詩(shī)詞研究：心中有一輪抒情的月亮

心中有一輪抒情的月亮靜夜思圖（中國(guó)畫(huà)）戴敦邦作2022年7月13日在武漢黃鶴樓附近拍攝的“超級(jí)月亮”。新華社發(fā)皓月當(dāng)空，中秋又至。自古而今，中國(guó)詩(shī)人總是有著濃郁的月亮情結(jié)，每當(dāng)“舉頭望明月”之時(shí)，就特別容易動(dòng)感情——對(duì)月懷親，望月思鄉(xiāng)，邀月共杯……詩(shī)人們望月抒情，詩(shī)何其多，而情自綿綿無(wú)盡。一宋熙寧九年（1076）的中秋夜，是一個(gè)月白風(fēng)清的美好夜晚。當(dāng)夜，在密州（今山東諸城一帶）做官的詩(shī)人蘇東坡通宵暢飲，直至天明，隨后帶醉?yè)]灑神來(lái)之筆，乘興寫(xiě)下一篇《水調(diào)歌頭》，同時(shí)抒發(fā)對(duì)弟弟蘇轍的深情思念。詞是這樣寫(xiě)的：明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。這首詞用雄奇的想象抒寫(xiě)深沉的哲思，確實(shí)是一首很有溫度的千古絕唱?！端{(diào)歌頭》本是詞牌，原是可以配樂(lè)演唱的，只可惜古樂(lè)失傳了。好在20世紀(jì)80年代，這首詞又由我國(guó)臺(tái)灣作曲家梁弘志重新譜曲，鄧麗君、王菲等歌手先后演唱，熟悉的旋律曾出現(xiàn)在各大電視臺(tái)的中秋晚會(huì)上，幾乎成了中國(guó)人過(guò)中秋節(jié)的“節(jié)歌”。南宋學(xué)者胡仔說(shuō)：“中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢?！彼J(rèn)為蘇東坡這首關(guān)于中秋節(jié)的詞寫(xiě)得最好，讀了這首詞，其他人的作品都不必讀了。如此高的評(píng)價(jià)，可以想見(jiàn)這首《水調(diào)歌頭》在中秋詩(shī)詞中的重要地位。不過(guò)，胡仔的話還是絕對(duì)了些，其實(shí)出自其他詩(shī)人之手的中秋詩(shī)詞，仍有大量可圈可點(diǎn)之作。比如蘇東坡寫(xiě)作《水調(diào)歌頭》的第二年中秋節(jié)，他的弟弟蘇轍就又寫(xiě)了一首精彩的《水調(diào)歌頭·徐州中秋》：離別一何久，七度過(guò)中秋。去年?yáng)|武今夕，明月不勝愁。豈意彭城山下，同泛清河古汴，船上載涼州。鼓吹助清賞，鴻雁起汀洲。坐中客，翠羽帔，紫綺裘。素娥無(wú)賴(lài)，西去曾不為人留。今夜清尊對(duì)客，明夜孤帆水驛，依舊照離憂(yōu)。但恐同王粲，相對(duì)永登樓。這首詞對(duì)今天的讀者們來(lái)說(shuō)可能比較陌生，不妨和蘇東坡那首《水調(diào)歌頭》放在一起對(duì)讀，仔細(xì)品賞一下，兩者有什么不同風(fēng)味？蘇轍當(dāng)時(shí)和哥哥蘇軾在徐州團(tuán)聚，乘舟賞月，飲酒歡宴，共享節(jié)日歡樂(lè)?？墒枪?jié)后就不得不和哥哥告別了，臨別之際，蘇轍寫(xiě)下這首情深意長(zhǎng)的詞贈(zèng)給兄長(zhǎng)。詞的意思是說(shuō)，和哥哥曾經(jīng)一別七年，今年有幸兄弟團(tuán)圓，明天卻又要分離，那無(wú)情的月亮總是一次次惹起人們的離愁，卻不肯為我們停一停腳步，讓這美好時(shí)光永遠(yuǎn)留在身邊……蘇轍沒(méi)有像蘇軾那樣闡發(fā)深刻的人生哲理，只是用質(zhì)樸的文字鋪敘和感嘆弟兄之間的聚散離合。詞中寫(xiě)了久別重逢的歡喜，也寫(xiě)了難舍難離的憂(yōu)傷，那種神秘而凄清的感覺(jué)不需要刻意渲染，不需要美麗形容，而兄弟情深自有感人至深的心靈力量，別有一番樸實(shí)真摯的精微韻致。二圓月當(dāng)空，相對(duì)登樓，總會(huì)讓人頓生望月懷遠(yuǎn)的感喟。同望一輪月，寄托無(wú)限情。唐代的張九齡寫(xiě)下“海上生明月，天涯共此時(shí)”，杜甫寫(xiě)下“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，王建寫(xiě)下“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家”，都是千古名句。另一位唐代詩(shī)人殷文圭在《八月十五夜》中感嘆“最團(tuán)圓夜是中秋”，更是喚起很多人的廣泛共鳴。這首詩(shī)的前半部分是這樣寫(xiě)的：萬(wàn)里無(wú)云鏡九州，最團(tuán)圓夜是中秋。滿(mǎn)衣冰彩拂不落，遍地水光凝欲流。殷文圭的名氣不大，詩(shī)卻寫(xiě)得很漂亮?？雌饋?lái)處于靜態(tài)的月亮，在他筆下忽然有了些許活潑靈動(dòng)。他把月光喻為落在身上拂不下去的彩冰和灑在地上“凝欲流”的水光，營(yíng)造了一種奇妙的氣象和幽清的氛圍。優(yōu)美而凄傷，皎潔而澄澈，寓意著一個(gè)凝重而通透的美好境界。中秋節(jié)別名秋夕、月夕、祭月節(jié)、月光誕、仲秋節(jié)、拜月節(jié)等，起源于上古時(shí)代，普及于漢代，定型于唐朝初年，盛行于宋朝以后，所以到了唐宋詩(shī)人筆下，關(guān)于中秋節(jié)的吟唱就更加多了起來(lái)。人們?cè)谥星锕?jié)開(kāi)展祭月、賞月、吃月餅、玩花燈、賞桂花、飲桂花酒等民俗活動(dòng)，另外還有一項(xiàng)北方人可能感覺(jué)有點(diǎn)陌生的活動(dòng)，就是月下觀潮。中秋期間，太陽(yáng)、月亮和地球連成直線后，海水受到的月球和太陽(yáng)吸引的合力最大，因而就形成了中秋潮，其中以錢(qián)塘江潮最為壯觀，也最為著名。古人特別喜歡在中秋期間乘興去錢(qián)塘江觀賞大潮。宋代詩(shī)人史達(dá)祖在《滿(mǎn)江紅·中秋夜潮》中寫(xiě)道：“光直下，蛟龍穴。聲直上，蟾蜍窟。對(duì)望中天地，洞然如刷。激氣已能驅(qū)粉黛，舉杯便可吞吳越。待明朝、說(shuō)似與兒曹，心應(yīng)折?！彼言孪掠^潮寫(xiě)得氣勢(shì)磅礴，曠闊激昂，充滿(mǎn)能量和動(dòng)感。三描寫(xiě)月亮的古詩(shī)，我還想給大家介紹唐代詩(shī)人曹松的一首《中秋對(duì)月》：無(wú)云世界秋三五，共看蟾盤(pán)上海涯。直到天頭天盡處，不曾私照一人家。屬于曹松的那個(gè)中秋節(jié)沒(méi)有一絲云彩，人們仰頭共看月亮從海面升起。月光公平地灑到千家萬(wàn)戶(hù)，從來(lái)不偏照任何單獨(dú)的人家。這種萬(wàn)戶(hù)同輝、天下普照的精神境界，超越了個(gè)人的悲喜得失，體現(xiàn)了一種難得的博愛(ài)和平等思想，很值得認(rèn)真體味。同樣體現(xiàn)了深刻憂(yōu)思的作品，還有唐代詩(shī)人李嶠的一首《中秋夜》：圓魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼風(fēng)？李嶠的《風(fēng)》入選小學(xué)語(yǔ)文課本，讀者可能對(duì)他的名字比較熟悉。他這首《中秋夜》避開(kāi)了常見(jiàn)的思親懷友主題，寫(xiě)出了獨(dú)到的深邃和敏銳，也很值得向大家推薦。詩(shī)人曹松看到了各處月光都一樣皎潔，而詩(shī)人李嶠則向人們發(fā)出預(yù)警：天氣不一定都是晴空萬(wàn)里。誰(shuí)能肯定千里之外就沒(méi)有暴風(fēng)驟雨呢？世界本來(lái)大，陰晴各不同。欣賞了皓月當(dāng)空的美妙，也要做好風(fēng)雨兼程的準(zhǔn)備啊。這首《中秋夜》破空而來(lái)，讓我們注意到一聲冷峻的提醒，感應(yīng)到一道睿智的目光，領(lǐng)悟到一顆豁達(dá)的心靈……當(dāng)然，面對(duì)明月，詩(shī)人們也不都是這么理性和嚴(yán)肅，更多的還是浪漫的想象。宋代詩(shī)人陸游在家里賞月入迷，居然起了一個(gè)怪念頭，幻想要跨著青鸞飛到洞庭湖上去欣賞月色，于是寫(xiě)下一首《中秋夜半后無(wú)云而月色微淡尤為絕景》：輕煙薄靄九霄寒，素月渾如隔縠看。此夕洞庭應(yīng)更好，誰(shuí)能從我跨青鸞。讀他這首詩(shī)，好像有一股酒香混合著月光一起在心頭彌漫。我眼前恍然出現(xiàn)一個(gè)搖搖晃晃的老者，微微瞇著眼睛，扶杖陶醉在令人神往的明亮夢(mèng)寐里……其實(shí)在中秋夜想飛翔的，除了陸游，還有一位宋代詩(shī)人，就是辛棄疾。他在《太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦》的下闋寫(xiě)道：“乘風(fēng)好去，長(zhǎng)空萬(wàn)里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是，清光更多?！痹?shī)人想象自己乘著浩蕩的清風(fēng)飛向萬(wàn)里長(zhǎng)空，在天上俯瞰大好河山，還準(zhǔn)備飛到月亮里面砍去月桂，讓月光更多地灑向美好人間。這種奇瑰情思和蠻橫口氣，實(shí)在是令人驚嘆！蘇東坡在《水調(diào)歌頭》中吟過(guò)“我欲乘風(fēng)歸去”，他僅僅想了一想，后來(lái)心里一猶豫，就沒(méi)有“飛”成。而辛棄疾則平添豪情萬(wàn)丈，直接就是“乘風(fēng)好去”，比蘇東坡似乎更多了一份暢快淋漓。年年中秋，讀詩(shī)讀月，讀不盡的思念，讀不盡的溫馨和美好。月亮就像歲月的年輪，傳遞著永恒的情感，儲(chǔ)藏著滄桑的記憶，注望著人世間的變遷。此刻，床前明月光，疑是地上霜，我舉頭看看那輪詩(shī)詞里的明月，我低頭思故鄉(xiāng)……四李白的《靜夜思》我們都很熟悉：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！边@首詩(shī)的異文眾多，而以《唐詩(shī)三百首》中的這一版本流傳最廣。前人對(duì)《靜夜思》評(píng)價(jià)很高，贊其“直書(shū)衷曲，不著色相”“絕去雕采，純出天真”。其實(shí)李白還有一首讀者不太熟悉的作品，描寫(xiě)的也是望月感懷的內(nèi)容，題目叫《玉階怨》，詩(shī)是這樣寫(xiě)的：“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。”前人對(duì)此詩(shī)評(píng)價(jià)也很高，贊其“怨而不怨，渾然風(fēng)雅”“矜麗素凈，自是可人”。這兩首詩(shī)出自同一作者之手，可是為什么《靜夜思》家喻戶(hù)曉，《玉階怨》卻只是停留在古典文學(xué)圈子里？此中有真意，欲辨且放言。我覺(jué)得似乎有以下幾條理由：其一，鄉(xiāng)愁是普遍性的情感，宮怨則是小眾化的情緒。前者可以直接找到受眾心中的一點(diǎn)靈犀，喚起的共鳴和共情范圍，也就比后者更大?！鹅o夜思》生活氣息濃郁，有人間煙火味兒；《玉階怨》則矜持傲嬌，不解民情也不接地氣。其二，《靜夜思》脫口而出，一看就懂，真率直接地產(chǎn)生閱讀美感。其口語(yǔ)化的表達(dá)平實(shí)曉暢，比《玉階怨》字斟句酌的書(shū)面語(yǔ)言，更有透明度。其三，《靜夜思》扎實(shí)平穩(wěn)，準(zhǔn)確貼切，撐得住，掄得圓，擺得平，說(shuō)得明白，經(jīng)得住挑剔和審視。這首詩(shī)淡化技巧，妙手偶得天趣；而《玉階怨》烘托渲染，雕琢偶露行藏。其四，《靜夜思》時(shí)效性、既視感、沉浸式的生活特色十分突出，其中的場(chǎng)景可以隨處代入、非常自然真實(shí)；而《玉階怨》的場(chǎng)景則遠(yuǎn)離人群，甚至有人工虛托、苦心臆想之嫌。其五，《靜夜思》流注著通透的古意，樸拙可愛(ài)；而《玉階怨》則工巧有余，機(jī)心略重，缺少一份素樸情懷。《靜夜思》和《玉階怨》的對(duì)比效應(yīng)，就是一個(gè)詩(shī)詞美學(xué)傳播的代表性案例。站在玉階上空空洞洞喊幾嗓子“玉階生白露”“玲瓏望秋月”，這類(lèi)句子漂亮雖是漂亮，但畢竟還是和讀者有著一種看不見(jiàn)的距離感。古來(lái)佳句多隨口。吟千秋韻，寫(xiě)人間味！舍此而外的各種語(yǔ)言技術(shù)，只是錦上添花的細(xì)枝末節(jié)而已。清代學(xué)者潘德輿在《養(yǎng)一齋詩(shī)話》中認(rèn)為，“先取清通，次宜警煉，終尚自然，詩(shī)之三境也?！薄扒逋ā本褪乔謇释?，“警煉”就是深刻精準(zhǔn)，“自然”就是平易素樸，不矯揉造作?！鹅o夜思》在這三點(diǎn)上，做得都非常到位。五我注意到前人提到《靜夜思》時(shí)，還曾有過(guò)另外的一段議論：“李白此詩(shī)絕去雕采，純出天真，猶是《子夜》民歌本色，故雖非用樂(lè)府古題，而古意盎然?！薄蹲右垢琛肥菢?lè)府曲名，現(xiàn)存42首，收于《樂(lè)府詩(shī)集》。其中的《子夜四時(shí)歌·秋歌》中有這樣一首：“秋風(fēng)入窗里，羅帳起飄飏。仰頭看明月，寄情千里光。”詩(shī)中的情境與《靜夜思》有著直接的血緣關(guān)聯(lián)。尤其第三句“仰頭看明月”與“舉頭望明月”幾乎完全一樣。但詩(shī)中“羅帳”“飄飏”“千里光”等詞還是陌生了些，再加上李白的明星效應(yīng)無(wú)與倫比，所以佚名的《子夜四時(shí)歌·秋夜入窗里》在《靜夜思》巨大的影響力面前，也只好退避三舍。李白之后，以《靜夜思》為題的望月詩(shī)還有很多。比如：舉頭見(jiàn)明月，萬(wàn)古月不老。月圓人亦圓，人月應(yīng)同好。（明·唐文鳳《靜夜思》）中夜起徘徊，天空月如洗。為憶閨中人，渺渺湘江水。（明·鄭惟廣《靜夜思》）秋月入我牖，秋風(fēng)拂我床。不作風(fēng)月客，笑傲飛羽觴。秋風(fēng)拂我床，秋月入我牖。一室四海心，展轉(zhuǎn)思量久。（清·弘歷《靜夜思》）而前些年，我還看到一首特殊“作者”的《靜夜思》：“月明清影里，露冷綠樽前。賴(lài)有佳人意，依然似故年?！边@首古色古香、中規(guī)中矩的五絕，是一款人工智能機(jī)器人“創(chuàng)作”的。乍一看還是不錯(cuò)的，但仔細(xì)品味就能夠發(fā)現(xiàn)不少破綻，突出的“槽點(diǎn)”是：意象似曾相識(shí)、辭藻陳陳相因、缺少血?dú)夂腕w溫。這款會(huì)寫(xiě)詩(shī)的機(jī)器人于2017年亮相央視，與來(lái)自清華大學(xué)、北京大學(xué)、武漢大學(xué)的三位大學(xué)生詩(shī)人比拼作詩(shī)，成為轟動(dòng)一時(shí)的詩(shī)壇新聞。機(jī)器人的“創(chuàng)作”原理，是事先錄入了從唐朝到清朝數(shù)千名詩(shī)人的30多萬(wàn)首作品，“整個(gè)機(jī)器人系統(tǒng)有20多個(gè)G的體量”。也就是說(shuō)，這款機(jī)器人只是通過(guò)海量的大數(shù)據(jù)分析，從中記憶了前人作品的常用辭藻和平仄格律、語(yǔ)法句法等等規(guī)律性的技術(shù)，然后根據(jù)題目的現(xiàn)場(chǎng)要求進(jìn)行了一些重新排列和組合搭配。這種排列和搭配的修辭練習(xí)、詞句淬煉、文本映像，可以做到非常美妙，但并不是詩(shī)人的真實(shí)情感和現(xiàn)實(shí)抒寫(xiě)，無(wú)法展現(xiàn)詩(shī)人真正的精神光彩、智性銳度和生命體驗(yàn)。六會(huì)作詩(shī)的機(jī)器人，記憶存儲(chǔ)能力比人類(lèi)更高明，掌握的詞匯量更豐富，而分析和綜合能力也更加全面和深入。但是回眸整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程，還是無(wú)法避免機(jī)械制造所常見(jiàn)的那種生硬和刻板。盡管繞著圈兒說(shuō)些“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”的“古色古香”，但這樣的“寫(xiě)作”終究無(wú)法展現(xiàn)獨(dú)具個(gè)性的生命體驗(yàn)，更經(jīng)不起坦率的靈魂追問(wèn)。就如同蓋房子要打地基一樣，誠(chéng)摯的創(chuàng)作態(tài)度才是這房子的地基。如果離開(kāi)了地基的支撐，這語(yǔ)言的房子當(dāng)然也就立不住了。我們可以繼續(xù)比較以下兩首作品：月到梧桐上，風(fēng)來(lái)?xiàng)盍叀Ｔ荷钊藦?fù)靜，此景共誰(shuí)言。（宋·邵雍《月到梧桐上吟》）清波收潦日，華林鳴籟初。芙蓉露下落，楊柳月中疏。燕幃緗綺被，趙帶流黃裾。相思阻音息，結(jié)夢(mèng)感離居。（南北朝·蕭愨《秋思》）明代的李東陽(yáng)不太喜歡邵雍這一首，認(rèn)為“月到梧桐上，風(fēng)來(lái)?xiàng)盍叀苯K不似唐人句法，而“芙蓉露下落，楊柳月中疏”卻自是詩(shī)家語(yǔ)。也就是說(shuō)，他比較欣賞蕭愨的那首《秋思》。不過(guò)我們作為后世讀者，可以重新比較一下，同樣寫(xiě)月夜景色，哪一種更容易喚起心中共鳴呢？我個(gè)人認(rèn)為還是邵雍的五絕更加明澈，也更加貼近人心。盡管蕭愨的作品苦費(fèi)匠思，但終究不如邵雍的作品天然純凈，新鮮單純。詩(shī)心畢竟是要有溫度、有熱量、有疼痛感的。創(chuàng)作追求的高境界，其實(shí)也像武功修煉一樣，講究“以無(wú)招勝有招”，講究返璞歸真。七葉至善在當(dāng)年寄給他的父親葉圣陶先生的信中，曾經(jīng)批評(píng)過(guò)宋人張先的“云破月來(lái)花弄影”。他說(shuō)：“七個(gè)字中三個(gè)主詞，擠得夠嗆，與所表現(xiàn)的那種悠閑的心情也不相符”，“讀起來(lái)有迫促的感覺(jué)，這與聲調(diào)大有關(guān)系，‘破’‘來(lái)’‘弄’這三個(gè)動(dòng)詞……好像趕什么似的，來(lái)煞勿及”。葉圣陶先生在回信中也表達(dá)了批評(píng)意見(jiàn)：“這一句做作，不自然，‘破’字硬用，‘來(lái)’字勉強(qiáng)，而‘弄影’也有做作的毛病。說(shuō)簡(jiǎn)單些，這一句不能一下子給人一個(gè)活潑鮮明的印象?！薄懊∵€在不自然，不真切。說(shuō)云‘破’，似新鮮而生硬。說(shuō)月‘來(lái)’，也比月‘現(xiàn)’月‘露’勉強(qiáng)（當(dāng)然，‘現(xiàn)’與‘露’都是仄聲，不合用）。說(shuō)‘花弄影’，有趣，但是太纖巧?！蔽液苜澩~圣陶先生和葉至善先生的觀點(diǎn)?！捌啤薄芭薄皝?lái)”不過(guò)就是幾個(gè)修辭上的小特技，但是妨害的則是作品表達(dá)上的渾然語(yǔ)感和自然氣韻。“風(fēng)不定。人初靜。明日落紅應(yīng)滿(mǎn)徑”……如此平易風(fēng)格中插入“破”“弄”“來(lái)”之類(lèi)局部雕琢，影響了整體作品的灑脫和順暢。南宋的胡仔曾經(jīng)寫(xiě)道：“先君嘗言，坡詞‘低綺戶(hù)’當(dāng)云‘窺綺戶(hù)’，一字既改，其詞愈佳?！币馑际钦f(shuō)，他的父親認(rèn)為蘇軾的《水調(diào)歌頭》“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠”中的“低”字應(yīng)該改為“窺”字。但是“低”字雖常見(jiàn)，卻有平易之妙。胡父一字之改，把清純的月亮變成了擬人的“偷窺”，似乎曲解了蘇先生的視角變換，不知道“佳”在何處？詞中已經(jīng)有了“轉(zhuǎn)”和“照”兩個(gè)動(dòng)詞，借上“低”字這樣一個(gè)形容詞來(lái)做動(dòng)詞用，把月亮的行蹤交代得清晰明白，也使文字更多了一番波瀾，有什么不好？另外，如果改成“窺”字，那么就和下文的“照”字產(chǎn)生了語(yǔ)義沖突，反而前后錯(cuò)亂，弄巧成拙了。越是成熟的詩(shī)人，越是要抑制住炫技的沖動(dòng)，力戒浮華語(yǔ)，舍得露平直，回歸淳樸純摯的本真狀態(tài)。這種本真狀態(tài)“非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙”。八說(shuō)到望月，我特別喜歡清代詩(shī)人易順鼎的一首《天童山中月夜獨(dú)坐》：青山無(wú)一塵，青天無(wú)一云。天上惟一月，山中惟一人。詩(shī)的意思是說(shuō)青山的顏色純凈得好像不染一粒紅塵，湛青的天空干凈得沒(méi)有一絲云彩。天上只有一輪明月，天童山里只有一個(gè)人（指作者自己）。全詩(shī)采用白描手法，鮮活而傳神地抒寫(xiě)了山中月夜的寧?kù)o祥和。每句的同一位置都大膽嵌入一個(gè)“一”字，因?yàn)榻?jīng)過(guò)詩(shī)人巧妙的藝術(shù)處理，水乳交融，靈動(dòng)灑脫，所以一點(diǎn)也不覺(jué)重復(fù)，反而營(yíng)造出一種獨(dú)特的形式美感，兩“無(wú)”對(duì)兩“惟”，有大境界、大胸襟。全詩(shī)用飽滿(mǎn)的形象互相襯托，互相豐富。圓形和線形兩兩照應(yīng)，動(dòng)靜相襯，虛實(shí)相生，前后對(duì)照，交相輝映，而且還適當(dāng)留出了浮想和回思的美感空白。細(xì)細(xì)品鑒，蘊(yùn)含無(wú)限情味。從數(shù)學(xué)思維來(lái)思考，這首詩(shī)前兩句寫(xiě)的是0，后兩句寫(xiě)的是1，詩(shī)人在獨(dú)坐時(shí)還原到類(lèi)似半導(dǎo)體的狀態(tài)，只有0和1兩種感受方式，對(duì)應(yīng)的就是二進(jìn)制的存儲(chǔ)和計(jì)算狀態(tài)。通過(guò)01遞變的二進(jìn)制方式求解、設(shè)計(jì)和涵蓋，把多角度的空間和復(fù)雜的世相問(wèn)題，巧妙地拆解到兩個(gè)最簡(jiǎn)潔最單純的數(shù)字里進(jìn)行解決。詩(shī)人的眼光中刪除了各種蕪雜的量數(shù)和抽象，只是保留了博大、廣闊、細(xì)膩的本真和形象。這種簡(jiǎn)約的數(shù)字嵌入和鮮活的數(shù)學(xué)思維，為我們表達(dá)困難和駁雜的題材內(nèi)容，提供了求解的感情思路和系統(tǒng)設(shè)計(jì)的藍(lán)本。易順鼎的詩(shī)偏重冷色調(diào)，今人劉征有一首暖色調(diào)的山中獨(dú)自望月的作品，詩(shī)題為《敦煌鳴沙山賞月》，其中寫(xiě)道：“月上孤伶伶，兩間唯我伴……似近身旁坐，無(wú)語(yǔ)唯流眄。似遠(yuǎn)隔關(guān)山，精魂夢(mèng)中現(xiàn)。久看如微笑，稍露瓠犀粲。細(xì)聽(tīng)如悲歌，輕輕叩檀板。我身亦一月，月我忽相感。我向月奔來(lái)，月向我召喚。我與月相容，渺渺清光眩?！眲⒄鞴P下的月亮變幻多姿，活潑可愛(ài)，那天人合一的飽滿(mǎn)激情和凝重筆調(diào)營(yíng)構(gòu)出了充滿(mǎn)生趣的自然境界，真摯透明