù)據(jù)技術(shù)能夠通過交叉復(fù)現(xiàn)、質(zhì)量互換、模糊推演等手段有效提升整合各方面數(shù)據(jù)資源的能力,使政府決策的基礎(chǔ)從少量的“樣本數(shù)據(jù)”轉(zhuǎn)變?yōu)楹Ａ康摹叭w數(shù)據(jù)”,為有效處理錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)問題提供新的可能性。(摘編自楊雅廈《應(yīng)用大數(shù)據(jù)提升社會(huì)治理智能化水平》)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.人口的社會(huì)流動(dòng)性不斷增強(qiáng),主要表現(xiàn)為高學(xué)歷或高技能人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚。B.新興社會(huì)階層對(duì)創(chuàng)新社會(huì)治理提出了很多新課題,因而他們思想活躍、利益訴求多樣。C.以前,政府是社會(huì)治理的單一主體;現(xiàn)在,政府只是參與社會(huì)治理的眾多主體之一。D.當(dāng)前社會(huì)信息化和網(wǎng)絡(luò)化的復(fù)雜交織,使我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)治理呈現(xiàn)出新的特征。5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章開頭簡(jiǎn)要地說明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理智能化的基礎(chǔ)、方法和要達(dá)到的目標(biāo)及其要求。B.第二段分析了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)治理的對(duì)象、主體的變化,論述了社會(huì)智能化治理的可行性。C.第三段闡明智能化的精準(zhǔn)特點(diǎn),論述了廣泛應(yīng)用活數(shù)據(jù)服務(wù)社會(huì)對(duì)智能治理的重要意義。D.文章最后通過對(duì)比論證,論述了大數(shù)據(jù)技術(shù)為社會(huì)智能化治理提供了新的可能性。6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.目前社會(huì)治理還沒有達(dá)到智能化,是因?yàn)楝F(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)化和網(wǎng)絡(luò)空間,不能使社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)組織彼此關(guān)聯(lián)在一起。B.只有準(zhǔn)確把握“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代社會(huì)治理面臨的新形勢(shì)新要求,并充分應(yīng)用好大數(shù)據(jù)資源,才能提升社會(huì)治理智能化水平。C.以往,政府對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)進(jìn)行研究的實(shí)證數(shù)據(jù)具有較大的局限性和模糊性,這給解決錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)問題帶來了障礙。D.如果能扭轉(zhuǎn)我國(guó)基層社會(huì)治理體系較為薄弱的現(xiàn)狀,就有可能使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的嚴(yán)峻復(fù)雜的形勢(shì)有所好轉(zhuǎn)。三、閱讀下面的文字,完成題目。(每小題3分,共9分)中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從詩(shī)書禮樂到鐘鼎彝器,博大精深的古典文化,素來為國(guó)人所津津樂道。然而一談及傳統(tǒng)建筑,多數(shù)人不是一臉茫然,便是心懷遺憾。保存下來的古建筑本就不多,往往還被歲月剝?nèi)チ斯獠?有幾分“土里土氣”,相形之下,歐洲古建筑遍地開花,如風(fēng)光片里古堡的堅(jiān)固偉岸、教堂的華麗炫酷,讓人如何與之一較高下難道中國(guó)傳統(tǒng)建筑就是不如西方嗎此言差矣。以中西古建筑最顯著的對(duì)比,即材料上的土木和磚石為例。乍看之下,木質(zhì)建筑簡(jiǎn)樸、易朽、扁平,似乎很難與巍峨高聳的石頭教堂一爭(zhēng)高下。有人把這歸咎于古人的技術(shù)不行,或材料短缺。但事實(shí)上,中華大地并不缺石材,古代冶金技術(shù)世界領(lǐng)先,石料開采加工的器具也更先進(jìn)。同時(shí),老祖宗們并非完全不用石料修筑,譬如陵墓,在他們看來,才是該用石頭堆砌的。而從秦漢陵墓的空間布局、工程結(jié)構(gòu)之精妙來看,早在那個(gè)時(shí)代,我們的磚石建筑就已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。因此,對(duì)于磚石建筑,古人“是不為也,非不能也”。就像中國(guó)傳統(tǒng)繪畫對(duì)散點(diǎn)透視的情有獨(dú)鐘一個(gè)樣,形式和質(zhì)料上的偏好,其實(shí)是一種文化選擇。追根溯源,審美偏好的出發(fā)點(diǎn),還取決于人與環(huán)境的相處方式。歐洲建筑多以石砌,呈豎向聳立之勢(shì),以求“飛升天國(guó)”的不朽。而中國(guó)建筑的外部形態(tài),基本是橫平舒展,寄寓著華夏先民對(duì)土地的依戀。在中國(guó)古人心中,石頭冰冷堅(jiān)硬,缺乏生氣,太過疏離自然,至于尋常起居,則一定要置身于“生生之氣”的土木之中,以求“天人合一”的居住理想。中西建筑在文化體系中的“地位”也不盡相同。在西方,建筑是主要的文化載體,法國(guó)作家雨果就曾說過,“建筑是石頭的史書”,一切藝術(shù)門類都須為建筑服務(wù),繪畫之,雕刻之,詠嘆之,摹寫之,以圖將其打造為“高大上”的永恒紀(jì)念碑。而古老的東方中國(guó)就不這么看了:文字才是千古之承載,不朽之盛事。相比于文字上的“理想主義”,中國(guó)人在對(duì)待建筑上體現(xiàn)出了充分的“實(shí)用主義”態(tài)度。兩千多年前,孔老夫子就曾說過:“君子不器?！敝氐垒p器,由是成為中國(guó)人精神上的一抹濃重的底色。在傳統(tǒng)文化里,精神遠(yuǎn)比物質(zhì)更受尊崇。國(guó)人向來不求物質(zhì)之長(zhǎng)存,即便建筑,也和世間萬物一樣都有新陳代謝、自然生滅。儒家倡導(dǎo)“卑宮室”,往往把“大興土木”等同于“勞民傷財(cái)”,更抑制了對(duì)建筑規(guī)模的奢華追求?？v觀世界歷史,宗教信仰對(duì)于建筑技術(shù)的進(jìn)步、人力物力的投入都至關(guān)重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗時(shí)百年,這樣的不計(jì)人力物力的投入,只能是為神而非為人服務(wù)的。中國(guó)則不然,“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。老百姓追求的是現(xiàn)世的幸福,土木之事也以現(xiàn)世為重。連佛教傳入中國(guó)后,也變得越來越世俗化:寺廟布局從以佛塔為中心漸漸演變?yōu)橐缘钐脼橹?似乎暗示著人們更傾向于在現(xiàn)實(shí)營(yíng)造佛國(guó)凈土;中國(guó)的重樓式佛塔,在全世界更是獨(dú)一無二的,比之只能仰望敬畏的高塔,逐層登臨更顯親近;到后來竟至“此心即佛”,已無須以建筑或其他物質(zhì)的渲染來吸引信徒了。由此觀之,中國(guó)古建筑的貌不驚人其來有自,完全不必妄自菲薄。傳統(tǒng)文化真正的精髓,不正在于精神的包容與意境的博大嗎(節(jié)選自周飛亞《建筑的“中國(guó)臉”與“中國(guó)心”》,《人民日?qǐng)?bào)》)7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.與詩(shī)書禮樂、鐘鼎彝器相比,中國(guó)傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色,土里土氣,令人遺憾。B.中國(guó)古建筑少用磚石而多用土木材料,體現(xiàn)了中國(guó)古人“天人合一”的居住理想。C.中國(guó)古人對(duì)建筑采用的是“實(shí)用主義”態(tài)度,重視建筑的實(shí)用價(jià)值而輕視觀賞價(jià)值。D.西方古建筑是為神服務(wù)的,故高大聳立;中國(guó)古建筑是為人服務(wù)的,故橫平舒展。8.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章從中華文明說起,順勢(shì)提出“中國(guó)傳統(tǒng)建筑就是不如西方嗎”的問題,并當(dāng)即予以否定。B.文章主要從建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面將中西古建筑進(jìn)行對(duì)比,以揭示兩者差異。C.文章在論述過程中,善于透過現(xiàn)象看本質(zhì),由表及里地進(jìn)行分析論證,從而大大增強(qiáng)了說服力。D.文章采用總分總式結(jié)構(gòu)模式,材料翔實(shí),邏輯嚴(yán)密,有力地論證了中國(guó)傳統(tǒng)建筑優(yōu)于西方。9.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.中西方古建筑在形式和質(zhì)料上的差異,看似審美偏好不同,實(shí)為文化選擇的差異,這是由自然環(huán)境決定的。B.在西方,建筑是主要的文化載體;但是在中國(guó),文字才是文化的載體,建筑只不過是物質(zhì)器用。C.中國(guó)傳統(tǒng)文化重精神輕物質(zhì)的理念,儒家“卑宮室”的觀念,影響到古建筑的規(guī)模與華麗程度。D.佛教傳入中國(guó)后變得越來越世俗化,從這個(gè)事實(shí)中可見百姓追求現(xiàn)世幸福,建筑也以現(xiàn)世為重。2019年高考論述類文本閱讀訓(xùn)練二一、閱讀下面的文字,完成題目。(每小題3分,共9分)供祀是書院制度的重要組成部分,與藏書、講學(xué)一起并稱為書院的三大事業(yè);書院作為與官學(xué)并行的教育組織,其供祀活動(dòng)及其社會(huì)意義主要存在于文化層面。在儒家傳統(tǒng)教育中,知識(shí)教育與道德教育被認(rèn)為同等重要,因而對(duì)書院教育而言,教學(xué)空間和供祀空間是必不可少的兩大組成部分。供祀作為一種具體規(guī)范的展禮、學(xué)禮活動(dòng),歷來受到古代教育者的高度重視。由于儒家思想的精微體現(xiàn)在對(duì)孔子學(xué)說的承傳上,在書院興建孔廟并定期舉行供祀儀式,彰顯了孔子至高無上的學(xué)術(shù)地位和道德境界。這種嚴(yán)謹(jǐn)而規(guī)范的供祀形式作為書院的文化“規(guī)則”,一直受到書院管理者甚至統(tǒng)治者的高度重視。書院的文化發(fā)展要依靠學(xué)術(shù)傳播,即依靠對(duì)本學(xué)派學(xué)術(shù)旨趣的承傳,除了對(duì)本學(xué)派的“文本”進(jìn)行閱讀和闡釋外,還要從精神上進(jìn)行承傳。對(duì)本學(xué)派和本書院歷史上具有影響的先賢進(jìn)行供祀,表明了書院作為一個(gè)學(xué)術(shù)組織擁有的行為規(guī)范和精神特色。南宋以來的書院無不將供祀本學(xué)派先賢作為標(biāo)榜自身“正道脈而定所宗”的學(xué)術(shù)追求,如白鹿洞書院的“宗儒祠”供祀周敦頤、朱熹等人,就體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)旨趣。書院供祀并非單純學(xué)術(shù)上的追求,在漫長(zhǎng)的制度化發(fā)展過程中,書院已經(jīng)從一種單純的教育組織發(fā)展為集教學(xué)、藏書、祭祀、出版、經(jīng)營(yíng)管理等功能為一體的社會(huì)組織。官方的扶持、地方賢達(dá)的資助、民眾的認(rèn)同和參與,是書院鞏固地位、擴(kuò)大影響的重要條件,對(duì)社會(huì)上那些關(guān)心書院發(fā)展并做出重要貢獻(xiàn)的名宦和賢達(dá),書院供祀空間也為他們留有位置。如岳麓書院在明嘉靖五年(1526)設(shè)立了“六君子堂”。這是岳麓書院專祀建院功臣的開始,顯示了書院對(duì)他們功德的追懷和弘揚(yáng),也顯示了書院在文化層面上與時(shí)俱進(jìn)的一種追求。清代書院將“立德、立功、立言”作為選取供祀對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)。那些與書院發(fā)展沒有直接關(guān)系,但與本地社會(huì)發(fā)展相關(guān)且有過較大影響的有功人士,也會(huì)得到書院的供祀。這種供祀對(duì)象多元化的模式,與宋代及以前書院供祀對(duì)象的單一化相比已經(jīng)發(fā)生了明顯變化,如康熙年間河南大梁書院供奉各類社會(huì)賢明人士達(dá)150人,其承載的文化意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“一種規(guī)范的展禮作用”。(選自蔣建國(guó)《儀式崇拜與文化傳播》,有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.興建孔廟并定期舉行供祀儀式,這是書院供祀活動(dòng)的社會(huì)意義在文化層面的體現(xiàn)。B.書院供祀的先賢對(duì)本學(xué)派和書院歷史的影響,決定了書院的行為規(guī)范和精神特色。C.書院成為一種社會(huì)組織,是因?yàn)闀簩W(xué)術(shù)追求不再單純而使書院的功能無法單純。D.供祀對(duì)象多元化模式具有的承載文化意義的作用,超越了“一種規(guī)范的展禮作用”。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章先列舉了書院的三大事業(yè),但論述中只就“供祀”的相關(guān)意義進(jìn)行了橫向分析。B.文章第二段從書院教育的兩大組成部分談起,論述了供祀在道德教育中的重要性。C.文章從四個(gè)方面對(duì)書院供祀及其社會(huì)意義進(jìn)行了論述,并為每方面論述提供了例證。D.文章提出觀點(diǎn)后,分析了書院供祀對(duì)象的變化情況,論證了供祀活動(dòng)模式的沿革。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.如果供祀不是具體規(guī)范的展禮、學(xué)禮活動(dòng),書院管理者可能就不會(huì)對(duì)它高度重視。B.學(xué)術(shù)傳播指承傳本學(xué)派的學(xué)術(shù)旨趣,可見對(duì)本學(xué)派的“文本”進(jìn)行閱讀和闡釋最重要。C.書院成為一種社會(huì)組織的結(jié)果啟示我們,發(fā)展既要自身進(jìn)步又要適當(dāng)與外力結(jié)合。D.清代供祀對(duì)象的多元化表明,書院供祀對(duì)象的單一化所承載的文化意義相對(duì)較少。二、閱讀下面的文字,完成題目。(每小題3分,共9分)①“社會(huì)學(xué)”一詞源于拉丁文的“社會(huì)”和希臘文的“言論、學(xué)說”的結(jié)合,就其最一般的意義而言,它是一門關(guān)于社會(huì)的科學(xué)。1838年法國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家、西方社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人孔德正是在這個(gè)意義上首先使用“社會(huì)學(xué)”概念的,目的是要表明一種新的不同于以前那種思辨的社會(huì)哲學(xué)或歷史哲學(xué)的實(shí)證社會(huì)學(xué)說。但是,由于社會(huì)概念本身含義的廣泛和不確定,使得社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象長(zhǎng)期以來總是顯得模糊不清和捉摸不定。②社會(huì)學(xué)家們對(duì)社會(huì)學(xué)的分歧主要表現(xiàn)為:第一,社會(huì)學(xué)有沒有自己的研究對(duì)象第二,如果社會(huì)學(xué)有自己的研究對(duì)象,其特定的研究對(duì)象是什么有些社會(huì)學(xué)家根本否認(rèn)社會(huì)學(xué)有特定的研究對(duì)象,他們或者把社會(huì)學(xué)歸結(jié)為方法科學(xué),強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)是社會(huì)調(diào)查研究的科學(xué)方法;或者把社會(huì)學(xué)當(dāng)作“剩余社會(huì)科學(xué)”。前者從根本上否定了社會(huì)學(xué)有研究對(duì)象的可能性;后者則把社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象當(dāng)作一種變化不定的東西或者是其他學(xué)科不研究的內(nèi)容的大雜燴。③顯然,上述觀點(diǎn)都否定了社會(huì)學(xué)的獨(dú)立性和它在社會(huì)科學(xué)中的應(yīng)有地位。因此,絕大多數(shù)社會(huì)學(xué)家都不贊成這兩種看法,而肯定社會(huì)學(xué)有自己的獨(dú)特研究對(duì)象。那么,社會(huì)學(xué)的獨(dú)特研究對(duì)象是什么學(xué)術(shù)界又各持己見。大體上可以分為以下兩類:第一類側(cè)重以社會(huì)為研究對(duì)象,重在研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)和過程、社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展、社會(huì)的秩序和進(jìn)步等等。它主要體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)史上的實(shí)證主義傳統(tǒng);第二類側(cè)重以個(gè)人及其社會(huì)行為為研究對(duì)象。它主要體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)史上的反實(shí)證主義傳統(tǒng)。④其實(shí),社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是“活”的社會(huì)有機(jī)體,即現(xiàn)實(shí)的、具體的、作為整體的社會(huì)。因此,社會(huì)學(xué)要研究的不是一般的抽象的社會(huì)形態(tài)及其變化發(fā)展的普遍規(guī)律,而是由具體的個(gè)人通過各種社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系所結(jié)成的現(xiàn)實(shí)的社會(huì),以及這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程。簡(jiǎn)單地說,社會(huì)學(xué)研究對(duì)象就是整體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)與運(yùn)行過程。值得注意的是,研究社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)與過程不等于對(duì)社會(huì)進(jìn)行包羅萬象的研究,而是研究構(gòu)成社會(huì)的各種要素、各個(gè)部門的結(jié)構(gòu)關(guān)系以及這種結(jié)構(gòu)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)變化過程。社會(huì)學(xué)是一門研究社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行規(guī)律的社會(huì)科學(xué),這一定義是符合社會(huì)學(xué)自身歷史發(fā)展規(guī)律和時(shí)代發(fā)展需要的。(節(jié)選自吳增基等主編《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》第三版)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象長(zhǎng)期以來捉摸不定,導(dǎo)致社會(huì)概念本身含義的廣泛和不確定。B.把社會(huì)學(xué)當(dāng)作方法科學(xué)或剩余社會(huì)學(xué)都懸在某種程度上否認(rèn)社會(huì)學(xué)有特定的研究對(duì)象。C.社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是“活”的社會(huì)有機(jī)體,不是抽象的社會(huì)形態(tài)及其變化發(fā)展規(guī)律。D.以個(gè)人的社會(huì)行為作為研究對(duì)象,是社會(huì)學(xué)史上反實(shí)證主義傳統(tǒng)的主要體現(xiàn)。5.下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章首段在提出社會(huì)學(xué)概念的基礎(chǔ)上,引出“社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象”這一關(guān)鍵闡述對(duì)象。B.第③段首句評(píng)價(jià)上文內(nèi)容,又引出下文話題,在論述結(jié)構(gòu)上起到承上啟下的作用。C.第④段緊承第②③段的兩個(gè)層進(jìn)式問句回答了社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象是什么的問題。D.文章在論述“社會(huì)學(xué)”概念的過程中,采用總分式論述結(jié)構(gòu),最后得出其科學(xué)的定義。6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.認(rèn)為社會(huì)學(xué)有特定的研究對(duì)象的社會(huì)學(xué)家絕大多數(shù)都不贊成社會(huì)學(xué)是方法科學(xué)。B.文章在分析社會(huì)學(xué)存在的分歧時(shí),對(duì)學(xué)術(shù)界的不同見解并不是都予以否定。C.側(cè)重以社會(huì)為研究對(duì)象的觀點(diǎn)和真正意義上的社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是不一致的。D.準(zhǔn)確而科學(xué)的社會(huì)學(xué)定義是符合社會(huì)學(xué)自身歷史發(fā)展規(guī)律和時(shí)代發(fā)展需要的。三、閱讀下面的文字,完成題目。(每小題3分,共9分)分享經(jīng)濟(jì)的誕生,源于社會(huì)資源的過剩。從工業(yè)革命時(shí)代開始,所謂的“發(fā)展”即生產(chǎn)效率提高、投資不斷加大,從而帶來產(chǎn)量的增加。這樣的“發(fā)展”基于一個(gè)基本假設(shè),那就是,社會(huì)物資是短缺的。時(shí)至今日,工廠里生產(chǎn)出越來越多的東西。直到某一天,我們發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)出的東西已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們的需要,我們把已經(jīng)存在的東西重新分配。此時(shí),物品的“擁有權(quán)”和“使用權(quán)”可以分離,擁有一件物品的人和使用這件物品的人可以不是同一個(gè)人。這樣物資就可以得到更加合理的分配,從而成為一種商業(yè)模式:擁有多余物資的人們,可以把物資的使用權(quán)讓渡給不擁有物資的人,作為回報(bào),后者給予前者一定的報(bào)酬,而提供這個(gè)服務(wù)的平臺(tái),也可以從報(bào)酬中抽取一定比例的傭金。分享經(jīng)濟(jì)由此產(chǎn)生。近年來隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟和迅速普及,分享經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)業(yè)者們,創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)細(xì)分領(lǐng)域的平臺(tái),供物資的所有者發(fā)布和分享,幫助有需要的人找到物資。不經(jīng)意間,我們衣食住行的各個(gè)領(lǐng)域,都出現(xiàn)了分享經(jīng)濟(jì)的身影。分享經(jīng)濟(jì)不僅改變了傳統(tǒng)的消費(fèi)方式,在許多領(lǐng)域,也都出現(xiàn)了不同的模式。那么,分享經(jīng)濟(jì)究竟改變了什么呢首先,它改變了供給端。分享經(jīng)濟(jì)讓產(chǎn)品的供給方從機(jī)構(gòu)變成了個(gè)人。比如,原來人們出去旅行,只能住酒店集團(tuán)提供的酒店,而分享經(jīng)濟(jì)讓個(gè)人房主也可以提供相當(dāng)于酒店的服務(wù)。原來人們只能坐出租車公司提供的車子,現(xiàn)在則還能坐個(gè)人開的私家車。分享經(jīng)濟(jì)極大地提升了產(chǎn)品的豐富度和個(gè)性化水平。人們旅行的時(shí)候可以住各種風(fēng)格的房子,人們出行的時(shí)候可以坐各種不同的車型,遇見各種性格的司機(jī)。如今人們個(gè)性化的訴求越來越高,分享經(jīng)濟(jì)正好可以滿足這一點(diǎn)。其次,它讓個(gè)人崛起。分享經(jīng)濟(jì)降低了個(gè)人“微創(chuàng)業(yè)”的門檻,讓人們可以更簡(jiǎn)單地實(shí)現(xiàn)“微創(chuàng)業(yè)”——利用業(yè)余時(shí)間,做個(gè)小房主,做個(gè)專車司機(jī),都是簡(jiǎn)單方便的“微創(chuàng)業(yè)”。用戶對(duì)個(gè)性化的需求,讓作為供給端的個(gè)人,能夠有空間發(fā)展自己的個(gè)性。比如,加入網(wǎng)絡(luò)商店平臺(tái)的手工藝者,可以把自己的個(gè)性作品售賣給匹配的人。伴隨著“微創(chuàng)業(yè)”的門檻降低和個(gè)性化被鼓勵(lì),人們的思維方式也發(fā)生了變化,人們的內(nèi)在動(dòng)力被激發(fā),而每個(gè)人能力的激發(fā)將成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的更大推動(dòng)力。最后,它讓社會(huì)資源得到更有效的分配。分享經(jīng)濟(jì)讓資源被更加合理地分配給需要的人。這對(duì)于我們所生存的自然環(huán)境,是極大的保護(hù)。據(jù)統(tǒng)計(jì),每多一輛被充分利用的Uber車輛,就可以從路上去掉8輛車子。這就意味著更少的擁堵、更少的霧霾和更少的能源消耗。(摘編自《重新定義分享》)7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.工業(yè)革命時(shí)代與分享經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“發(fā)展”形式雖然不同,最終目的都是為社會(huì)提供豐富的物質(zhì)資源。B.一女孩把自己穿過幾次又不喜歡的衣服在淘寶上以二手衣形式賣給買衣人。這體現(xiàn)了分享經(jīng)濟(jì)的特征。C.移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟和迅速普及,使得物品的“擁有權(quán)”和“使用權(quán)”分離,分享經(jīng)濟(jì)由此產(chǎn)生了。D.隨著人們的內(nèi)在動(dòng)力被激發(fā),“微創(chuàng)業(yè)”變得簡(jiǎn)單而易實(shí)現(xiàn)。人們可以利用業(yè)余時(shí)間在分享經(jīng)濟(jì)中獲利。8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.分享經(jīng)濟(jì)在近些年才火起來。我們所熟悉的房屋租賃,就是典型的分享經(jīng)濟(jì)。B.分享經(jīng)濟(jì)一方面帶來了產(chǎn)品數(shù)量的增加,另一方面也促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。C.分享經(jīng)濟(jì)由于“擁有權(quán)”和“使用權(quán)”的分離,產(chǎn)品的擁有人和使用人不是同一個(gè)人。D.分享經(jīng)濟(jì)極大地提升了產(chǎn)品的豐富度和個(gè)性化水平,也讓社會(huì)資源得到更有效的分配。9.下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章首先分析了分享經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的背景,接著從三個(gè)維度闡述了分享經(jīng)濟(jì)給經(jīng)濟(jì)、生活和社會(huì)帶來的影響。B.文章運(yùn)用例證法,通過個(gè)人房主和私家車主的例子,闡述了分享經(jīng)濟(jì)提供的產(chǎn)品具有豐富度和個(gè)性化特點(diǎn)。C.文章通過闡述分享經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品重新分配屬性,表達(dá)了共享經(jīng)濟(jì)具有促進(jìn)生活更美好、社會(huì)更公平的功能。D.文章從個(gè)性化的需求、“微創(chuàng)業(yè)”的興起、自然資源的保護(hù)等方面逐層論述了分享經(jīng)濟(jì)給社會(huì)帶來的變化。2019年高考論述類文本閱讀訓(xùn)練一答案1.D[解析]A項(xiàng),“因?yàn)槲幕l(fā)展的不平衡導(dǎo)致只有在人類發(fā)展后期文字才開始發(fā)揮作用”強(qiáng)加因果,書寫在人類發(fā)展后期才發(fā)揮作用不是由文化發(fā)展不平衡所致。B.“尤其是當(dāng)文化程度較高的社會(huì)記錄自己的歷史時(shí)更是如此”曲解文意,原文是“即使一些文化程度較高的社會(huì)……也包括物品”。C項(xiàng),“物品可以消除這種有意無意的扭曲”表述不當(dāng),原文為“需要參考”,并非“可以消除”。2.D[解析]“以前后對(duì)比組織結(jié)構(gòu)”分析有誤,沒有對(duì)比,文章的結(jié)構(gòu)是層層遞進(jìn)的。3.A[解析]“由此可知現(xiàn)在所見相當(dāng)多的歷史記錄都是不準(zhǔn)確、不真實(shí)的”于文無據(jù)。4.C[解析]A項(xiàng),“主要表現(xiàn)為高學(xué)歷或高技能人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚”表述不準(zhǔn)確,原文說“社會(huì)流動(dòng)性不斷增強(qiáng)”“越來越多的人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚”,并未說明主要是高學(xué)歷或高技能人口在流動(dòng);B項(xiàng),強(qiáng)加因果關(guān)系;D項(xiàng),表述不全面,“使我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)治理呈現(xiàn)出新的特征”的原因,除了“當(dāng)前社會(huì)信息化和網(wǎng)絡(luò)化的復(fù)雜交織”以外,還有我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期。5.B[解析]“論述了社會(huì)智能化治理的可行性”不準(zhǔn)確,主要是論述了提升社會(huì)治理智能