高考作文寫作備考：“真與假”寫作指導(dǎo)

高考作文寫作備考：真與假寫作指導(dǎo)【文題】閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）有人說，假的可以變成真的。有人說，假的就是假的，它永遠(yuǎn)也成不了真。對此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶??！咀⒁狻竣俳嵌茸赃x，立意自定，題目自擬；②明確文體，不得寫成詩歌；③不得少于800字；④不得抄襲、套作；⑤不得泄露個人信息?！緦忣}指導(dǎo)】這是一道高三模擬考作文題。拋開題目的考試功能與命題情況不論，單就題解題，該怎么辦呢？我們知道，這個題可以聯(lián)系實(shí)際舉例論證，也可以看做是一個比較純粹的理論問題，拿過來做思維訓(xùn)練。審題上，這個問題有三個要素：“真”、“假”、“（轉(zhuǎn)）變”。所以，這個問題只要回答什么是“真/假”，真與假能否轉(zhuǎn)變這兩個問題就行了；因?yàn)?，只要回答了什么是“?假”，那么它的反面就是“假/真”?！痉段氖纠勘嬲婕伲阂环譃槿书_思想的椰子什么是真？網(wǎng)上有這樣的表述：“真，是具體事物的組成部分，是具體事情、行為、物體、語言，對個人和社會群體的生存發(fā)展所具有的公益性能、正面意義和正價(jià)值，是人們在密切接觸具體事情、行為、物體和語言的過程中，人腦受其刺激和影響產(chǎn)生強(qiáng)烈情緒感覺后，通過反思這種激動感覺產(chǎn)生的原因，從具體事物中分解和抽取出來的有別于‘假’的相對抽象的事物或元實(shí)體?！边@一表述給了我三方面的啟示。一、本體論層面的“真/假”。這個“真”指的是事實(shí)中的存在，或者說“有”。一塊石頭、一個銀河系、打你的一拳頭，甚至過去的歷史，都是實(shí)際存在的；這就是“真”。不存在的，沒發(fā)生過的，就是“假”。作為物質(zhì)或過程，它確實(shí)存在，且不以人的意志為轉(zhuǎn)移。不管你認(rèn)識到它還是沒認(rèn)識到它，不管你了解它還是不了解它，它都“自在自為”地存在，這就是“真”；反之，就是假。梵·高的《向日葵》是真，徐悲鴻的《八駿圖》也是真；你的白日夢是真，他的醫(yī)生夢也是真。二、認(rèn)識論層面的“真/假”。這個真指的是被人感知、認(rèn)識到的并被判斷為“確實(shí)”的存在印象或理解；反之，就是“假”。包括本體論層面的“真/假”，如果被人類認(rèn)識了，就是相應(yīng)的真/假。那么，如果人們沒有認(rèn)識到呢？則自然通通判定為“假”。因?yàn)椋阋矡o法判斷它為真，除非你驗(yàn)證過了，讓人接受并信服了。也就是說，只有被認(rèn)識到了并被認(rèn)可的才可能為“真”，反之就為“假”。比如，布魯諾之前，人們認(rèn)為地球是宇宙的中心，這個認(rèn)識就是“真”；反之，日心說就是假。假的就要被人批判、抵制，于是，1600年2月17日，布魯諾被燒死在羅馬鮮花廣場。三、價(jià)值論層面的“真/假”。這個真指的是被人類作為價(jià)值觀和人生觀來提倡的，積極正面的價(jià)值或理念；反之，就被稱為假。例如，戲劇里奸詐的白臉曹操，就代表假、偽?！渡臣忆骸防锏牡蟮乱灰彩?。生活中的兩面三刀者、欺上媚下者、過河拆橋者、陰奉陽違者都是假。正直無私者、樸實(shí)憨厚者、仁義慈悲者都是真。這里的真代表的是人們的理想和美好愿望，代表人們的普遍價(jià)值認(rèn)可。這種“真或假”——贊揚(yáng)或批判至少是當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐囊环N社會共識。以上我們分析三個維度的“真與假”，那么，三者是什么關(guān)系呢？三者緊密相連有有所不同。理論上講，本體論層面的真是后兩者的基礎(chǔ)。沒有本體論的真，后兩者遲早會露餡，不攻自破。然而，本體論的真只有在認(rèn)識論層面才有意義——一個我們不知道的事物對于我們沒有任何意義，直到它被我們認(rèn)知才有意義。比如科學(xué)知識、自然規(guī)律被發(fā)現(xiàn)和利用。同理，前兩層面的真只有在價(jià)值論層面才會被認(rèn)可和倡導(dǎo)，否者很難發(fā)揮積極作用。那么，反之呢？就是說如果沒有本體論層面的真，認(rèn)識論和價(jià)值論層面的真會發(fā)揮作用嗎？答案是會。比如上帝或者夢想。上帝在本體論層面無法證實(shí)，也有人認(rèn)為不需證明。但是在希伯來文明中上帝的宗教作用毋庸置疑是存在的，且作用很大。夢想或者說希望，雖然還沒有實(shí)現(xiàn)，卻激勵這無數(shù)的人們?nèi)^斗、創(chuàng)造。比如林肯、比爾·蓋茨、納爾遜·曼德拉或者馬克思、貝多芬和列夫·托爾斯泰，包括販夫走卒和維京海盜……所有人都從這里汲取過力量。那么，“真”和“假”能轉(zhuǎn)化嗎？有人說，假的就是假的，它永遠(yuǎn)也成不了真。有人說，假的可以變成真的。我認(rèn)可后者——兩者能轉(zhuǎn)化。為什么呢？首先是從概念上看，說“假的就是假的，它永遠(yuǎn)也成不了真”的人，可能是從本體論出發(fā)來看這個問題的。就是說石頭就是石頭，猴子就是猴子，石頭變不成猴子，猴子變不成石頭。但是猴子可以變成化石，也許從琥珀里也能復(fù)活古生物。電影《侏羅紀(jì)公園》中，一位科學(xué)家在得到了一塊里面封存著一個蚊子的琥珀后，意外發(fā)現(xiàn)這只蚊子在被琥珀封存之前吸食了侏羅紀(jì)時(shí)期恐龍的血液。后來通過提取得到了恐龍的DNA，從而成功復(fù)活了恐龍。當(dāng)然，這是電影，目前還不能實(shí)現(xiàn)，然而以后科技發(fā)達(dá)到一定程度，也未可知，姑且存疑。其次，從認(rèn)識論層面，我們對一些事物的認(rèn)識不是一成不變的。比如中國儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”的“四書”直到宋代才定型——《孟子》后入；而“五經(jīng)”早已有之，并且，原來的“五經(jīng)”應(yīng)該是“六經(jīng)”——《樂經(jīng)》失傳了。再如前文提到的曹操，或沒提到的秦始皇，人們對他們的認(rèn)識更是隨時(shí)代的變遷而變化。借助易中天老師和王立群老師的說法，一個歷史事實(shí)或人物有好幾副面孔。比如的曹操：有一個歷史事實(shí)中的曹操，有一個歷史（正史）記錄的曹操，還有一個文學(xué)或者說審美的曹操，還有一個是老百姓心中的樣子——分別是真實(shí)（存在）形象、歷史（記錄）形象、文學(xué)（描繪）形象、民間（想象）形象。這四個形象是隨歷史而變化的，且不盡相同。說到最后，就是價(jià)值判斷了。在價(jià)值判斷上，可以也可能顛倒是非層面的真與假。比如歐洲中世紀(jì)對異教徒——如女巫——的迫害。這些異教徒在他們的話語體系里就是假。再如不受歐洲人待見的吉普賽人，即使是稱呼也各有不同——他們自稱為“羅姆人”，英國人稱其為吉普賽人，法國人稱其為波希米亞人，西班牙人稱其為弗拉明戈人，俄羅斯人稱其為茨岡人，而中國古代稱為“羅哩人”或者“羅哩回回”。這些不一致的稱呼其實(shí)也反映了人們對他們的認(rèn)知傾向。現(xiàn)實(shí)生活中，居無定所、流浪遷徙的吉普賽人始終被歐洲人視為“化外之民”。在法國，“吉普賽人”更是直接視為小偷和騙子的代名詞，是侮辱性的。而藝術(shù)作品里，吉普賽人樂觀淳樸、熱情善良、神秘而有魅力。總之，在本體論、認(rèn)識論和價(jià)值論三個層面內(nèi)部，真與假是可以或可能轉(zhuǎn)換的。那么，在三個層面之間真與假可以轉(zhuǎn)換嗎？可以。隨著科技的發(fā)達(dá)，人們認(rèn)識了銀河系和DNA，所以曾經(jīng)的虛妄就變?yōu)檎鎸?shí)了。黑洞會吞噬一切，包括光線；但面對黑洞，我們沒有那么恐懼和憎惡，因?yàn)槲覀冸x它太遙遠(yuǎn)，所以本應(yīng)是恐懼和憎惡的價(jià)值論層面的“真”變成了感覺上的平靜甚至審美的“假”。綜上所述，我覺得，材料中的兩句話在一定的語境或條件下各有道理。孤立