馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》簡介

馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》簡介馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》簡介馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》簡介xxx公司馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》簡介文件編號：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準審核制定方案設(shè)計，管理制度馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》簡介見《馬克思恩格斯全集》第42卷歷史背景《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》亦稱《巴黎手稿》簡稱《手稿》，是馬克思在1844年4－8月在法國巴黎寫的一部手稿。是馬克思主義形成過程中即馬克思早期思想發(fā)展中的一部重要著作。該著作標志著馬克思已最終地實現(xiàn)了兩個轉(zhuǎn)變，即由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，并開始了向辯證和歷史唯物主義的接近?！妒指濉返膶懽魇邱R克思旱期思想發(fā)展的必然結(jié)果。在馬克思早期思想發(fā)展中，曾經(jīng)歷了兩次決定性的轉(zhuǎn)折。第一次是在《萊茵報》被查封后，馬克思回到克羅茨納赫。為了反思在《萊茵報》期間親身接觸到的現(xiàn)實社會的政治斗爭，解決因現(xiàn)實與黑格爾理性哲學(xué)的矛盾所產(chǎn)生的“苦惱的疑問”，他閱讀并研究了有關(guān)法國、英國、德國的20多部歷史著作，寫出了《黑格爾法哲學(xué)批判》，得出了法的關(guān)系如同國家形式一樣決定于“市民社會”，而“市民社會”的解剖側(cè)應(yīng)求之于政治經(jīng)濟學(xué)的結(jié)論。這既標志著馬克思開始由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變，也說明轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學(xué)的研究是馬克思思想深化的必然結(jié)果。第二次是1843年10月底，馬克思遷往當(dāng)時資本主義經(jīng)濟比較發(fā)達的無產(chǎn)階級革命運動的中心——巴黎。在這里，馬克思親自參加了工人的革命活動，在實踐中認識到物質(zhì)力最在社會發(fā)展過程中的決定意義，寫出了《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判》，標志著馬克思完成了兩個轉(zhuǎn)變，為了進一步揭開在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中提出的“市民社會”的秘密，馬克思搜集了大量的材料，細心地研究了法國革命的歷史，打算寫一部《國民公會史》．然而，這種研究使他認識到，社會革命是階級斗爭發(fā)展的結(jié)果，而階級斗爭又是由經(jīng)濟發(fā)展所決定的。這時，恩格斯發(fā)表在《德法年鑒》上的《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》，也給馬克思很大啟發(fā)，使他進步認識到只有在分析資本主義社會經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，才能認識資本主義社會的本質(zhì)及其改造方式。于是，馬克思放棄了《國民公會史》一書的寫作，并改變了他原定的既批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)和資本主義的經(jīng)濟制度，又批判黑格爾哲學(xué)的龐大計劃，開始系統(tǒng)地研究從布阿吉爾貝爾和魁奈經(jīng)過斯密和李嘉圖到薩伊、穆勒的政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，從對政治法律的批到深入到對經(jīng)濟的批判。這期間，馬克思共做了9本摘錄札記，即通常所說的《巴黎筆記》，《手稿》則集中體現(xiàn)了這時期馬克思進行政治經(jīng)濟學(xué)研究所取得的主要成果?！妒指濉酚梢粋€序言和三個手稿組成，每個手稿中又包括幾個片斷。第一手稿包括工資、資本的利潤、地租和異化勞動四個片斷；第二手稿包括私有財產(chǎn)的關(guān)系一個片斷；第三手稿包括國民經(jīng)濟學(xué)中反映的私有財產(chǎn)的本質(zhì)、共產(chǎn)主義、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣、對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判五個片斷，其中只有工資、資本的利潤、地租是馬克思的原標題，其它標題包括書名、序言和三個手稿的區(qū)分，都是在出版時由編者加的。書中的段落也有某些調(diào)整。因此，現(xiàn)在的《手稿》可以說是經(jīng)過編輯的。中心思想《手稿》雖篇幅不長且是一部未完成的作品，但內(nèi)容十分豐富。書中通過批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)和黑格爾的唯心主義辯證法，提出了異化勞動理論，為創(chuàng)立以實踐為基礎(chǔ)的唯物辯證法和歷史唯物主義進行了可貴的探索，使正在醞釀形成的馬克思主義的三個組成部分初步匯合在一起。基本內(nèi)容（一）批判資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學(xué)，確立異化勞動理論馬克思的經(jīng)濟學(xué)研究是從對英國古典經(jīng)濟學(xué)的研究、批判開始的。在分析批判中，馬克思雖然吸收了古典經(jīng)濟學(xué)派的合理思想，但是遠遠地超過了他們。通過對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的批判，馬克思對一些重要的經(jīng)濟問題進行了闡述。1.通過對資本主義社會財富分配的三種重要形式的分析，揭示了工人、資本家、土地所有者和工人對立的經(jīng)濟根源。（1）通過對收入來源和工資變化的分析，揭示了資本家和工人對立的根源，提出了無產(chǎn)階級貧困化思想。馬克思肯定了亞當(dāng)·斯密從收入來源的不同看到了資本家和工人的利益不絕對一致。但馬克思沒有停留在這個水平上而是從中看到了一個根本性的問題，即資本、地產(chǎn)、勞動三者的分離，并指出這種分離“對工人說來是致命的”。（《全集》第49頁）這不僅表明世界觀和政治觀徹底轉(zhuǎn)變后的馬克思對工人處境的無限同清，而且表明馬克思看到了資本家和工人對立的根源在于資本主義私有制，要改善工人的狀況不能單純著眼干分配，只是爭取提高工資，而是要消滅這種分離即消滅資本主義私有制。另外，馬克思還分析了工資的實質(zhì)，進一步深化了對勞動與資本對立根源的認識。他指出，在資本主義社會里，工資不過是“為了保持車輪運轉(zhuǎn)而加的潤清油”，是“資本和資本家的必要費用之一，并且不得超出這個必要的界限?！保ǖ?05頁）工人之所以在資本主義社會成為一種活的，因而是貧困的資本，他之所以只要一瞬間不勞動便失去自己的利息，從而失去自己的生存，是由資本主義私有制造成的。勞動與資本對立的關(guān)系是資本主義生產(chǎn)方式的必然結(jié)果。此外，亞當(dāng)·斯密還研究了社會衰落、繁榮、繁榮達到頂點這三種狀況下的工資變化，認為只有在社會衰落時，工人才會失業(yè)淪為乞丐和罪犯．在社會經(jīng)濟停滯時，工資下降但還能維持生活；而當(dāng)社會繁榮、財富持續(xù)增長時，工資會不斷提高，工人的狀況會繼續(xù)改善。由此引出的政治結(jié)論是把工人的前途和命運寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展。馬克思站在無產(chǎn)階級的立場上，從整個工人階級、從工人淪為機器的奴隸，過渡勞動造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對過剩人11增加的狀況著眼，得出了與亞當(dāng)·斯密相反的結(jié)論：“在社會的衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加?。谪敻辉鲞M的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯綜復(fù)雜的形式；在達到繁榮頂點的眾態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變?！保ǖ?3頁）這是馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級貧困化思想的最早論述。(2）通過對資本的分析，揭示了資本的本質(zhì)、資本的利潤、資本的動機和資本積累與競爭的關(guān)系。亞當(dāng)·斯密認為資本就是“積累的勞動”。馬克思則認為資本不是一般勞動的積累，而是積累起來的別人的勞動，是異化勞動的積累。說資本是積累的勞動并沒有揭露資本的本質(zhì)。薩伊認為資本的占有是由于繼承，而擁有資本的人之所以能夠占有別人的產(chǎn)品是由于法律（成文法）。馬克思則指出，資本的繼承只能是在資本形成以后由誰來繼承的問題，法律、成文法只能解決資本家占有別人的勞動產(chǎn)品是否合法的問題，而它們都不能夠創(chuàng)造資本。所以，資本并不是繼承或法律的規(guī)定．而“是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個人的或人的特性，而只是由于他是資本的所有者。他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力。”（第62頁）這表明馬克思不是把資本簡單地看作物，看作對物的占有，而是接近于把資本看作一種生產(chǎn)關(guān)系。馬克思還研究了資本的利潤，通過分析利潤和資本的比例，探討了最低利潤率和最高利潤率問題。馬克思通過對資本和資本家的分析，指出其唯一的動機就是追逐利潤，因此這些人的利益同整個社會的利益是敵對的。馬克思還用辨證的觀點看待競爭，既指出了競爭的破壞．消極作用，如在競爭中商品質(zhì)量普遍低劣、偽造、假臂、普遍有毒和導(dǎo)致破產(chǎn)的一部分人貧困等，又指出了競爭也是反抗資本家有利消費者的唯一手段。通過對競爭的分析，馬克思還揭示了競爭和資本積累的內(nèi)在聯(lián)系，看到了資本積累是必然規(guī)律。積累通過競爭開辟道路，積累的加強反過來又加強了競爭。在競爭中，大資本對小資本具有優(yōu)越性。更為重要的是，馬克思根據(jù)對資本主義經(jīng)濟規(guī)律的分析，已經(jīng)預(yù)見到競爭和壟斷的關(guān)系，即資本競爭可能導(dǎo)致集中的趨向。(3）通過對地租的分析，揭示了地租的本質(zhì)、農(nóng)業(yè)競爭及資本主義農(nóng)業(yè)的發(fā)展趨勢。馬克思批判了古典經(jīng)濟學(xué)派特別是亞當(dāng)·斯密認為土地所有者收取地租的數(shù)量取決于土地的肥沃程度，如果土地肥沃程度相同，則取決于土地的位置的觀點，指出其錯誤在于國民經(jīng)濟學(xué)把土地肥力變成上地所有者的屬性的概念的顛倒。（第76頁）土地肥沃程度是土地的自然屬性，不是土地所有者的社會屬性，而地租問題則是社會關(guān)系問題。地租同工資一樣，其數(shù)量取決于租地農(nóng)場主與十地所有者的斗爭，而土地所有者與租地農(nóng)場主又都想聯(lián)合起來壓低農(nóng)場下人的工資，以提高地租和利潤，所以，地租是土地所有者、租地農(nóng)場主和農(nóng)場工人之間的斗爭關(guān)系。另外，馬克思還指出了在農(nóng)業(yè)競爭中，土地所有者之間的利益相矛盾；大地產(chǎn)的積累，大地產(chǎn)對小地產(chǎn)的兼并及部分土地所有者成為工業(yè)家、資本家成為土地所有者的結(jié)果，最終導(dǎo)致資本家和土地所有者之間差別的消滅，分致階級關(guān)系簡單化，簡化為有產(chǎn)者和無產(chǎn)者的對立：再有，馬克思運用辯證法的觀點．從現(xiàn)實發(fā)展進程中出現(xiàn)的資本與地產(chǎn)的對立中，考察r資本主義約發(fā)展史，揭示了由于大小地產(chǎn)的競爭即地產(chǎn)的集中化，必然導(dǎo)致封建十地所有制向資本主義所有制轉(zhuǎn)變．同時，馬克思通過分析地產(chǎn)分割．預(yù)見到了農(nóng)業(yè)發(fā)展的趨勢是達到聯(lián)合，即土地“通過自由的勞動和白由的享受，重新成為人的真正的自身的財產(chǎn)?！保ǖ?6頁）就是土地私有制的消滅和公有制的建立，(4）通過對國民經(jīng)濟學(xué)的整體批判．提出了無產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)。馬克思在從個別觀點上批判國民經(jīng)濟學(xué)之后，義在整體上分析了它的階級立場和思想方法。指出國民經(jīng)濟學(xué)從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)，但是它沒有真正說明這個事實。其原因在于，它的基本立場是“把資本家的利益當(dāng)作最后的根據(jù)”，〔第89頁）是資產(chǎn)階級的一門發(fā)財致富的科學(xué)。國民經(jīng)濟學(xué)的階級立場又決定了它必然采用唯心主義的思想方法?！八阉接袝r產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進般的、抽象的公式，然后又把這些公式當(dāng)作規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，也就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的。”匯第89頁）正因為此，馬克思認為“國民經(jīng)濟學(xué)沒有給我們提供一把理解勞動和資本分離以及資本和土地分離的根源的鑰匙?！保ㄍ希┩ㄟ^對國民經(jīng)濟學(xué)的整體批判，馬克思提出了無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)。首先，針對國民經(jīng)濟學(xué)把競爭僅當(dāng)作偶然的外部情況．而沒有看到這是一種必然的發(fā)展過程的表現(xiàn)的錯誤，指出了無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)以資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律為研究對象，“必須弄清楚私有制，貪欲同勞動、資本、地產(chǎn)三者的分離之間的本質(zhì)聯(lián)系，以及交換和競爭之間、人的價值和人的貶值之間、壟斷和競爭等等之間、這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系。”（第90頁）其次，針對資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學(xué)的唯心主義鈴誤，指出無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)研究的應(yīng)是社會的現(xiàn)實關(guān)系，而不是純粹抽象的概念。因為經(jīng)濟范疇不是純抽象的概念，而是現(xiàn)實關(guān)系的反映（這時馬克思尚未使用“生產(chǎn)關(guān)系”這一概念）?？傊?，馬克思在對工資、利潤和地租的分析中，不是囿于分配形式，而是考察資本主義生產(chǎn)方式．不是強調(diào)三者的一致，而是揭露了各個階級對立的基礎(chǔ)和隨者對立的發(fā)展必然走向聯(lián)合的趨勢．其中的橫心問題是資本主義私有制問題．2．異化勞動理論的確立（l）闡述了異化勞動理論的內(nèi)容。馬克思針對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家只看到勞動的積極方面，而忽視了其消極方面的局限，提出了異化勞動理論。異化勞動理論是馬克思從哲學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學(xué)的巨大成果，是德國古典哲學(xué)的傳統(tǒng)和馬克思對資本主義生產(chǎn)方式進行經(jīng)濟分析相結(jié)合的產(chǎn)物。在《手稿》中．除了題為“異化勞動”的片斷外，從第一手稿的工資、利潤和地租開始，到最后對黑格爾的辯證法的批判改造都在不同程度上論述了這問題。在“異化勞動”的片斷中．馬克思是從勞動者和非勞動者兩個大的方面來考察異化勞動的。在勞動者方面，馬克思是從四個方面進行考察的．第一，從生產(chǎn)的結(jié)果方面，即從勞動者同他的勞動產(chǎn)品的關(guān)系方面進行考察。馬克思提出異化勞動問題，不是從概念出發(fā)，而是從“當(dāng)前的經(jīng)濟事實”，即從資本主義社會勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家占有，無產(chǎn)階級處于貧困地位這一現(xiàn)實出發(fā)，揭示出在資本主義杜會，勞動者生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越窮；勞動者創(chuàng)造的商品越多，他就越是變成廉價的商品。這一事實表明：“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴子生產(chǎn)者的力t，同勞動相對立。”（第91頁）在論述勞動產(chǎn)品同勞動者的異化時，馬克思特別強調(diào)要把異化同對象化區(qū)分開來。對象化是指勞動都要物化為一定的對象即勞動產(chǎn)品，通過勞動產(chǎn)品體現(xiàn)出來：因此．勞動的實現(xiàn)就是勞動的對象化。對象化是任何社會物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容。然而，在資本主義私有制的社會狀態(tài)下．對象化同時也就是異化．因為在這種狀態(tài)下，“對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！保ǖ?1頁）所以對象化不等于異化，而異化則包含著對象化。馬克思作這種區(qū)分的目的在于說異化是一種歷史現(xiàn)象。第二，從生產(chǎn)活動本身進行考察。勞動者之所以同自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品相異化，其根源又左于勞動者在生產(chǎn)中同白己的生產(chǎn)活動本身相異化。勞動本來是人的最基本的實踐活動，是人類的生命活動的表現(xiàn)，是人的本質(zhì)。但是，在資本主義雇傭制度下，工人要聽從資本家的支配，因此，生產(chǎn)活動便成了不依賴于工人、不屬于工人的，并反過來反對工人自身的活動。盡管資本主義的勞動在形式上是自愿的，但實際上并不自愿，而是強迫的。勞動者在勞動中不是感到在自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是感到身體和精神受到摧殘；勞動者在不勞動時如釋重負，而在勞動時則如坐針氈；勞動不是需要的滿足，而是賺取工資的手段。只要這種強制一消失，工人就會象逃避鼠疫一樣地逃避勞動。因此，人在實現(xiàn)自己的動物機能——吃、喝、繁殖時，才覺得自己是幸福和自由的，而在實現(xiàn)人所特有的機能一勞動時，反而覺得自己不過是動物。這表明，勞動者的勞動不是屬于他自己，而是屬于別人。在這里馬克思又區(qū)分了物的異化與自找異化。物的異化指的是勞動產(chǎn)品同勞動者相異化，而自我異化指的是勞動者同自己生產(chǎn)活動本身相異化。馬克思作這種區(qū)分的目的在于，說明異化勞動的本質(zhì)主要的不在于工人的勞動產(chǎn)品為資本家占有，而在于生產(chǎn)過程同勞動者相異化。因此，要解決勞動產(chǎn)品與勞動者的異化，必須首先解決勞動與勞動者相異化，即消滅雇傭勞動，第三，從人的類本質(zhì)方面進行考察。馬克思從前兩個異化中又進一步分析了人的類本質(zhì)同人相異化?！邦惐举|(zhì)”是費爾巴哈的用語，用以表示人的意識同動物意識的區(qū)別。馬克思在此處沿用了費爾巴哈的概念，但是賦于了其不同的內(nèi)涵。馬克思肯定人是類存在物，但認為人與動物的區(qū)別即人的類本質(zhì)在于人能夠進行自由自覺的實踐活動，有些動物如蜜蜂、海貍、螞蟻也能為自己營造巢穴或住所，即也能進行生產(chǎn)，但它與人不同。動物只是在直接的肉體需要的支配下進行生產(chǎn)，而人則可以擺脫肉體的需要，并且只有在擺脫了這種需要時，才能夠真正地進行生產(chǎn)：動物只生產(chǎn)自身，而人則再生產(chǎn)整個自然界，動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系．而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物按它本身的尺度進行生產(chǎn)，而人則按美的規(guī)律進行生產(chǎn)?？墒窃谫Y本主義社會，人的勞動是被迫的，因而這種勞動就喪失了人所特有的自由自覺的特性，而成為維持個人生存的手段。正如馬克思所說：“異化勞動使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。”“把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。”（第97頁）第四，從人與人的關(guān)系方面進行考察。人同自己的勞動產(chǎn)品、同自己的勞動活動本身、同自己的類本質(zhì)相異化所造成的直接結(jié)果，就是人同人相異化。因為在社會中，“人的異化，一般地說人同自身的任何關(guān)系，只有通過人同其他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)”（第98頁）異化勞動的任何表現(xiàn)，不可能離開人與人的關(guān)系。勞動者的勞動對象、勞動本身和類本質(zhì)之所以同勞動者相異化，之所以不屬于他自己，正因為它們屬于別人．“只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”，（第99頁）而這個與勞動者相對立的別人就是不勞動的資本家階級。就象馬克思所說：“通過異化的、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個跟勞動格格不入的、站在勞動之外的人同這個勞動的關(guān)系。工人同勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家（或者不管人們給雇主起個什么別的名字）同這個勞動的關(guān)系。”（第100頁）這樣，馬克思透過物的關(guān)系看到了人的、階級的關(guān)系、揭示了資本主義社會無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對抗。從非勞動者方面，馬克思主要是從非勞動者同勞動者、勞動和勞動對象的關(guān)系來進一步揭示異化勞動本質(zhì)的。對此，馬克思沒有作詳細的論述，只是提綱式地指出了三點：首先．凡是在勞動者那里表現(xiàn)為異化活動的，在非勞動者那里也都表現(xiàn)為一種異化狀態(tài)．其次，凡是在勞動者那里表現(xiàn)為一種現(xiàn)實的、實踐的關(guān)系，在非勞動者那里表現(xiàn)為一種理論的關(guān)系。再次，在異化中，凡是勞動者所做的不利于自己本身的事，非勞動者對勞動者都做了，但他對自己卻不做。(2）闡述了異化勞動與私有制的關(guān)系，揭示了私有制的根源。在剖析異化勞動之后，馬克思又分析了異化勞動和私有制的關(guān)系。馬克思從靜態(tài)和動態(tài)兩個方面對異化勞動和私有財產(chǎn)的關(guān)系進行了分析。從靜態(tài)即既成形態(tài)看，異化勞動和私有財產(chǎn)是相互作用的關(guān)系。私有財產(chǎn)是異化勞動的產(chǎn)物，又是勞動發(fā)生異化的條件。這在資本主義社會中是非常明顯的，資本家通過異化勞動剝削工人，又通過異化勞動的積累不斷擴大私有財產(chǎn)。從動態(tài)即歷史的發(fā)展過程看，異化勞動產(chǎn)生私有財產(chǎn)，異化勞動是資本主義私有制的根源。而無論是私有制還是異化勞動的產(chǎn)生，都應(yīng)從生產(chǎn)力的狀態(tài)來解釋。在揭示了異化勞動是私有制產(chǎn)生的根源之后，馬克思又提出了勞動在最初是怎樣發(fā)生異化的問題。他說：“淺們已經(jīng)承認勞動的異化、外化這個事實，并對這一事實進行了分析?，F(xiàn)在要間，人怎么使他的勞動外化、異化這種異化又怎么以人類發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)”（第102頁）在《手稿》中馬克思沒有具體回答這一問題．但為解決問題指出了道路，“我們把私有財產(chǎn)的起源問題變?yōu)楫惢瘎趧油祟惏l(fā)展的關(guān)系問題．也就為解決這一任務(wù)得到了許多東西?！保ㄍ希ǘ┡写致墓伯a(chǎn)主義，科學(xué)地論證共產(chǎn)主義關(guān)于共產(chǎn)上義的論證在此之前，馬克思已經(jīng)對共產(chǎn)主義進行了某些論證，如在《德法年鑒》發(fā)表的文章中，提出了人類解放和無產(chǎn)階級歷史使命問題，這是馬克思關(guān)于科學(xué)社會主義學(xué)說的最初萌芽。但當(dāng)時的論證是建立在哲學(xué)的基礎(chǔ)上。《手稿》的不同之處在于它是在批判粗陋共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)上，第一次以經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)來論證共產(chǎn)主義的，從而將共產(chǎn)主義置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，即建立在對資本主義社會經(jīng)濟分析的基礎(chǔ)上，使共產(chǎn)主義由空想六科學(xué)邁出了決定性的一步。當(dāng)然，馬克思在對共產(chǎn)主義的經(jīng)濟學(xué)論記中，還交織著費爾巴哈人本主義的殘余．表現(xiàn)了還沒有完全成熟時期的特點。1．批判粗陋的即平均的共產(chǎn)主義馬克思指出，粗陋的共產(chǎn)主義的要害是對私有制問題，即是徹底消滅私有財產(chǎn)還是平分私有財產(chǎn)問題沒有作出正確回答。粗陋的共產(chǎn)主義雖然也要求否定私有財產(chǎn)，但他們并沒有認識私有財產(chǎn)的本質(zhì)，因此他們實質(zhì)上并不是消滅私有制．而只是用普遍的私有財產(chǎn)即均分私有財產(chǎn)來反對個別的私有財產(chǎn)，企圖使人人都成為私有者。所以馬克思批判說，“粗陋的共產(chǎn)主義不過是這種忌妒和這種從想象的最低限度出發(fā)的平均化的頂點?！保ǖ?18頁）這種共產(chǎn)主義是“對整個文化和文明的世界的抽象否定”，是“向貧窮的、沒有需求的人——他不僅沒有超越私有財產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達到私有財產(chǎn)的水平——的非自然的單純倒退”。這種對私有財產(chǎn)的揚棄“決不是真正的占有”。（同上）2．對共產(chǎn)主義初步的科學(xué)論證(l）關(guān)于共產(chǎn)主義實現(xiàn)的現(xiàn)實根據(jù)問題?！妒指濉分?，馬克思從資本主義私有制出發(fā)，分析了資本主義私有制運動的特點是使階級矛盾簡單化，即簡化為無產(chǎn)者與有產(chǎn)者的對立，因此，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾即勞動和資本的矛盾，是資本主義社會的根本性矛盾。而“勞動和資本的這種對立一達到極限，就必然成為全部私有財產(chǎn)關(guān)系的頂點、最高階段和滅亡?！薄驳?06頁）這表明馬克思把資本主義私有制既看作是無產(chǎn)者和資產(chǎn)者對立的基礎(chǔ)，又看作是這種矛盾得以解決即共產(chǎn)主義得以實現(xiàn)的根據(jù)。另外，馬克思在講到人的“復(fù)歸”的性質(zhì)時說，這種復(fù)歸是完全的，是在迄今發(fā)展的全部財富范圍內(nèi)自覺形成的。（參見第120頁）這說明了共產(chǎn)主義的建立要以在長期歷史過程中積累起來的物質(zhì)和精神財富為基礎(chǔ)。(2）關(guān)于共產(chǎn)主義實現(xiàn)的途徑問題。馬克思在分析農(nóng)村的階級斗爭狀況時指出，由于競爭，一部分上地所有者破產(chǎn)了淪為無產(chǎn)階級．而農(nóng)業(yè)工人的工資又會降低到最低點?！斑@就必然導(dǎo)致革命?！保ǖ?7頁）也就是說，私有制運動的結(jié)果、階級斗爭的發(fā)展必然導(dǎo)致革命。由此，馬克思提出共產(chǎn)主義問題不僅是宣傳的問題，而且是革命行動的問題，因為“要消滅私有財產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了，而要消滅現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動?！保ǖ?40頁）(3)關(guān)于共產(chǎn)主義實現(xiàn)的步驟問題。馬克思說．“共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是，這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標，并不是人類社會的形式?！保ǖ?31頁）在這里馬克思主要說明兩個問題：其一是共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史發(fā)展的必然。因為只有共產(chǎn)主義才能使資本主義私有制造成的人和自然之間、人和人之閉的矛盾得到解決，使存在和本質(zhì)、對象化和白我確立、自由和必然、個體和類之間的抗爭真正解決。其二是馬克思當(dāng)時把共產(chǎn)主義的實現(xiàn)理解為兩個步驟，第一步是以私有財產(chǎn)的初步揚棄作為中介，即粗陋的共產(chǎn)主義，第二步是揚棄這個中介，在自身基礎(chǔ)上達到人的解放和人的復(fù)歸，即真正的共產(chǎn)主義．引文中的“共產(chǎn)主義”是指馬克思設(shè)想的實現(xiàn)共產(chǎn)主義的第一步。(4)關(guān)于共產(chǎn)主義特征和內(nèi)容的設(shè)想。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有．因此，它是人向白身、向杜會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義．作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之問的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決，“是歷史之謎的解答”。（第120頁）這里雖然明顯地反映出費爾巴哈人本主義的影響，但與費爾巴哈抽象的人道主義有著原則的區(qū)別，它實質(zhì)上表明了共產(chǎn)主義是私有制的徹底鏟除，是在生產(chǎn)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，不僅達到產(chǎn)品的極大豐富，人們能夠充分地擁有和支配產(chǎn)品，而且人本身也獲得了徹底的解放和全面的發(fā)展，成為一個完整的人，從而達到真正實現(xiàn)或占有人的本質(zhì)。（第123頁）同時，馬克思還預(yù)見到共產(chǎn)主義的實現(xiàn)不是一帆風(fēng)順的，它“將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程”。（第140頁）（三）新世界觀基本觀點的初步闡發(fā)《手稿》中，馬克思闡發(fā)了新世界觀的一些荃本觀點，這集中體現(xiàn)在對科學(xué)實踐觀的初步探索和把這一探索運用于認識論和社會歷史觀之中，為創(chuàng)立科學(xué)的辯證的和歷史的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。1．對科學(xué)的實踐概念的探索在《手稿》中，馬克思對實踐的理解較之他以前的認識產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，如在《德法年鑒》中，馬克思把實踐還只是理解為實際的革命活動。而在《手稿》中則將實踐理解為人類最基本的社會活動一物質(zhì)生產(chǎn)活動，理解為改造自然界的客觀物質(zhì)活動，他說：“全部人的活動迄今都是努動，也就是工業(yè)，就是自身異化的活動”。（第127頁）2．對辯證唯物主義認識論的闡述《平稿》中，馬克思第一次集中地閱述了以實踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義認識論。(l）馬克思指出人的認識來源于“人化的自然界”。在《手稿》中，由于馬克思開始用實踐的觀點認識主體和客體的關(guān)系，因而沒有停留在一般反映論的水平上，即肯定感覺來源于客觀存在的相應(yīng)對象上，而是從主體與客體辯證關(guān)系的角度，從主體對客體改造的角度來說明認識的來源。認為感覺的對象不是直接存在的自然界．而是受過主體改造的、人化的自然界，“是人的現(xiàn)實的自然界”，是“通過工業(yè)······形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界”。（第128頁）由于馬克思重視實踐在認識中的作用，因此他特別強調(diào)工業(yè)發(fā)展對認識發(fā)展的意義，他甚至把工業(yè)發(fā)展史和工業(yè)產(chǎn)品看成是“感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)”，（第127頁）即認識論，這樣，馬克思就同包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的直觀的認識論區(qū)別開來。(2）馬克思指出人的認識的社會制約性。馬克思認為，建立在實踐基礎(chǔ)上的主體的感覺，不僅受“人化的自然界”的制約，而且受個人的社會地位和人與人之問的社會關(guān)系的制約。他舉例說，販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性，他沒有礦物學(xué)的感覺；憂心忡忡的窮人甚至連最美麗的景色都沒有什么感覺；而且從味覺來說，對于一個忍饑挨餓的人說來，并不存在人的食物形式，并不把烹調(diào)當(dāng)作藝術(shù)、飲食當(dāng)作品味，而是塞飽肚子。這種飲食和動物的飲食沒有不同。馬克思待別強調(diào)私有制關(guān)系對人的感覺的制均，提出了“私有制使我們變得如此愚蠢而片面”（第124頁）的重要論斷，并指出其原因在于，在私有制統(tǒng)治下，“一切肉體的和精神的感覺都被這，切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替”。（同上）由此馬克思得出結(jié)論．“私有財產(chǎn)的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放”，“這種揚棄之所以是這種解放，正是因為這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都變成人的”。（同上）這一論述實際上是把認識論問題同科學(xué)社會主義學(xué)說結(jié)合在一起，從而顯示了馬克思關(guān)于認識學(xué)說的革命性質(zhì)。（3）馬克思指出了人的感覺能力隨著實踐活動的深入而發(fā)展。馬克思認為，人的五種感覺“都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。（第126頁）因此，“人的眼睛和原始的、非人的眼晴得到的享受不同，人的耳朵和原始的耳朵得到的享受不同”。（第125頁）馬克思還認為，感覺能力的發(fā)展必須依賴于人們物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展。他說：“一方面為了使人的感覺成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無淪從理論方面還是從實踐方面來說，人的本質(zhì)的對象化都是必要的。”（第126頁）(4）馬克思指出理論依賴于實踐。在（共產(chǎn)主義）片斷中，馬克思指出：“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的：因此，這種對立的解決決不只是認識的任務(wù)，而是一個現(xiàn)實生活的任務(wù)，西哲學(xué)未能解決這個任務(wù)，正因為哲學(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)?！保ǖ?27頁）在（需要、生產(chǎn)和分工）片斷中，馬克思更明確地指出，理論難題的解決是實踐的任務(wù)并以實踐為中介，真正的實踐是現(xiàn)實的和實證的理論的條件。（第139頁）3．對歷史唯物主義基本觀點的闡發(fā)對科學(xué)實踐觀的探索，使馬克思找到了正確理解人類社會發(fā)展的“鎖鑰”，從而接近了“歷史之謎”的正確解答。（1）闡發(fā)了物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類最基本的實踐活動，是社會歷史發(fā)展的最終基礎(chǔ)和最根本動力的思想。在《手稿》中，馬克思從縱向和橫向兩個角度揭示了物質(zhì)生產(chǎn)活動對社會歷史的決定作用．指出：“整個所謂世界腸史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”,（第131頁）“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！保ǖ?21頁）雖然在這里馬克思還沒有達到闡明生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的理淪高度，也沒有把上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的政治法律制度與社會意識形態(tài)區(qū)分開來，但是已經(jīng)明確指出，物質(zhì)生產(chǎn)活動決定著人類的其他一切活動，決定著社會歷史的形成與發(fā)展。（2）闡發(fā)了自然科學(xué)在社會發(fā)展中的重要作用和自然科學(xué)與社會科學(xué)相統(tǒng)一的思想?！妒指濉分?，馬克思批評了以往的哲學(xué)疏遠自然科學(xué)、歷史學(xué)輕視自然科學(xué)對社會發(fā)展的作用，“僅僅把它看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素”,（第128頁）強調(diào)自然科學(xué)的發(fā)展在社會發(fā)展和人類解放中具有重要作用。指出，自然科學(xué)“通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準備，盡管它不得不直接地完成非人化。”（同上）自然科學(xué)被應(yīng)用于生產(chǎn)過程之中，便會形成并促進生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力的狀況又最終地決定著人類社會生活的狀況及發(fā)展水平。當(dāng)自然科學(xué)不很發(fā)達，從而生產(chǎn)力有了定程度的發(fā)展但又未高度發(fā)展時，必然出現(xiàn)“非人化”現(xiàn)象，即人剝削人、人壓迫人的社會現(xiàn)象。當(dāng)自然科學(xué)高度發(fā)展，從而生產(chǎn)力亦高度發(fā)展時，“非人化”的社會現(xiàn)象必然被消滅，人類將最終獲得解放。正因為此．馬克思將自然科學(xué)看作是“真正人的生活的基礎(chǔ)”，“人的科學(xué)的基礎(chǔ)”。（同上）另外，馬克思還從實踐是科學(xué)的基礎(chǔ)出發(fā)，強調(diào)自然科學(xué)同人的科學(xué)的統(tǒng)一。自然科學(xué)以自然界為研究對象，但這是按人的要求改造過的即人化的自然界．人的科學(xué)以人為研究對象，但這是作為自然界一部分，在改造自然界的過程中得到改造的人，因此，建立在實踐基礎(chǔ)上的“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣．這將是一門科學(xué)?！保ㄍ希?3）闡發(fā)了社會存在與社會意識辯證統(tǒng)一的思想?！妒指濉分校R克思針對唯心主義在哲學(xué)基本問題上本末倒置的錯誤，指出：“我的普遍意識不過是以現(xiàn)實共同體、社會存在物為生動形式的那個東西的理論形式，而在令天，普迫意識是現(xiàn)實生活的抽象，……因此，我的普遍意識的活動本身也是我作為社會存在物的理論存在”。（第122頁）還指出，“作為類意識，人確證自已的現(xiàn)實的社會生活，并且只是在思維中復(fù)現(xiàn)自己的現(xiàn)實存在”，（第123頁）這里的“普遍意識”、“類意識”就是社會意識。馬克思不僅明確社會存在決定社會意識，而且指出兩者的關(guān)系是對立的統(tǒng)一；“思維和存在蘭有區(qū)別．但同時彼此又處于統(tǒng)一中?！保ㄍ希?4)闡發(fā)了個人與社會相統(tǒng)一的思想。馬克思立足實踐，把生產(chǎn)勞動作為人的本質(zhì)．不僅正確地解決了人與自然的關(guān)系，而且正確地解決了個人與社會的關(guān)系。馬克思認為，生產(chǎn)活動是社會性的活動。個人只有從事生產(chǎn)才形成社會，而只有在社會中才能從事生產(chǎn)，個人的勞動和消費，“無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的．是社會的活動和社會的享受。”（第121-122頁）不僅物質(zhì)生產(chǎn)是這樣，即使從事腦力勞動、進行科學(xué)研究之類的活動，形式上是純個人的活動，實際上也是社會性的活動。因為不僅我的活動所需要的材料，甚至進行活動的語言本身，邵是作為社會的產(chǎn)品給予我的。因此，馬克思反對把社會問個人對立起來，指出：“個人是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證?！保ǖ?22－123頁）(5）闡發(fā)了革命的必然性及革命運動的客觀基礎(chǔ)的思想。在分析了基于經(jīng)濟利益根本對立的兩大階級的基礎(chǔ)上，馬克思得出了隨著階級矛盾日趨尖銳“必然導(dǎo)致革命”,（第87頁）而“整個革命運動必然在私有財產(chǎn)的運動中，即在經(jīng)濟中，為自己既找到經(jīng)驗的基礎(chǔ)，也找到理淪的基礎(chǔ)”（第120－121頁）的結(jié)論。（四）對黑格爾哲學(xué)體系的第一次全面批判1．對黑格爾哲學(xué)的批判，是馬克思主義形成過程中的必要環(huán)節(jié)，也是《手稿》的重要內(nèi)容?！妒指濉分袑诟駹栒軐W(xué)的批判，是馬克思繼1843年《黑格爾法哲學(xué)批判》中在國家和法等問題上批判黑格爾，實現(xiàn)了同黑格爾哲學(xué)的決裂而轉(zhuǎn)向唯物主義之后的又一次批判。這次批判的特點是馬克思在完成了兩個轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，對黑格爾哲學(xué)體系所作的第一次全面的批判，是對黑格爾唯心主義辯證法的唯物主義改造。在批判中，馬克思以黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》為靶子。因為他認為《精神現(xiàn)象學(xué)旁是黑格爾析學(xué)的“真正誕生地和秘密”，（第159頁）是“黑格爾的圣經(jīng)”，（馬克思恩格斯：《德意志意識形態(tài)》（1845一1846年）．《馬克思恩格斯全集》第3卷第163頁）全面地批判分析黑格爾哲學(xué)，“必須從黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》”開始。馬克思對《精神現(xiàn)象學(xué)》的批判分為兩大部分，第一部分是分析批判黑格爾的哲學(xué)體系，即從意識、自我意識、理性到精神、絕對精神的發(fā)展過程來揭露黑格爾哲學(xué)的唯心主義實質(zhì)。第二部分是分析《精神現(xiàn)象學(xué)》的“絕對知識”一章。在分析批判中主要闡述了以下幾個問題：第一，揭露了黑格爾主客體統(tǒng)一理論的唯心主義實質(zhì)。在《精神現(xiàn)象學(xué)》這部書中，黑格爾闡述了其客觀唯心主義的主體與客體統(tǒng)一的理論。該理論實際上包括了黑格爾以后整個唯心主義的雛形。因此，在《手稿》中馬克思首先對此進行了批判。馬克思指出，黑格爾的《哲學(xué)全書》是從邏輯的、從純粹的思辨的東西開始的，而以絕對知識，即理解自身的哲學(xué)的或絕對的精神結(jié)束?！八哉徊俊墩軐W(xué)全書》不過是哲學(xué)精神的展開的本質(zhì)，是哲學(xué)精神的自我對象化；而哲學(xué)精神不過是在它的自我異化內(nèi)部通過思考理解即抽象地理解自身的、異化的世界精神?！保ǖ?60頁）因此，在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》中，全部外化的產(chǎn)生和外化的揚棄，不過是抽象的、絕對觀念的生產(chǎn)史，即邏輯的思辨的思維生產(chǎn)史。馬克思還指出，在黑格爾哲學(xué)中，作為主體的是絕對觀念，客體是絕對觀念的外化。人們在客體中認識的無非是絕對觀念的自身，認識的客體即是主體。因此，對象本身對意識來說是正在消逝的東西，自我意識的外化就是設(shè)定物性，這種外化和揚棄，肯定了自我意識的創(chuàng)造力，肯定對象是意識的外化，肯定意識把自己設(shè)定為對象，因而意識在對象中也就是在自己本身。全部外化和揚棄無非是意識的運動，是意識的各個環(huán)節(jié)的總和。因此，在黑格爾的哲學(xué)中，主客體的對立，實際上是抽象思維同感性的現(xiàn)實在思想本身范圍內(nèi)的對立，這是典型的唯心主義．馬克思對黑格爾把絕對觀念作為主體，把現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的自然界看作是被設(shè)定的觀念的敬法進行了批判，指出在這里，“主詞和賓詞之間的關(guān)系被絕對地相互顛倒了，這就是神秘的豐體一客體，或籠翠在客體上的主體性，作為過程的絕對主體，作為使自己外化并且從這種外化返回到自身的、但同時又使外化回到自身的主體，以及作為這一過程的主體”。（第176頁）馬克思在批判黑格爾唯心主義的主客體統(tǒng)一論的同時，運用唯物辯證法肯定了對象的客觀性。他以饑餓和太陽與植物的關(guān)系為例說明這個何題。饑餓是個自然的需要，為了得到滿足，得到食物，它需要在它之外的自然界，在它之外的對象。饑餓是裁的身體對于存在于我的身體之外的、為了保全自己、為了自己生存不可缺少的對象的公開的需要。太陽是植物的對象，是植物所不可缺少的，保證它的生命的對象，同樣，植物也是太陽的對象，是太陽具有的喚醒生命力，具有哺育萬物的力量的表現(xiàn)。因此馬克思說：“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物。一個存在物如果本身不是第三者的對象，就沒有任何存在物作為自己的對象，也就是說，它沒有對象性的關(guān)系，它的存在就不是對象性的存在。洲非對象性的存在物是非存在物?！保ǖ?68頁）黑格爾的絕對觀念就是這種既不是對象，又沒有對象的虛無．其實，抽象思維者在神靈的辯證法中以為是從無、從純抽象中創(chuàng)造出來的那些本質(zhì)，“無非就是自然界諸規(guī)定的抽象”。（第179頁）此外，馬克思還批判了黑格爾把自我意識和人等同起來的觀點。黑格爾把人和自我意識等同起夾，因此把人的本質(zhì)的一切異化都看成是人的自我意識的異化二馬克思從唯物主義觀點出發(fā)，認為自我意識的異化，是客觀現(xiàn)實的異化在知識和思維中的反映。人是感性存在物，自我意識是人的感官的特性，而不是相反，正如馬克思指出的：“自我愈識是人的自然界即人的眼睛等等的質(zhì)，而并非人的自然界是自我愈識的質(zhì)?！保ǖ?64頁）馬克界認為人是現(xiàn)實的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的實體，而不是自我意識，因而人的異化也不是純主觀的、所謂自我意識的異化，可是人通過實踐把自己的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象?，F(xiàn)實的人之所以能夠創(chuàng)造或設(shè)定對象，是因為人本身是被對象所設(shè)定的，是一個實實在在的自然界。人的異化產(chǎn)物的對象件，證明了人們活動的物質(zhì)性。這表明，馬克思當(dāng)時的觀點，既超出了唯心主義，也超出了機械唯物主義，它是從唯物辯證的觀點看待主客體的關(guān)系的。第二，揭示了黑格爾哲學(xué)的保守性質(zhì)。馬克思認為，由于黑格爾哲學(xué)的唯心主義本質(zhì)，決定了在其范圍內(nèi)克服異化是不可能的。因為在黑格爾看來，自我意識的外化產(chǎn)生的不是具體的、感性存在物，而是沒有內(nèi)容的、缺乏感性實在的“物性”．因此揚棄異化，并不是真正改變客觀對象，而是純思辨的過程。馬克思以黑格爾對待宗教、國家和法為例加以說明。在黑格爾看來，宗教是自我意識的異化，對宗教的揚棄，并不是消滅宗教，而是過渡到真正的宗教即宗教哲學(xué)。同樣，揚棄國家和法，并不是改變現(xiàn)存的法律、國家制度，而是認識自己在法、政治中過著外化的生活，這樣，就是在這種外化生活中過著真正的人的生活，就是真正地揚棄了異化。這種觀點是極端保守的，是為現(xiàn)有的政治制度和宗教作辯護的。第三，指出黑格爾否定之否定觀點的唯心主義實質(zhì)。否定之否定是構(gòu)成黑格爾哲學(xué)體系的杠桿。在《手稿》中，1.馬克思著重揭示了它同黑格爾異化觀的聯(lián)系。在黑格爾看來，人和自我意識是等同的；自我意識的外化，這是第一個否定；而對這個異化的揚棄，是否定之否定，這個過程，不是現(xiàn)實的發(fā)展過程，而是“超脫任何內(nèi)容同時又正是對任何內(nèi)容都通用的，脫離現(xiàn)實的精神和現(xiàn)實的自然界的抽象形式、思維形式、邏輯范疇”。（第176頁）在黑格爾的否定之否定里，揚棄是一個重要范疇．因為在黑格爾哲學(xué)中：”把否定和保存即肯定結(jié)合起來的揚棄起著，一種獨特的作用。（第172頁）可以說，沒有揚棄，就沒有黑格爾的辯證法。黑格爾哲學(xué)的發(fā)展過程就是通過后一個范疇對前一個范疇的揚棄實現(xiàn)的。但是，黑格爾哲學(xué)中的揚棄，只是純邏輯的范疇，而沒有觸及到客觀對象本身。2．馬克思在批判黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》唯心主義實質(zhì)的同時，也肯定了其的合理因素。在《手稿》中，馬克思把黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系同辯證法區(qū)分開來，充分肯定了“作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法”，認為這是《精神現(xiàn)象學(xué)》的“最后成果”，也是最偉大的成就。（第163頁）馬克思的肯定主要體現(xiàn)在：第一，黑格爾異化觀中的辯證法思想。馬克思認為在異化觀中黑洛爾辯證法的偉大之處在于，他把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作失去對象，看作外化和外化的揚棄。這表明黑格爾既看到了人的本質(zhì)即自我意識的對象化或外化的一面．又看到了這種對象必然被占有或這種外化必然被揚棄的一面。第二，黑格爾抓住了勞動的本質(zhì)。馬克思充分肯定了黑格爾把對象性的、現(xiàn)實的區(qū)而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果，“把勞動看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”（同上）的偉大功績．并把這看作是黑格爾辯證法的根源所在。同時馬克思也指出了黑格爾勞動觀的局限：一是他站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟學(xué)家的立場上，只看到勞動的積極方面，而沒看到其消極方面．二是黑格爾是“在抽象的范圍內(nèi)把勞動理解為人的自我產(chǎn)生的行動”，（第175頁）即他“唯一知道并承認的勞動是抽象的精神的勞動?！保ǖ?63頁）第三，“揚棄”是黑格爾辯證法的“積極環(huán)節(jié)”。在黑格爾哲學(xué)中，揚棄是使外化返回到自身的對象性的運動。馬克思肯定了這種揚棄的積極意義，在于黑格爾“主張人通過消滅對象世界的異化的規(guī)定、通過在對象世界的“異化存在中揚棄對象世界而現(xiàn)實地占有自己的對象性本質(zhì)”。（第174頁）即揚棄是既有克服又有保留，有關(guān)《手稿》的爭論及學(xué)習(xí)的意義《手稿》是馬克思早期思想形成的關(guān)鍵時期，即舊哲學(xué)的影響和新思想形成的交錯時期，創(chuàng)作的一部未完成的手稿，因此它必然帶有過渡性和不成熟、不完善的特點。另外，在《手稿》中，馬克思對黑格爾哲學(xué)進行了全面性的批判，而對費爾巴哈哲學(xué)則基本上是肯定的，有的地方的評價甚至過高，如他說，“只是從費爾巴哈才開始了實證的人道主義的和自然卞義的批判：費爾巴哈越不喧咦，他的著作的影響就越扎實、深刻、廣泛而持久；費爾巴哈著作是繼黑洛爾的遙現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》以后包含昔真王理論革命的唯一著作。（第46頁）同時，馬克思對黑格爾的批判是借助費爾巴哈進行的。因此，在《手稿》中馬克思雖然闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的一些基本原理，在許多方面超過了費爾巴哈，但在不少地方仍保留著費爾巴哈的痕跡，影響正是由于以上特點，使得這部手稿自1932年首次全文發(fā)表以后，就引起了國際理論界的廣泛注意，圍繞這部著作展開了激烈的爭論。爭論主要圍繞著兩個馬克思的斗爭即青年馬克思與老年馬克恩、人道主義馬克思與歷史唯物主義馬克思的斗爭進行。早在20世紀30年代即《手稿》剛剛發(fā)表時，德國右翼社會民主黨人，也就是《手稿》德文版的最初出版者朗茲胡特和邁耶爾在他們編的《卡爾·馬克思·歷史唯物主義·早期著作》第1卷的“導(dǎo)言”中，第一次把《手稿》與馬克思后期的著作對立起來，那把青年馬克思與老年馬克思對立起來。他們認為《手稿》是“新的福音書”，是“真正馬克思主義的啟示錄”，是“馬克思的中心著作”，并說《手稿》對于論證“新的馬克思主義觀”具有“決定的意義”．它是“包括了馬克思的全部精神視野的唯一文獻。”《手稿》的所渭“中心思想”是把“人的本質(zhì)的全面實現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)”當(dāng)作“歷史的真正目的”。其后，他們的贊同者德曼在其《新發(fā)現(xiàn)的馬克思》中也鼓吹，在《手稿》中“馬克思思想的哲學(xué)前提找到了完全成熟的完美表達”。井宣稱《手稿》是“馬克思成就的頂點”．《手稿》的特殊作用就在于“清楚地揭示了他的社會主義情緒背后的倫理的、人道主義的動機”。他還揚言發(fā)現(xiàn)了兩個馬克思，即早期的“人道主義者馬克思”同晚期的“唯物主義者馬克思”。在吹捧早期思想的同時，他又竭力貶低馬克思成熟時期的思想，說馬克思晚期的著作如《資本論》表現(xiàn)出“創(chuàng)作能力的某種衰退和削弱”。第二次世界大戰(zhàn)后，經(jīng)過戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，社會動蕩不安，使人的問題突出起來。隨之，以人為研究中心的現(xiàn)代西方人本主義思潮興起。人本主義，其中特別是存在主義的代表人物也從《手稿》中尋求理論根據(jù)．認為《手稿》中的馬克思就是存在主義、人本主義的馬克思，《手稿》以后的馬克思是忽視了人的、“有一個人學(xué)空白”的馬克思。西方資產(chǎn)階級學(xué)者抬高《手稿》的實質(zhì)，是試圖在馬克思早期思想研究的一些難點上蓄意制造混亂和進行歪曲．以使用未成熟的馬克思代替成熟的馬克思，用人道主義取代歷史唯物主義。這股企圖利用“青年馬克思”把馬克思主義人道主義化的思潮，在近幾年內(nèi)已越出西方，成為具有廣泛滲透力的一種國際思潮?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(方剛)關(guān)于卡爾·馬克思(1818～1883)的生平事跡，相信大家都已經(jīng)有很多的了解了。他的一生正如他在中學(xué)畢業(yè)論文中所說的那樣，是“為全人類的事業(yè)而獻身”的?！妒指濉芬粫膶懽鞅尘斑@部《手稿》大致寫于1844年4～8月間，因為寫于巴黎，所以又稱《巴黎手稿》。巴黎時期是馬克思政治思想進入決定性轉(zhuǎn)折的時期。我們來看一看1844年前后馬克思的生活軌跡。1837年，馬克思參加了青年黑格爾運動。1841年撰寫《博士論文》。1842年4月開始為當(dāng)時德國民主派機關(guān)報《萊茵報》撰稿，由對宗教的哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向?qū)ζ蒸斒繉Ｖ浦贫鹊呐小?843年3月《萊茵報》被查封，使馬克思認識到單靠空洞的理論批判不可能解決社會現(xiàn)實問題。于是，他在批判黑格爾法哲學(xué)的同時開始更深入地研究歷史與政治。這一時期他還閱讀了費爾巴哈的《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》。這使馬克思超越了青年黑格爾派。為了更進一步研究市民社會、社會經(jīng)濟關(guān)系和政治經(jīng)濟學(xué)、弄清人的異化問題，馬克思1843年10月來到巴黎，他滿懷激情地說，“那么，到巴黎去吧，到這個古老的大學(xué)和新世界的新首府去吧!”我們從燕妮的回憶錄《動蕩生活簡記》了解到，1843年6月19日他們舉行了婚禮。這以后，燕妮始終陪伴在馬克思身邊，患難與共，共同度過38年的艱苦、動蕩的生活。在巴黎，馬克思廣泛接觸了各個流派的思想家。在燕妮的回憶錄中記錄有海涅、盧格、海爾維格、托爾斯泰、莫伊勒、父爾奈斯、巴枯寧、蒲魯東等人的名字。他還深入工廠，和工人廣泛交流，并參加工人的革命活動。他被工人階級的善良所打動。他曾寫信給費爾巴哈說，這些受盡勞動折磨的人純潔無瑕，心地高尚，他相信歷史是會把我們文明社會的這些“野蠻人”變成人類解放的實踐因素的。在巴黎，馬克思和盧格籌劃出版了《德法年鑒》，并在雜志上發(fā)表了《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》兩篇文章，強調(diào)只有進行暴力革命，才能消滅私有制，實現(xiàn)人的解放。這表明馬克思通過對政治經(jīng)濟學(xué)、法國歷史、德國現(xiàn)狀以及法國社會主義者的研究，轉(zhuǎn)向了社會主義或共產(chǎn)主義。在巴黎，馬克思與燕妮的第一個孩子小燕妮誕生了。這是他們愛情的結(jié)晶和見證。在巴黎，馬克思和恩格斯相遇，開始了他們的友誼與合作，他們的這種革命友誼一直為后人所仰慕和稱頌。巴黎也容不下這樣的革命者。1845年，基佐在普魯士政府慫恿下發(fā)出驅(qū)逐令，“卡爾·馬克思必須在二十四小時內(nèi)離開巴黎”。不過，對于馬克思來說，“我是世界的公民，我走到哪兒就在哪兒工作?！痹诒壤麜r，在英國，馬克思始終積極參與和領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命斗爭，為共產(chǎn)主義運動建立理論基礎(chǔ)。后來我們還知道，正是在巴黎期間，馬克思寫下了這部重要的《手稿》。套用馬克思評價黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》的話，我們可以說這部《手稿》是馬克思世界觀的真正誕生地和秘密所在?！妒指濉返闹饕獌?nèi)容這部《手稿》是由三個未完成的手稿組成的一個思想內(nèi)容完整嚴謹?shù)恼w。第一手稿是馬克思利用古典經(jīng)濟學(xué)的已有成就，在分析資本主義社會三種收入：工資、資本的利潤、地租的基礎(chǔ)上分析了資本主義社會的三大階級。在最后部分，馬克思提出“異化勞動”概念，運用異化理論進一步分析了社會的基本階級關(guān)系，得出無產(chǎn)階級革命的結(jié)論。第二手稿的現(xiàn)存部分僅占原手稿的十分之一左右，而其他部分已經(jīng)散失了。其主要內(nèi)容是在勞動與資本的對立運動中，分析資本主義社會私有制下的基本階級關(guān)系。這應(yīng)該是《手稿》作為經(jīng)濟研究的重要部分，是馬克思對共產(chǎn)主義和唯物史觀進行探討的基礎(chǔ)。因為絕大部分內(nèi)容的失落，使政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容不夠充分。第三手稿一是對第二手稿的遺失部分作了一些補充，還包括《手稿》的序言，對黑格爾哲學(xué)的批判。馬克思也較系統(tǒng)地闡述了其共產(chǎn)主義的世界觀。在這里，我主要闡述一下馬克思的異化勞動概念、共產(chǎn)主義學(xué)說和馬克思對黑格爾辯證法和一般哲學(xué)的批判。與資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)家不同，馬克思是從無產(chǎn)階級立場出發(fā)來考察和研究資本主義的基本經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和規(guī)律的。馬克思運用了德國哲學(xué)的異化概念來分析私有制社會的基本狀況和工人階級的基本處境，從而提出了異化勞動的概念，試圖以此揭示私有財產(chǎn)的本質(zhì)，論證私有制社會必然滅亡的歷史規(guī)律。馬克思認為以往的經(jīng)濟學(xué)所表述的并非勞動的規(guī)律，而是異化勞動的規(guī)律。在私有制下，勞動必然是異化勞動。第一，“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為異己的東西〖ZZ)〗，作為不依賴〖ZZ)〗于生產(chǎn)者的〖ZZ(〗力量〖ZZ)〗，其同勞動對立的。”這也就是勞動者的勞動同他的勞動產(chǎn)品相異化。勞動者本應(yīng)占有的勞動產(chǎn)品卻成為異己的東西。在資本主義社會，工人生產(chǎn)出的產(chǎn)品被資本家所控制變?yōu)橘Y本，反過來成為奴役勞動者自身的對象了。第二，勞動者同自己的勞動活動相異化。因為在資本主義社會，勞動不是勞動者自身的需要，只是維持生存的一種迫不得已的手段。對于勞動者來說，勞動是外在的，不屬于他的本質(zhì)的東西，而是對自己的否定，勞動者的勞動是屬于別人的。甚至在勞動過程中他本人也不屬于自己。這種勞動活動本身的異化，