生物中心主義演示文稿

生物中心主義演示文稿第一頁，共四十三頁。優(yōu)選生物中心主義第二頁，共四十三頁。建國初期，野生華南虎的數(shù)量還有4000多頭。經(jīng)過20世紀(jì)50年代和60年代持續(xù)進(jìn)行的大規(guī)模捕殺，華南虎種群遭受重創(chuàng)，一蹶不振。當(dāng)時，政府宣布華南虎為“四害”之一，除虎如同剿匪，大打人民戰(zhàn)爭，還組織專門的打虎隊，由解放軍和民兵協(xié)同作戰(zhàn)，趕盡殺絕。例如，1956年冬，福建的部隊和民兵捕殺了530只虎、豹。在這場運動中，江西的南昌、九江、吉安以及撫州捕殺了150多只老虎。1959年冬，貴州有30多頭虎、豹遭獵捕。1963年廣東北部共捕殺了17只老虎，雷州半島也有17只被捕殺。1953年至1963年，有一個專業(yè)打虎隊在粵東、閩西、贛南共捕殺了130多只虎、豹。在圍殲華南虎的戰(zhàn)役中，涌現(xiàn)出許多打虎英雄。第三頁，共四十三頁。20世紀(jì)50-60年代中國華南虎分布第四頁，共四十三頁。2007年10月出現(xiàn)“偽虎照”！之后是曠日持久的論證第五頁，共四十三頁。地球上科學(xué)歸類的物種約有140多萬種存在著3000至4000萬計的生命形式生命的多樣性中潛藏著大量的醫(yī)藥的、農(nóng)業(yè)的、經(jīng)濟(jì)的、美學(xué)的、娛樂的和科學(xué)的價值我們需要依賴其它的生命形式才能生存人為因素導(dǎo)致生物滅絕率大增問題：我們與其它生命形式有什么倫理上的關(guān)系嗎?以生命為中心的或稱之為生物中心的倫理學(xué)合理嗎對時間的思考：古時，月、日，以星象為參考，眾生皆一今時，以秒、分、時、區(qū)為參考，以人為本第六頁，共四十三頁。因盲而不知，不為視而不見第七頁，共四十三頁。寓言“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報混沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，當(dāng)試鑿之?！砧徱桓[，七日而混沌死。”----《莊子?應(yīng)帝王》第八頁，共四十三頁。8.1概述環(huán)保主義者不滿意傳統(tǒng)的環(huán)境倫理分析，對進(jìn)行的倫理學(xué)拓展也認(rèn)為不足以應(yīng)對緊迫的環(huán)境問題對已經(jīng)公認(rèn)的現(xiàn)象視而不見是非常不合理的存在是引起重視的第一步環(huán)境倫理來自哲學(xué)家？還是環(huán)境主義者？環(huán)境主義者更熱衷于徹底轉(zhuǎn)變倫理觀念，而不是囿于傳統(tǒng)的倫理原則第九頁，共四十三頁。傳統(tǒng)倫理拓展主義的三個問題人本主義越象人越容易獲得道德身份個體主義（個人主義）個體動物可擁有道德身份，物種則不行。忽略聯(lián)系拓展目的不在于提出新的環(huán)境倫理理論應(yīng)用性的倫理；局限性、批評性、否定性第十頁，共四十三頁。8.2何謂環(huán)境哲學(xué)?看看環(huán)境主義者的觀點、行為在對現(xiàn)存的環(huán)境問題口誅筆伐，甚至流血犧牲后，思考我們?yōu)槭裁匆@樣？環(huán)境哲學(xué)即是這種思考的產(chǎn)物。它要考察問題的根源，人們?yōu)槭裁磳Νh(huán)境問題苦惱，為什么應(yīng)該苦惱？第十一頁，共四十三頁。為什么對死亡有恐懼？構(gòu)成生命的要素中，哪些東西引起我們的尊重？當(dāng)你看到摧殘生命的行為時，什么樣的情感讓你感到痛苦、不妥或不安？生命的正常與不正常第十二頁，共四十三頁。心經(jīng)五蘊皆空色、受、想、行、識五蘊拆開就沒有人了林的觀點空：空間時間：空間中的運動痛苦來自五蘊，不可避五蘊來逃避第十三頁，共四十三頁。8.3工具價值、內(nèi)在價值和固有價值工具價值是指其有用的功能內(nèi)在價值(intrinsicvalue)是指它本身有價值而非其可供使用的特征固有價值是指事物本身對它自己為善(或有好處)，它獨立于任何來自人類的評價。第十四頁，共四十三頁。工具價值吉佛德·平肖（GiffordPinchot）的保護(hù)主義運動強(qiáng)調(diào)森林和荒野的工具價值幾乎任何功利的和經(jīng)濟(jì)的計劃(建議)均出自對自然的工具價值方面的考慮失去了或即將失去的東西，人們才感到它的寶貴，或它存在的價值干凈的空氣、水、食物和充足的陽光體育產(chǎn)業(yè)、保護(hù)區(qū)第十五頁，共四十三頁。內(nèi)在價值(intrinsicvalue)象征意義上的、美學(xué)上的、文化上的紀(jì)念意義的物品友誼自由鐘(LibertyBell)，泰姬·瑪哈爾陵（TajMahal）或米開朗基羅（Michelangelo）的大衛(wèi)雕塑（David）第十六頁，共四十三頁。固有價值(inherentworth)強(qiáng)烈的爭論有人認(rèn)為，談完全獨立于人類評價的“價值”毫無意義。有人認(rèn)為，固有價值的討論還是有意義的。如人類自己擁有固有價值。人的固有價值獨立于他人的評價。人以外的生物或事物可否擁有固有價值？有些環(huán)境主義者認(rèn)為眾生皆有固有價值動物保護(hù)主義者認(rèn)為至少某些動物擁有固有價值第十七頁，共四十三頁。純自然物體或生態(tài)系統(tǒng)擁有固有價值有無意義?事物得有什么樣的背景才能擁有固有價值？賦予某事物以固有價值有何實踐上的意義?第十八頁，共四十三頁。8.4生物中心主義倫理學(xué)和敬畏生命“生物中心倫理”(BiocentricEthics)認(rèn)為

所有生命均有固有價值生物中心一詞是指“以生命為中心”阿爾伯特·施韋澤（AlbertSchweitzer）的“敬畏生命”理論生物中心倫理的一個早期版本第十九頁，共四十三頁。施韋澤（Schweitzer）的倫理思想現(xiàn)代工業(yè)社會使生活之善與自然之善之間的聯(lián)系越來越遠(yuǎn)科學(xué)和技術(shù)的提高帶來了工業(yè)化社會，它將自然當(dāng)作冷漠的、無價值的、機(jī)械的力量，從而分割開倫理與自然的聯(lián)系?，F(xiàn)代科學(xué)把自然看作機(jī)器，它遵從物理和力學(xué)定律。自然本身沒有什么“善”(也無所謂惡)。在這樣一個世界里，人類倫理就沒有了基礎(chǔ)，倫理價值只是個人的看法或感覺?，F(xiàn)代工業(yè)社會里的戰(zhàn)爭、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的官僚主義、無意義的工作及文化墜落都緣自這種分離行為第二十頁，共四十三頁。施韋澤（Schweitzer）的倫理學(xué)思想尋求重建自然和倫理之間的聯(lián)系他確信自然界有善的存在，固有價值可幫助給人類倫理以一基礎(chǔ)。施韋澤（Schweitzer）認(rèn)為解決此問題的想法概括在其“敬畏生命”中。第二十一頁，共四十三頁。施韋澤（Schweitzer）認(rèn)為，人類感情的最基本的事實是“我是個要活下去的生命，是眾生之一員”。倫理就從我們完全明白完全敬畏下面這一事實開始：成為思考型動物的人感到，敬畏每個想生存下去的生命，如同敬畏他自己的生命一樣。他如體驗自己的生命一樣體驗其它生命。他接受生命之善：維持生命，改善生命、培養(yǎng)其能發(fā)展的最大的價值；同時知道生命之惡：毀滅生命、傷害生命、壓抑生命之發(fā)展。這是絕對的、根本的道德準(zhǔn)則。

第二十二頁，共四十三頁。施韋澤（Schweitzer）沒有簡單地把敬畏生命想象成某種法則，那種我們可應(yīng)用于具體問題的法則。敬畏生命更是一種態(tài)度，這種態(tài)度確定我們是什么樣的人，而不僅僅是我們該做什么。它描述的是一種品性，或是種品德，而非行為規(guī)范。一個有道德的人應(yīng)持這樣的態(tài)度：敬畏任何有固有價值的生命。第二十三頁，共四十三頁。8.5倫理學(xué)和品德對許多傳統(tǒng)倫理學(xué)說如功利主義、道義論和自然法則的擁護(hù)者而言，倫理學(xué)的根本問題是“我該如何行？”倫理學(xué)目標(biāo)在于澄清和論證能指導(dǎo)我們行為的規(guī)則或原則。哲學(xué)家的工作在于論證這些規(guī)則，要證明為什么所有理性的人應(yīng)當(dāng)遵循它。第二十四頁，共四十三頁。但施韋澤（Schweitzer）并未把敬畏生命當(dāng)作一個倫理法則。敬畏生命是我們對這個世界所采取的一種態(tài)度。在這個意義上，施韋澤（Schweitzer）的倫理學(xué)不是著重于回答“我該如何行?”這個問題，而是“我該成為什么樣的人?”其觀點不僅僅是個規(guī)范的倫理，而是指品性和素質(zhì)，不是指行為。第二十五頁，共四十三頁。這一轉(zhuǎn)變代表著一種向哲學(xué)倫理學(xué)傳統(tǒng)的回歸品德倫理(AnEthicsofVirtue)強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)，或品德，而不是規(guī)范或原則。倫理學(xué)體系如功利主義、道義論和自然法則則著重于人類行為(actions)，尋求論證行為正確與錯誤的規(guī)范和原則。品質(zhì)倫理學(xué)描述和論證道德高尚的人所具有的品德，以此來構(gòu)筑道德高尚的人的哲學(xué)內(nèi)涵。亞里士多德認(rèn)為，美德就是那些使人們過著有意義和充實的生活的品格特征。第二十六頁，共四十三頁。塞格夫（Sagoff）認(rèn)為，一個令人滿意的環(huán)境倫理學(xué)必須不僅應(yīng)涉及那些確定你要怎么樣去做的評價，而且應(yīng)涉及確定你是什么樣的人的評價。自我是由最根本的素質(zhì)、態(tài)度、價值和信仰所確定的。這樣，當(dāng)環(huán)境哲學(xué)要求你改變對待自然的最根本的態(tài)度時，實際上是要你改變自己。第二十七頁，共四十三頁。8.6泰勒（Taylor）的生物中心倫理保羅·泰勒（PaulTaylor）：《尊重自然》（RespectforNature，1986）在哲學(xué)上論證了生物中心倫理他認(rèn)為：我論證的環(huán)境倫理理論的中心原則(tenet)是：當(dāng)其要表達(dá)和體現(xiàn)的具體的最終的道德態(tài)度是，我稱之為尊敬自然時，其行為和品德就是好的和道德的。第二十八頁，共四十三頁。泰勒（Taylor）的解釋和論證1、所有有生命的物體都有其自身的善所有生命是“生命的目的中心”認(rèn)識到了所有生物的固有價值就是接納了尊敬自然作為“最根本道德態(tài)度”2、真實(real)與表象(apparent)的善的區(qū)別一個事物之善不總是與該事物認(rèn)為是其善相一致，似乎對我是善(主觀)或許并不真正地是對我是善(客觀地)。第二十九頁，共四十三頁。什么樣的存在(entity)有其客觀性的善呢?比如考慮一只蝴蝶，我們不好說它的利益或偏好，我們或許會在考慮其善或愿望時斷然否認(rèn)它有什么價值，但當(dāng)我們了解了其生命周期，且知道這一過程所需要的環(huán)境條件時，我們不難說出什么對它有利什么對它有害……甚至當(dāng)我們考慮極簡單的動物有機(jī)體，如單細(xì)胞原生動物時，一個熟悉生物學(xué)的人可以很輕松地說出什么對它有利或有害，什么樣的環(huán)境改變對其有利與不利，什么樣的物理環(huán)境適宜或不適宜。我們對這種有機(jī)體知之愈多，我們越可以更好地判斷某事物對其利益有利還是無利[12]

第三十頁，共四十三頁。眾生皆有善，因為所有生命都是“生命目的中心”每個物種都不同目的，但所有的事物都有目的，總的來說，其目的就是生長、發(fā)展、持續(xù)和繁衍。生命本身在它向此目的前進(jìn)的意義上講是有方向性的，每個生命都是這一有目標(biāo)行為的中心，每個活物都是“生命的目的中心”。施韋澤（Schweitzer）的話是“我只是想要活下去的眾生之一員”第三十一頁，共四十三頁。泰勒（Taylor）的“生命的目的中心”概念生命的目的中心是說其內(nèi)在功能及外在行為都是有目的的，能維持機(jī)體的存在使之可成功地進(jìn)行生物行為，能繁衍種群后代，并對不斷變化的環(huán)境的適應(yīng)。正是一個有機(jī)體的這些旨在使其善成為現(xiàn)實的功能上的聯(lián)系使得它成為行為的目的中心。第三十二頁，共四十三頁。所有生命皆具有道德身份，在固有價值意義上我們對其負(fù)有責(zé)任一個事物有其自身之善與擁有固有價值之間有何聯(lián)系呢?擁有其自身之善使得一個生物有可能成為人的責(zé)任的客體，即，只有當(dāng)一個事物其自身之善可被提高時，我們才有責(zé)任去提高去保護(hù)它的善。因此有其自身之善對一個生物擁有固有價值是必要的第三十三頁，共四十三頁。泰勒（Taylor）的“生物中心展望”

(biocentricoutlook）四個中心信條：其一，人類與其它生命一樣，在同樣意義上同樣條件下被認(rèn)為是地球生命團(tuán)體中的成員。其二，包括人類的所有物種是互相依賴的系統(tǒng)的一部分。其三，所有生物以其自己的方式追尋自身的善(生命信仰之目的中心)。第四，人類被理解為并非天生地超越其它生命第三十四頁，共四十三頁。

泰勒（Taylor）解釋說，生物中心展望是一種感受自然的方式，所有理性及知其事實的人們都該接受它第三十五頁，共四十三頁。8.7應(yīng)用意義泰勒（Taylor）的規(guī)范倫理學(xué)集中在兩個基本問題上：一、由尊重自然情感而來的一般規(guī)范或責(zé)任。二、解決人與其它生物之間沖突的優(yōu)先權(quán)法則。第三十六頁，共四十三頁。泰勒（Taylor）提出四個一般性責(zé)任：無毒害法則(nonmaleficence)不干涉法則(noninterference)忠誠法則(fidelity)重構(gòu)公平法則(restitutivejustice)第三十七頁，共四十三頁。無毒害責(zé)任要求我們不傷害任何生物消極責(zé)任不干涉原則要求我們不干涉?zhèn)€體生物的自由，也不去干涉生態(tài)系統(tǒng)或生物群落不應(yīng)當(dāng)人為地妨礙生物體自由地追求其善，也不應(yīng)當(dāng)破壞它們?yōu)檫_(dá)到目的而必需的東西不應(yīng)當(dāng)捕捉或奴役生物體，也不應(yīng)做對其健康和營養(yǎng)不利的事第三十八頁，共四十三頁。不干涉義務(wù)要求我們“不要勢圖操縱、控制、改變或’管理’自然生態(tài)系統(tǒng)，或介入其正常的功用”尊重自然的善要求我們不欺騙或背叛野生動物重構(gòu)公平性原則要求傷害其它生物有機(jī)體的人對該有機(jī)體進(jìn)行重構(gòu)若我們毀了動物的棲息地，公平性要求我們恢復(fù)之；