心得體會(huì)-讀《我的教育信條》有感3000字-精品

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陳望南枝

近日讀了杜威的《我的教育信條》，讓我產(chǎn)生不少啟發(fā)。

這些感想不是推翻當(dāng)下某些認(rèn)知理論，而是就像轉(zhuǎn)到房子背后從而窺得其某些本已存在但與以往所見有所區(qū)別的方面。

有些問題似乎從未細(xì)加思考，被社會(huì)的約定俗成所遮蔽。

對(duì)于自己的工作，從來都是想著如何直接踩在前人的肩膀上前行，卻不去想想這方向?yàn)楹螘?huì)往這而不是往那兒。

孩童為什么學(xué)習(xí)為了人類種族的延續(xù)嗎他們內(nèi)在的動(dòng)力是什么這些看似已有標(biāo)準(zhǔn)答案的問題，這些看似與我的工作生活略有一點(diǎn)距離如果不去思考我依然可以從事我的工作，其實(shí)都是很有必要認(rèn)真對(duì)待的。

就此寫下自己在讀書中的一點(diǎn)小小思考，表述應(yīng)該有點(diǎn)混亂，僅作記錄。

一、學(xué)習(xí)的源頭

孩子為什么學(xué)習(xí)？從出生開始，孩子在家里便有學(xué)習(xí)行為，他們對(duì)于自己身邊的人有著情不自禁地模仿行為。

而當(dāng)認(rèn)知系統(tǒng)發(fā)育到一定程度，便需要得到更為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。

當(dāng)兒童的興趣集中在學(xué)習(xí)家庭以外的社會(huì)方式時(shí)，學(xué)校就出現(xiàn)了。

學(xué)校的目的在于使他開始學(xué)習(xí)如何與同儕群體進(jìn)行互動(dòng)的細(xì)節(jié)，使他熟悉蘊(yùn)含在文化之中的觀念，并且將其作為必須使用的思維工具去觀察和理解他周圍的人類生活之發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

70為什么學(xué)習(xí)？因?yàn)樗麖淖畛醯臒o意識(shí)模仿到后面發(fā)生興趣，比如他不滿足與父母進(jìn)行最原始的交流方式后，便要學(xué)習(xí)父母間在實(shí)行的交流規(guī)則，他不滿足只與父母交流時(shí)便會(huì)自發(fā)地學(xué)習(xí)與其他人之間可以實(shí)行的交流規(guī)則。

所以學(xué)校的出現(xiàn)，使因?yàn)閮和斜匾ㄟ^學(xué)習(xí)參與到社會(huì)，是一種從個(gè)體參與到集體中的途徑。

這是一種宏觀的統(tǒng)籌安排。

而兒童學(xué)習(xí)的原始動(dòng)機(jī)是興趣。

那么興趣又是從何而來？杜威說我認(rèn)為唯一的真正的教育是通過對(duì)于兒童的能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感受到所在的社會(huì)情境的各種要求引起的，這些要求刺激他，使他以集體的一個(gè)成員去行動(dòng)，使他從自己行動(dòng)和感情的原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來；而且使他從自己所屬的集體利益來設(shè)想自己。

興趣來自刺激。

當(dāng)他進(jìn)入社會(huì)群體中，能力便受到刺激。

當(dāng)他與群體成員無法交流時(shí)，便會(huì)因?yàn)檫@樣的刺激而對(duì)群體成員中的交流規(guī)則產(chǎn)生興趣。

而這刺激與興趣的最終源頭，是兒童想融入群體的動(dòng)機(jī)。

既然學(xué)校時(shí)幫助孩子進(jìn)入社會(huì)群體的機(jī)構(gòu)，那就必須明確兒童的刺激與興趣對(duì)他們的意味，不應(yīng)拋卻、遺忘教育、教學(xué)于人類而言最原始的目的。

二、學(xué)習(xí)的誤解

宏觀地來看，學(xué)校的存在、兒童學(xué)習(xí)的原始動(dòng)機(jī)是那樣緊密相連。

而當(dāng)下，談教育、談學(xué)生等等，似乎已經(jīng)有些舍本求末。

尤其于我等一線教師而言，誰會(huì)去細(xì)想兒童于學(xué)校意味什么，學(xué)校于人類意義上的兒童意味什么。

在杜威的書中，兒童的興趣是從個(gè)人到集體中的一員，從家庭到學(xué)校的，是其在家庭中無法滿足而需要繼續(xù)深入學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。

但我們當(dāng)下的各種學(xué)習(xí)，其實(shí)于生活的聯(lián)系似乎不太密切。

學(xué)習(xí)高于生活，生活稱為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)輔助，本應(yīng)是學(xué)習(xí)服務(wù)于原本就存在的生活——通過學(xué)習(xí)從而更好地生活。

這樣的結(jié)果，與中國(guó)歷史、傳統(tǒng)觀念都有關(guān)系，萬般皆下品惟有讀書高，學(xué)而優(yōu)則仕等思想控制著古人，也影響著當(dāng)代人。

于是兒童學(xué)習(xí)的興趣從一開始就顯得過于生硬與枯燥，可以說它也是與兒童的生活需求相脫節(jié)的。

我們學(xué)習(xí)生字詞語等等，變成了獲得成人肯定的行為。

語言固然是一種邏輯的工具，但基本的、最重要的是一種社會(huì)的工具99，我們一定不要忘記，這些形式只是符號(hào)150。

經(jīng)常會(huì)聽到一句激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，教師根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)憑自我意志為兒童挑選的教學(xué)材料，然后再通過一定的方式方法激發(fā)興趣，有點(diǎn)像在溫室里種反季蔬菜。

毫無疑問，嫻熟的教師經(jīng)常能夠成功地喚起兒童對(duì)這些事物的興趣；但這種興趣或多或少是以人工的方式激發(fā)的，而且，當(dāng)激發(fā)時(shí)，興趣有點(diǎn)做作，與兒童生活中的其他興趣沒有關(guān)系。

兒童一開始進(jìn)入集體中必然還保留著從家庭轉(zhuǎn)向?qū)W校時(shí)的興趣，那種興趣從他們內(nèi)心出發(fā)，真是而生機(jī)勃勃。

但我們可以驚訝地發(fā)現(xiàn)到了小學(xué)高段，有點(diǎn)難以辨別他們的興趣，而有許多的興趣則是后發(fā)的，像在黑板上擦掉原有的內(nèi)容而加以重新書寫。

在學(xué)校中學(xué)習(xí)知識(shí)，兒童的思維模式更像是被集中統(tǒng)一扭到一個(gè)頻道上。

他的思維集中在對(duì)形式的純粹辨認(rèn)和表達(dá)中153，書本上的資料與兒童在生活中所體驗(yàn)到的資料與分離——在兒童處理后者的良好的組織能力形成之前，前者就強(qiáng)加給了兒童——是非自然的分離，它只能產(chǎn)生有缺陷的欣賞標(biāo)準(zhǔn)，只能讓感性的和短暫的興趣高于有價(jià)值的和永恒的興趣。

不得不說，學(xué)校的教育與最初的目的有些不相符了。

我們現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)中時(shí)常會(huì)出現(xiàn)刻意服務(wù)于生活的目標(biāo)，大概也是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)行為與生活習(xí)俗等越趨越遠(yuǎn)。

如果一開始便不曾分離，為何之后還要回歸？?jī)和婚_始便是從生活中而來。

可以看出，我們?cè)谧寖和M(jìn)入學(xué)校后是先讓他們適應(yīng)、服從群體生活方式，然后再回過頭來關(guān)心他們一開始來這里的興趣，很可惜到了那時(shí)兒童自己都忘了興趣為何物。

三、學(xué)習(xí)的方向

學(xué)習(xí)，當(dāng)然首先得正視兒童的興趣。

這里的學(xué)習(xí)，不是單指語言、計(jì)算等在學(xué)校里通過各種方式考核是否掌握的形式，而是指作為人類需要嘗試、掌握的基本以及拓展性的技能。

如烹飪、縫紉等，如對(duì)自然事物的了解等，作為一個(gè)人類群體中的一員應(yīng)了解掌握這些生活中的技能。

而確實(shí)，入學(xué)前的兒童對(duì)家中大齡人員的行為有著極大的興趣，他們會(huì)模仿大人的樣子握著錘子敲打，他們會(huì)模仿大人的模樣給洋娃娃剪衣服，他們的興趣全在這種模仿上。

但是進(jìn)入學(xué)校后，興趣會(huì)被刻意更改，這無疑是一項(xiàng)違背生命成長(zhǎng)的舉措。

并不是指我們學(xué)校教育就該拋棄語言學(xué)習(xí)等，而選擇鋤地、耕種、縫紉等生活技能，而是應(yīng)該保留兒童的最初興趣，不應(yīng)像現(xiàn)在這樣側(cè)重形式如此明顯。

在我們?cè)S多學(xué)校中流行的以不自然的、機(jī)械的單調(diào)低沉的和歌詠方式閱讀的現(xiàn)象，恰恰是缺乏動(dòng)力的表現(xiàn)，閱讀被變成了一種孤立的技能。

152新的興趣被人為強(qiáng)勢(shì)培養(yǎng)以后，容易變成基因異變。

沒有人能估計(jì)這種純粹形式上的連續(xù)不斷的操練所帶來的麻木和僵化的后果。

如果在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)之后，兒童對(duì)形式已足夠習(xí)慣以及掌握，當(dāng)他們離開校園發(fā)現(xiàn)最初的對(duì)于自己能力的刺激依舊存在，又該如何看待自己這些年的受教育。

學(xué)校學(xué)習(xí)與兒童興趣的脫離有許多呈現(xiàn)，比如我們讓小學(xué)階段的孩子閱讀名著。

有許多書并不適合小學(xué)生，但當(dāng)下社會(huì)可能給人一個(gè)假象——讀名著才算愛讀書。

或者教師未加挑選就將大量書籍推給學(xué)生讀，也是對(duì)他們的傷害。

兒童在少年時(shí)期讀了某本名著，他當(dāng)時(shí)確實(shí)讀懂了一些，但與這本書能給人帶來的內(nèi)容而言可能是九牛一毛，而在他接下來的人生中一般不會(huì)再次閱讀。

這便是浪費(fèi)了這本書的價(jià)值，同時(shí)從另一角度而言，這個(gè)孩子也可能對(duì)該書做了錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)。

由于文學(xué)的重要性，所以我們壓倒一切地要求兒童在學(xué)齡初期就學(xué)會(huì)閱讀，我覺得這種思維似乎是一種曲解。

正因?yàn)槲膶W(xué)如此重要，所以才適合把書面語言的引入推遲到兒童能夠欣賞和理解其真實(shí)含義的時(shí)候。

155如果強(qiáng)硬加入，兒童也會(huì)適應(yīng)，但終究閱讀只是為了閱讀。

如果我們刻意關(guān)注兒童的學(xué)習(xí)，可能也會(huì)出現(xiàn)問題。

我們不是為了享受關(guān)注而關(guān)注這些事情，而是心中的目的決定了我們的視閾范圍。

如果我們心中有了兒童即將要適應(yīng)的固定的目的，那么我們就只能在兒童身上看到與該目的有關(guān)的事情。

109毫無疑問，這使得我們的觀察也有了局限性。

杜威認(rèn)為成年人只有通過對(duì)兒童的興趣不斷地予以同