第四章物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展課件1

教案馬克思主義哲學(xué)德州學(xué)院政法系教案馬克思主義哲學(xué)德州學(xué)院政法系1第四章

物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

第四章

物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展2教學(xué)目的和要求：通過(guò)這一章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生理解物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展，從總體上把握唯物辯證法的基本特征及其同形而上學(xué)的根本對(duì)立；懂得唯物辯證法是科學(xué)的世界觀和方法論的理論體系；了解它的各個(gè)組成部分的內(nèi)在聯(lián)系；掌握辯證地認(rèn)識(shí)事物的總的原則和方法；學(xué)會(huì)用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物，指導(dǎo)實(shí)踐；杜絕形而上學(xué)孤立、靜止、片面的看問(wèn)題的觀點(diǎn)。

教學(xué)目的和要求：通過(guò)這一章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生理解物質(zhì)世界的普遍聯(lián)3教學(xué)重點(diǎn)：本章教學(xué)的重點(diǎn)是唯物辯證法的總特征；發(fā)展實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

教學(xué)難點(diǎn)：

運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的關(guān)系；規(guī)律和范疇之間的關(guān)系。教學(xué)時(shí)間：6學(xué)時(shí)

教學(xué)重點(diǎn)：4有現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題：1、堅(jiān)持有條件論，反對(duì)無(wú)條件論。2、用整體觀點(diǎn)觀察事物、解決問(wèn)題。3、掌握唯物辯證法發(fā)展觀的意義。4、新生事物不可戰(zhàn)勝原理對(duì)樹(shù)立科學(xué)的人生觀的重要意義。

有現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題：1、堅(jiān)持有條件論，反對(duì)無(wú)條件論。5學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的問(wèn)題：1、“一切事物都是相互聯(lián)系的”這一提法是否正確？2、聯(lián)系的觀點(diǎn)在唯物辯證法中的地位如何？3、規(guī)律和范疇如何區(qū)分？4、唯物辯證法的規(guī)律和范疇之間的關(guān)系？

學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的問(wèn)題：1、“一切事物都是相互聯(lián)系的”這一提法是否正6參考書(shū)目：1、恩格斯《反杜林論》的“引言”部分，《馬克思恩格斯選集》第3卷。2、毛澤東《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷。

參考書(shū)目：1、恩格斯《反杜林論》的“引言”部分，《馬克思恩格7教學(xué)內(nèi)容安排：

本章內(nèi)容的大體結(jié)構(gòu)：唯物辯證法的內(nèi)容是極其豐富的，是由基本原則、基本規(guī)律和一系列范疇組成的完整的科學(xué)體系，關(guān)于事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的原則，是唯物辯證法的重要組成部分，是唯物辯證法的根本特征或總特征。教學(xué)內(nèi)容安排：本章內(nèi)容的大體結(jié)構(gòu)：8第一節(jié)

物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系

唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體，世界上的一切事物都是相互聯(lián)系、相互依存、相互制約、相互作用的，沒(méi)有與其它事物完全隔絕開(kāi)來(lái)的孤立存在的事物。聯(lián)系是客觀的，普遍的，這就是我們講的第一個(gè)問(wèn)題。

第一節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)9一、聯(lián)系的客觀性、普遍性

1、如何理解聯(lián)系的客觀性、普遍性

聯(lián)系是標(biāo)志著一切事物、現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互作用、相互制約和相互依賴(lài)的哲學(xué)范疇。

一、聯(lián)系的客觀性、普遍性1、如何理解聯(lián)系的客觀性、普遍性10普遍的聯(lián)系或聯(lián)系的普遍性是指一切事物都不能孤立地存在，都同周?chē)钠渌挛镉心撤N聯(lián)系，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是一切事物、現(xiàn)象的客觀本性，是物質(zhì)本身所固有的屬性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

普遍的聯(lián)系或聯(lián)系的普遍性是指一切事物都不能孤立地存在，都同周112、世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體（1）自然界是普遍聯(lián)系的

從理論上來(lái)講：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)處于不可分割的聯(lián)系之中，時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式也是相互聯(lián)系的。從現(xiàn)實(shí)上來(lái)講：我們觀察到，大到天體、小到微觀粒子，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，都處于普遍聯(lián)系之中。

2、世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體（1）自然界是普遍聯(lián)系的12宏觀世界是普遍聯(lián)系的：相距一億五千萬(wàn)公里的太陽(yáng)和地球，有著密切的聯(lián)系?！爸熘鳌币舱f(shuō)明了事物是普遍聯(lián)系的?！吧鷳B(tài)平衡”也說(shuō)明了事物之間的普遍聯(lián)系。在我國(guó)春秋時(shí)代，晉國(guó)的一位著名音樂(lè)家?guī)煏缯f(shuō)過(guò)“欲知無(wú)谷，先占五木”。宏觀世界是普遍聯(lián)系的：13微觀世界也是普遍聯(lián)系的：如：原子間，原子與電子之間，質(zhì)子之間、質(zhì)子與電子之間，核子之間、光子之間，等等都有聯(lián)系，除有吸引排斥的聯(lián)系，還有多方面的聯(lián)系。

微觀世界也是普遍聯(lián)系的：14（2）人類(lèi)社會(huì)也是普遍聯(lián)系的。

例如：在生產(chǎn)中，人與人之間發(fā)生聯(lián)系，共同進(jìn)行生產(chǎn)，結(jié)成了一定的關(guān)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系；再如：我們學(xué)校就是下一個(gè)復(fù)雜聯(lián)系整體，有外部聯(lián)系，有內(nèi)部聯(lián)系。再如：一個(gè)人就是一個(gè)復(fù)雜聯(lián)系的整體?？傊徽撘粋€(gè)人，一個(gè)家庭，一個(gè)單位，一人國(guó)家都存在著復(fù)雜的普遍的聯(lián)系，人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體。（2）人類(lèi)社會(huì)也是普遍聯(lián)系的。例如：在生產(chǎn)中，人與人之間發(fā)15（3）人類(lèi)思維領(lǐng)域也是普遍聯(lián)系的

比如：我們對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，就是一個(gè)很復(fù)雜的聯(lián)系問(wèn)題，我們常說(shuō)要全面的看問(wèn)題，聯(lián)系的看問(wèn)題，就是這個(gè)道理。

一個(gè)人的認(rèn)識(shí)，有別人的影響，也有外來(lái)其他因素的影響，除此之外，還有自己的主觀因素、閱歷、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等因素的影響，所以在思維領(lǐng)域中存在著復(fù)雜的聯(lián)系。

（3）人類(lèi)思維領(lǐng)域也是普遍聯(lián)系的比如：我們對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，就16綜上所述，不同領(lǐng)域有不同的聯(lián)系，自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維都是處于普遍聯(lián)系之中，整個(gè)世界是依一定層次相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，就好比一條大網(wǎng)，每個(gè)事物都是網(wǎng)上的一個(gè)成份或者說(shuō)一個(gè)環(huán)節(jié)，這就是唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。

綜上所述，不同領(lǐng)域有不同的聯(lián)系，自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維都173、科學(xué)的發(fā)展證實(shí)了聯(lián)系的客觀普遍性

現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的全部成就，都證明了事物是普遍聯(lián)系的，如：能量守恒和轉(zhuǎn)化定律；化學(xué)元素周期律；達(dá)爾文的生物進(jìn)化論；有機(jī)化學(xué)；社會(huì)科學(xué)等等?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，一方面劃分越來(lái)越細(xì)，另一方面，學(xué)科之間相互依賴(lài)、相互滲透、相互交錯(cuò)，總體化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯?？茖W(xué)的發(fā)展、學(xué)科間的相互滲透就證實(shí)了客觀事物以及各種運(yùn)動(dòng)形式之間都是密切聯(lián)系的。

3、科學(xué)的發(fā)展證實(shí)了聯(lián)系的客觀普遍性現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的全部成就18學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的問(wèn)題：

“一切事物都是相互聯(lián)系的”這一提法是否正確？對(duì)此有兩種觀點(diǎn)：第一種意見(jiàn)認(rèn)為，“一切事物都是相互聯(lián)系的”這一提法，不符合客觀實(shí)際，應(yīng)該拋棄。理由是：（1）從物理學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)生活等方面來(lái)看，并非一切事物都有聯(lián)系。（2）馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)的質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系及一事物與他事物在一定條件下的相互聯(lián)系。（3）列寧在《哲學(xué)筆記》中講的每個(gè)事物和其他事物聯(lián)系著，但后來(lái)就運(yùn)用每種現(xiàn)象的一切方面都互相聯(lián)系的提法。

學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的問(wèn)題：“一切事物都是相互聯(lián)系的”這一提法是否正19第二種意見(jiàn)認(rèn)為，“一切事物都是相互聯(lián)系的”這一提法，是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，拋棄了它就等于拋棄了辯證法。理由是：（1）一切事物都相互聯(lián)系與客觀世界普遍聯(lián)系是一個(gè)意思。普遍聯(lián)系適用于一切事物，也就是一切事物都是相互聯(lián)系的。（2）列寧曾多次談到世界上每一事物（現(xiàn)象、過(guò)程等）和一切事物全面地、生動(dòng)地聯(lián)系。毛澤東同志也認(rèn)為：“一切客觀事物本來(lái)都是互相聯(lián)系的”。（3）互相聯(lián)系構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)，如果否認(rèn)一切事物都是互相聯(lián)系的，勢(shì)必否認(rèn)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，而走到形而上學(xué)的道路上去。

第二種意見(jiàn)認(rèn)為，“一切事物都是相互聯(lián)系的”這一提法，是唯物辯204、普遍聯(lián)系與系統(tǒng)論

系統(tǒng)論是研究一般系統(tǒng)的特點(diǎn)和規(guī)律的科學(xué)。

系統(tǒng)方法就是把研究對(duì)象放在系統(tǒng)的形式中加以考察的方法。

系統(tǒng)的觀點(diǎn)就是把一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)部分、系統(tǒng)內(nèi)部和外部的環(huán)境；看作是互相聯(lián)系、互相影響、互相制約的整體的觀點(diǎn)。

系統(tǒng)就是由若干相互聯(lián)系的要素組成的，具有特定功能的有機(jī)整體。

4、普遍聯(lián)系與系統(tǒng)論系統(tǒng)論是研究一般系統(tǒng)的特點(diǎn)和規(guī)律的科學(xué)21系統(tǒng)的特點(diǎn)：①系統(tǒng)是有機(jī)整體；②系統(tǒng)是有結(jié)構(gòu)的；③系統(tǒng)是有層次的；④系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)；⑤系統(tǒng)與環(huán)境相聯(lián)系。運(yùn)用系統(tǒng)論方法處理現(xiàn)代組織管理問(wèn)題工程技術(shù)，就叫系統(tǒng)工程。實(shí)際上系統(tǒng)工程，從本質(zhì)上講，就是用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)分析和考察問(wèn)題、來(lái)研究如何把我們要辦的事辦得更多、更快、更好、更省、更可靠。

系統(tǒng)的特點(diǎn)：①系統(tǒng)是有機(jī)整體；②系統(tǒng)是有結(jié)構(gòu)的；③系統(tǒng)是22從系統(tǒng)工程到學(xué)科的研究、分析中，我們可以看出任何事物內(nèi)部各個(gè)環(huán)節(jié)，各個(gè)部分都是相互聯(lián)系、相互作用、相互影響、相互制約的，從而證實(shí)了馬克思主義辯證法關(guān)于聯(lián)系普遍性觀點(diǎn)的正確性。

從系統(tǒng)工程到學(xué)科的研究、分析中，我們可以看出任何事物內(nèi)部各個(gè)23二、聯(lián)系的多樣性、條件性1、聯(lián)系的多樣性世界上的事物、現(xiàn)象是無(wú)限多樣的，因而這些事物、現(xiàn)象的相互間的聯(lián)系也是無(wú)限多樣的。從哲學(xué)的研究范圍來(lái)考察，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，一般聯(lián)系和個(gè)別聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，主要聯(lián)系和次要聯(lián)系等等。

二、聯(lián)系的多樣性、條件性1、聯(lián)系的多樣性24（1）直接聯(lián)系和間接聯(lián)系

直接聯(lián)系是指一事物與他事物之間不經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)而發(fā)生相互作用的聯(lián)系是直接聯(lián)系。間接聯(lián)系是指一事物和他事物之間要經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)，才能發(fā)生相互作用的聯(lián)系是間接聯(lián)系。如：我國(guó)古代有一個(gè)“城門(mén)失火”殃及池魚(yú)的故事。

（1）直接聯(lián)系和間接聯(lián)系直接聯(lián)系是指一事物與他事物之間不經(jīng)25（2）本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系

本質(zhì)聯(lián)系是事物內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。是事物發(fā)展過(guò)程中穩(wěn)定的反復(fù)起作用的因素。

非本質(zhì)聯(lián)系是事物外部的、偶然的聯(lián)系，是事物發(fā)展過(guò)程中易逝的，暫時(shí)起作用的因素。

（2）本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系是事物內(nèi)在的、必然的聯(lián)系26總之，聯(lián)系是多種多樣的，我們這是僅以直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系為例來(lái)說(shuō)明的。整個(gè)世界就是由種種聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一整體。任何事物都處于普遍的聯(lián)系之中，離開(kāi)事物之間的聯(lián)系，事物就不存在了。所以，任何事物都是有條件的?？傊?，聯(lián)系是多種多樣的，我們這是僅以直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、本質(zhì)272、聯(lián)系的條件性

（1）什么是條件？

條件是指某一事物相聯(lián)系的，對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。實(shí)際上就是物質(zhì)之間的一種聯(lián)系。一事物的存在依賴(lài)于他事物，被依賴(lài)的事物就是依賴(lài)事物存在的條件。

離開(kāi)一定條件，就離開(kāi)了具體事物的聯(lián)系，事物便成了無(wú)法存在的、無(wú)法理解的東西。

2、聯(lián)系的條件性（1）什么是條件？28（2）條件的多樣性

聯(lián)系是多種多樣的，具體的，條件也是多種多樣的、具體的，有必要條件和非必要條件，決定條件的非決定條件，有利條件和不利條件對(duì)事物的存在的發(fā)展所起的作用是不同的。具體的、全面的分析和把握條件，對(duì)于認(rèn)識(shí)和改造世界，做好各項(xiàng)工作是十分重要的。

（2）條件的多樣性聯(lián)系是多種多樣的，具體的，條件也是多種多29人們研究聯(lián)系的條件性，就必須在各種條件下，把握影響事物存在的發(fā)展的決定性條件，充分利用有利條件，避免不利條件的影響。在這個(gè)問(wèn)題上，我們必須反對(duì)兩種傾向，一是當(dāng)條件已經(jīng)具備，不發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用成熟的條件去改變事物的右傾保守的錯(cuò)誤。一是當(dāng)必要的條件尚不具備，便去盲目蠻干亂撞亂碰的“左”傾錯(cuò)誤。

人們研究聯(lián)系的條件性，就必須在各種條件下，把握影響事物存在的30學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的問(wèn)題：

聯(lián)系的觀點(diǎn)在唯物辯證法中的地位問(wèn)題學(xué)術(shù)界有三種意見(jiàn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本內(nèi)容，它比矛盾觀點(diǎn)更為基本。

第二種意見(jiàn)認(rèn)為，事物之間的聯(lián)系實(shí)質(zhì)上都是矛盾聯(lián)系。

第三種意見(jiàn)認(rèn)為，聯(lián)系、發(fā)展、矛盾三個(gè)基本觀點(diǎn)的有機(jī)統(tǒng)一，才是構(gòu)成辯證法的骨骼。

學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的問(wèn)題：聯(lián)系的觀點(diǎn)在唯物辯證法中的地位問(wèn)題學(xué)術(shù)界31第二節(jié)

唯物辯證法是關(guān)于永恒發(fā)展的科學(xué)

我們?cè)谥v第二章的時(shí)候就講到，客觀世界是按本身所固有的規(guī)律永恒運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的物質(zhì)世界。即物質(zhì)世界是無(wú)限發(fā)展的。上一節(jié)我們講了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，那么無(wú)限發(fā)展和普遍聯(lián)系的關(guān)系如何呢？唯物辯證法的回答就是物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展與物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系是分不開(kāi)的。

第二節(jié)唯物辯證法是關(guān)于永恒發(fā)展的科學(xué)我們?cè)谥v第二章32一、相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成運(yùn)動(dòng)

只有事物之間存在著相互聯(lián)系，才能相互之間發(fā)生作用；只有相互作用，才能使事物的狀態(tài)、性質(zhì)發(fā)生改變，即事物間的相互聯(lián)系使事物之間發(fā)生相互作用，相互作用引起了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。在這個(gè)意義上講，離開(kāi)聯(lián)系就無(wú)法理解運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

一、相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成運(yùn)動(dòng)只有事物之間存在著相互聯(lián)系，33另一方面，如果離開(kāi)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展也無(wú)法理解聯(lián)系，這是因?yàn)?，事物處于絕對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，事物之間就不會(huì)發(fā)生相互作用，也就不可能發(fā)生任何聯(lián)系。只有處在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中的事物，才相互聯(lián)系的。

另一方面，如果離開(kāi)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展也無(wú)法理解聯(lián)系，這是因?yàn)椋挛锾幱诮^對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，事物之間就不會(huì)發(fā)生相互作用，也就不可能發(fā)生任何聯(lián)系。只有處在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中的事物，才相互聯(lián)系的。

另一方面，如果離開(kāi)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展也無(wú)法理解聯(lián)系，這是因?yàn)椋?4總之，事物間的相互聯(lián)系，相互作用構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)，事物間的聯(lián)系處在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化之中。離開(kāi)事物間的聯(lián)系就無(wú)法理解運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展也無(wú)法理解事物的聯(lián)系。

因此，事物的運(yùn)動(dòng)和事物的普遍聯(lián)系是密不可分的，不可分割的，所以，當(dāng)我們研究運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，不能離開(kāi)事物的相互聯(lián)系，相互作用，當(dāng)我們考察事物的聯(lián)系時(shí)，也不能離開(kāi)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

總之，事物間的相互聯(lián)系，相互作用構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)，事物間的聯(lián)系35二、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性

事物是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)的形式是多種多樣地。事物的運(yùn)動(dòng)變化是雜亂無(wú)章的，而是有規(guī)律的，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)證明物質(zhì)世界是按照本身所固有的規(guī)律不停的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的。

二、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性事物是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)的形式是多361、什么是規(guī)律

辯證唯物主義認(rèn)為，我們所處的現(xiàn)實(shí)處于永恒的運(yùn)動(dòng)之中，各種運(yùn)動(dòng)形式都有嚴(yán)格的規(guī)律性。

如：天體的運(yùn)行是有規(guī)律的。

再如，人類(lèi)社會(huì)是由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的，并且這種發(fā)展也是遵循一定的規(guī)律進(jìn)行的。

1、什么是規(guī)律辯證唯物主義認(rèn)為，我們所處的現(xiàn)實(shí)處于永恒的運(yùn)37隨著人類(lèi)實(shí)踐的不斷深入，人類(lèi)認(rèn)識(shí)是一個(gè)由不知到知，由知之不多到知之較多的有規(guī)律的不斷深化過(guò)程。各種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的，沒(méi)有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)的是不存在的，那什么是規(guī)律呢？所謂規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。

隨著人類(lèi)實(shí)踐的不斷深入，人類(lèi)認(rèn)識(shí)是一個(gè)由不知到知，由知之不多382、規(guī)律的特點(diǎn)（1）規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系、內(nèi)在的聯(lián)系

（2）規(guī)律是一種必然的聯(lián)系

（3）規(guī)律是普遍的聯(lián)系

（4）規(guī)律具有相對(duì)的穩(wěn)定性、重復(fù)性

2、規(guī)律的特點(diǎn)（1）規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系、內(nèi)在的聯(lián)系39（5）規(guī)律的客觀性

第一，規(guī)律取決于事物的本質(zhì)、內(nèi)容及其所依賴(lài)的客觀條件，不取決于人們的主觀愿望，不管人們是否承認(rèn)它，是否喜歡它，它都在那里客觀存在著，并起作用。

第二，規(guī)律的作用帶有強(qiáng)制性。人們可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律，也不能違反規(guī)律，否則，就會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰。

（5）規(guī)律的客觀性第一，規(guī)律取決于事物的本質(zhì)、內(nèi)容及其所依40綜上所述，規(guī)律就是關(guān)系，是本質(zhì)或本質(zhì)之間的關(guān)系，是客觀世界現(xiàn)象中共同的普遍的，相對(duì)鞏固和持久的東西，是由事物的內(nèi)在本質(zhì)決定的，必然的發(fā)展方向和趨勢(shì)，一句話，規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。

綜上所述，規(guī)律就是關(guān)系，是本質(zhì)或本質(zhì)之間的關(guān)系，是客觀世界現(xiàn)413、反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

我們學(xué)習(xí)規(guī)律的客觀性，要反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。一切唯心主義都不承認(rèn)規(guī)律的客觀性，或者認(rèn)為規(guī)律人的意識(shí)的產(chǎn)物，可以為所欲為，或者認(rèn)為規(guī)律是上帝，天命賦予自然界和社會(huì)的。形而上學(xué)唯物主義只承認(rèn)自然規(guī)律的客觀性，否認(rèn)社會(huì)規(guī)律的客觀性，他們的歷史觀也是唯心主義的。

3、反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

我們學(xué)習(xí)規(guī)律的42三、發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

1、什么是發(fā)展（1）發(fā)展的涵義唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展是標(biāo)志著低級(jí)運(yùn)動(dòng)和高級(jí)運(yùn)動(dòng)之間的相互聯(lián)系或者舊事物和新事物之間相互聯(lián)系的哲學(xué)范疇。

三、發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡1、什么是發(fā)展43（2）發(fā)展與運(yùn)動(dòng)、變化、概念的關(guān)系

運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展都是哲學(xué)范疇，唯物辯證法通常把運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展三個(gè)哲學(xué)范疇結(jié)合在一起描述物質(zhì)世界的辯證本性、表達(dá)自己的發(fā)展觀，并且認(rèn)為，它們都是由事物間的相互聯(lián)系、相互作用引起的。（2）發(fā)展與運(yùn)動(dòng)、變化、概念的關(guān)系運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展都是哲學(xué)44唯物辯證法在不同場(chǎng)合、不同意義上分別使用不同概念，運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化之間又是有區(qū)別的：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象的一切變化和過(guò)程的哲學(xué)范疇，從簡(jiǎn)單的位置移動(dòng)直到思維，它包括事物的性質(zhì)的或面貌的、全部的或部分的，范圍很廣。

唯物辯證法在不同場(chǎng)合、不同意義上分別使用不同概念，運(yùn)動(dòng)、發(fā)展45變化是指事物在運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的變異，與以前相比有所改變或不一樣了，即可以表現(xiàn)在位置、數(shù)量上，也可以表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上、性質(zhì)上，一般意義上有上升或下降、前進(jìn)和倒退兩種相反的趨勢(shì)。發(fā)展只是指質(zhì)變、指舊事物向新事物轉(zhuǎn)化，只指上升、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)，只表現(xiàn)為新事物代替舊事物，由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的變化過(guò)程。

變化是指事物在運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的變異，與以前相比有所改變或不一樣了46三者比較起來(lái)，從范圍上來(lái)看，運(yùn)動(dòng)范圍最廣，變化范圍較廣，發(fā)展僅指質(zhì)變；前進(jìn)、運(yùn)動(dòng)包括變化、發(fā)展，發(fā)展僅指運(yùn)動(dòng)變化中的某一方面、測(cè)面。從聯(lián)系上來(lái)看，只有事物運(yùn)動(dòng)、變化才能導(dǎo)致事物的發(fā)展，發(fā)展不能離開(kāi)事物的運(yùn)動(dòng)、變化；事物運(yùn)動(dòng)、變化道理是曲折的，總趨勢(shì)是前進(jìn)的，所以事物運(yùn)動(dòng)、變化的結(jié)果必然或最終只能向前發(fā)展。

三者比較起來(lái)，從范圍上來(lái)看，運(yùn)動(dòng)范圍最廣，變化范圍較廣，發(fā)展472、新生事物是不可戰(zhàn)勝的

唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，新事物戰(zhàn)勝舊事物，這是宇宙間不可抗拒的規(guī)律，也就是說(shuō)新事物是不可戰(zhàn)勝的。為什么呢？必須先搞清什么是新生事物？怎樣判斷新生事物的問(wèn)題。

2、新生事物是不可戰(zhàn)勝的唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物48（1）什么是新生事物新生事物是指符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。新生事物是和舊事物是相互對(duì)立的，我們?cè)诹私饬诵律挛锏亩x之后，還必須知道什么是舊事物，在新舊事物的對(duì)立中把握新事物。舊事物是指發(fā)展中成為過(guò)時(shí)的、喪失其存在必然性和日趨滅亡的東西。

（1）什么是新生事物新生事物是指符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力49（2）怎樣判斷新生事物

第一，不能單純以時(shí)間的先后為根據(jù)；第二，不能單純以事物的外表形態(tài)為依據(jù)；第三，不能單純以強(qiáng)弱和完善不完善為依據(jù)；第四，不能單純的暫時(shí)的勝敗為依據(jù)。

（2）怎樣判斷新生事物第一，不能單純以時(shí)間的先后為根據(jù)；50（3）為什么新生事物是不可戰(zhàn)勝的？

第一，事物的內(nèi)部矛盾性、決定了新事物的產(chǎn)生，并最終取得勝利的必然性。

第二，新事物的產(chǎn)生適應(yīng)了客觀發(fā)展的需要。第三，新事物具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性。

（1）拋棄了舊事物中消極的東西，（2）繼承了舊事物中一切積極的有用的因素，（3）出現(xiàn)了一些舊事物根本沒(méi)有的、富有生命力的內(nèi)容。第四，在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物最終能得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。

（3）為什么新生事物是不可戰(zhàn)勝的？第一，事物的內(nèi)部矛盾性、51（4）新生事物的發(fā)展道路的曲折性

第一，新事物在生長(zhǎng)過(guò)程中，必然會(huì)遇到衰亡著的舊事物的拼死抵抗，決定了新事物發(fā)展的道路是不平坦的。

第二，新生事物在其產(chǎn)生和發(fā)展的初期，總是弱小的，總有某些缺陷和不完善。第三，在社會(huì)領(lǐng)域中舊的習(xí)慣勢(shì)力，傳統(tǒng)觀念的影響，也是新事物發(fā)展的不利因素。（4）新生事物的發(fā)展道路的曲折性第一，新事物在生長(zhǎng)過(guò)程中，52（5）正確對(duì)待新生事物

第一，要善于發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)新生事物，對(duì)事物要有銳敏感。第二，對(duì)新生事物要熱情關(guān)懷，積極支持。對(duì)待新生事物，我們決不能挑剔、譏笑、非難，也不能報(bào)以輕浮的態(tài)度，更不能打擊新生事物，而應(yīng)當(dāng)熱情幫助它們，克服缺點(diǎn)，使之完善、發(fā)展、壯大起來(lái)。

（5）正確對(duì)待新生事物第一，要善于發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)新生事物，對(duì)事53第三節(jié)

唯物辯證法的科學(xué)體系

世界是普遍聯(lián)系和無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)統(tǒng)一體。世界的普遍聯(lián)系和無(wú)限發(fā)展又具體化為一系列規(guī)律和范疇，那唯物辯證法就是由它的核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及許多辯證法范疇組成的完整的科學(xué)體系。第三節(jié)唯物辯證法的科學(xué)體系世界是普遍聯(lián)系和無(wú)限發(fā)展的54一、唯物辯證法是由一系列規(guī)律的范疇構(gòu)成的科學(xué)體系

1、唯物辯證法的規(guī)律

唯物辯證法的基本規(guī)律有三個(gè)，即質(zhì)量互變規(guī)律，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，否定之否定規(guī)律，這三個(gè)基本規(guī)律由淺入深地揭示了自然社會(huì)和思維的普遍聯(lián)系和全面發(fā)展。

一、唯物辯證法是由一系列規(guī)律的范疇構(gòu)成的科學(xué)體系1、唯物辯552、唯物辯證法的范疇

（1）什么是范疇

范疇是人們思維對(duì)客觀事物的普遍的概括和反映。范疇是人類(lèi)思維的一種形式，列寧指出：“自然界在人的認(rèn)識(shí)中的反映形式，這種形式就是概念、規(guī)律、范疇等等?！保?、唯物辯證法的范疇（1）什么是范疇56第一，范疇和概念

共同點(diǎn)：都是人們的思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的反映（都是理性認(rèn)識(shí)，不是感性認(rèn)識(shí)，都是對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的反映，而不是外部聯(lián)系的反映），但并不完全一樣。不同點(diǎn)：概念是對(duì)單個(gè)的或同類(lèi)的現(xiàn)象及其屬性的反映，范疇是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的普遍現(xiàn)象及其規(guī)律性的反映。

第一，范疇和概念共同點(diǎn)：都是人們的思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的反映57第二，哲學(xué)范疇和科學(xué)范疇

哲學(xué)范疇和其它科學(xué)范疇，都有其共同點(diǎn)：它們都是對(duì)客觀世界普遍本質(zhì)的概括和反映，但二者又有區(qū)別：各門(mén)具體科學(xué)的范疇是對(duì)客觀世界某個(gè)具體領(lǐng)域普遍本質(zhì)的概括和反映，只適用于某一門(mén)具體科學(xué)。

哲學(xué)范疇是對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維的最普遍的現(xiàn)象，特性和關(guān)系的概括和反映，

第二，哲學(xué)范疇和科學(xué)范疇哲學(xué)范疇和其它科學(xué)范疇，都有其共同58馬克思主義哲學(xué)范疇極為豐富，按性質(zhì)化分可歸為三類(lèi)：一類(lèi)是反映對(duì)象或?qū)嶓w的范疇，如：物質(zhì)、存在、生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、階級(jí)、國(guó)家、群眾等等。一類(lèi)反映屬性或形式的范疇。如運(yùn)動(dòng)、靜止、時(shí)間、空間等等。一類(lèi)是反映關(guān)系的范疇，如對(duì)立和統(tǒng)一，量變和質(zhì)變、肯定的否定等等，反映關(guān)系的范疇都具有對(duì)偶性。

馬克思主義哲學(xué)范疇極為豐富，按性質(zhì)化分可歸為三類(lèi)：59唯物辯證法的范疇都屬于關(guān)系范疇，但不是說(shuō)，所有關(guān)系范疇都是唯物辯證法所研究的對(duì)象。唯物辯證法范疇與一般關(guān)系范疇的不同在于，它是存在于一切事物之中的最普遍的辯證關(guān)系的反映，各對(duì)范疇都從不同的側(cè)面揭示了客觀世界的關(guān)系和矛盾。

唯物辯證法的范疇都屬于關(guān)系范疇，但不是說(shuō)，所有關(guān)系范疇都是唯60（2）唯物辯證法范疇的作用

第一，唯物辯證法的范疇是以往認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，又是進(jìn)一步取得新知識(shí)的認(rèn)識(shí)工具，是人們認(rèn)識(shí)和掌握客觀現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。

第二，掌握唯物辯證法范疇，有助于鍛煉和提高邏輯思維的能力，樹(shù)立科學(xué)的思維方法，指導(dǎo)具體的科學(xué)研究，有效地改造客觀世界。第三，辯證的范疇能幫助人們解決各項(xiàng)具體工作中的問(wèn)題。

（2）唯物辯證法范疇的作用第一，唯物辯證法的范疇是以往認(rèn)識(shí)613、唯物辯證法規(guī)律和范疇問(wèn)題的關(guān)系

（1）唯物辯證法規(guī)律和范疇的區(qū)別：第一，唯物辯證法規(guī)律所反映的是物質(zhì)世界的事物現(xiàn)象和過(guò)程最普遍的、本質(zhì)的、必然的、不斷重復(fù)的聯(lián)系；唯物辯證法的范疇則不同，它是人們的思維對(duì)物質(zhì)世界普遍關(guān)系的反映。

3、唯物辯證法規(guī)律和范疇問(wèn)題的關(guān)系（1）唯物辯證法規(guī)律和范62第二，唯物辯證法的規(guī)律和范疇，雖然都是人們對(duì)物質(zhì)世界的理性認(rèn)識(shí)，但二者在認(rèn)識(shí)的深度上是有區(qū)別的，唯物辯證法的規(guī)律是人們對(duì)事物最普遍的，本質(zhì)的、必然的聯(lián)系的反映，它是人們對(duì)物質(zhì)世界整體性認(rèn)識(shí)的一個(gè)階段，它揭示了物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的最一般的規(guī)律，達(dá)到了對(duì)物質(zhì)世界更為深刻的理性認(rèn)識(shí)。唯物辯證法的范疇顯然也是人們對(duì)物質(zhì)世界的理性認(rèn)識(shí)，但它卻是這種認(rèn)識(shí)的一個(gè)環(huán)節(jié)，是人們對(duì)物質(zhì)世界普遍本質(zhì)、普遍矛盾關(guān)系認(rèn)識(shí)的紐結(jié)。

第二，唯物辯證法的規(guī)律和范疇，雖然都是人們對(duì)物質(zhì)世界的理性認(rèn)63第三，從邏輯形式上看，唯物辯證法規(guī)律的邏輯形式是判斷、推理和結(jié)論，而唯物辯證法范疇的邏輯形式則是基本概念。

唯物辯證法的范疇是唯物辯證法的基本概念，如對(duì)立和統(tǒng)一、量變和質(zhì)變、否定、本質(zhì)和現(xiàn)象、必然性和偶然性，等等，都是以概念的形式來(lái)反映物質(zhì)世界普遍矛盾關(guān)系的。唯物辯證法規(guī)律的邏輯形式不是概念，而是判斷、推理和結(jié)論。

第三，從邏輯形式上看，唯物辯證法規(guī)律的邏輯形式是判斷、推理和64（2）唯物辯證法的規(guī)律和范疇的聯(lián)系

第一，唯物辯證法的規(guī)律是唯物辯證法的主干部分，范疇則是它的具體表現(xiàn)。

第二，唯物辯證法的規(guī)律，只有通過(guò)它的范疇才得以表述。

第三，唯物辯證法的規(guī)律和范疇，是構(gòu)成唯物辯證法體系不可缺少的兩大部分。

（2）唯物辯證法的規(guī)律和范疇的聯(lián)系第一，唯物辯證法的規(guī)律是65學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的問(wèn)題：1、規(guī)律和范疇如何區(qū)分？有六種不同的觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，能否揭示事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，是唯物辯證法的規(guī)律和范疇相互區(qū)別的標(biāo)志。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，規(guī)律是客觀存在的，范疇則是屬于人們認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的東西，確切的說(shuō)，它是人們認(rèn)識(shí)世界的一種思維形式。

學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的問(wèn)題：1、規(guī)律和范疇如何區(qū)分？有六種不同的觀點(diǎn)。66第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，規(guī)律有關(guān)統(tǒng)一的物質(zhì)世界發(fā)展的整體性的東西，關(guān)于規(guī)律的概念，是人們對(duì)于它的認(rèn)識(shí)，而范疇的概念只涉及人們認(rèn)識(shí)這個(gè)過(guò)程的小階段。它們之間的區(qū)別是“序列上的區(qū)別”。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，規(guī)律的著眼點(diǎn)是對(duì)象、現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)，以及他們運(yùn)什么方式進(jìn)行運(yùn)動(dòng)；范疇的著眼點(diǎn)則是對(duì)象、現(xiàn)象本身，或者是對(duì)象、現(xiàn)象的某一個(gè)方面，以對(duì)偶的方式出現(xiàn)的范疇。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，規(guī)律有關(guān)統(tǒng)一的物質(zhì)世界發(fā)展的整體性的東西，關(guān)67第五種觀點(diǎn)認(rèn)為，范疇是本質(zhì)的反映，規(guī)律則是本質(zhì)之間的聯(lián)系的反映；范疇反映的是聯(lián)系的對(duì)象，規(guī)律反映的是對(duì)象的聯(lián)系。第六種觀點(diǎn)認(rèn)為，

規(guī)律和范疇沒(méi)有絕對(duì)的區(qū)別，在一定意義上規(guī)律和范疇可以相互通用的。

第五種觀點(diǎn)認(rèn)為，范疇是本質(zhì)的反映，規(guī)律則是本質(zhì)之間的聯(lián)系的反682、唯物辯證法的規(guī)律和范疇之間的關(guān)系

主要聯(lián)系包含兩個(gè)方面：（1）規(guī)律離不開(kāi)范疇，范疇伴隨著規(guī)律起作用。

（2）范疇補(bǔ)充了基本規(guī)律?；疽?guī)律比范疇的內(nèi)容豐富、深刻，范疇比規(guī)律具體、生動(dòng)，它們?nèi)跒橐惑w，形成關(guān)于客觀事物發(fā)展的完整的學(xué)說(shuō)。

2、唯物辯證法的規(guī)律和范疇之間的關(guān)系主要聯(lián)系包含兩個(gè)方面：69有的人把辯證法的規(guī)律和范疇之間的聯(lián)系概括為以下四點(diǎn)：（1）在客觀現(xiàn)實(shí)中，事物的聯(lián)系和發(fā)展是緊密而不可分的。（2）規(guī)律離不開(kāi)范疇，范疇之間的聯(lián)系又表現(xiàn)為規(guī)律。

有的人把辯證法的規(guī)律和范疇之間的聯(lián)系概括為以下四點(diǎn)：70（3）客觀事物是復(fù)雜的，在發(fā)展過(guò)程中各種關(guān)系和聯(lián)系交織在一起，我們?yōu)榱艘欢ǖ恼J(rèn)識(shí)目的，只能在思維中把某一聯(lián)系或關(guān)系從總的聯(lián)系中抽引出來(lái)。為了正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界，我們又總是這樣或那樣的綜合運(yùn)用唯物辯證法的各個(gè)基本原理。

（3）客觀事物是復(fù)雜的，在發(fā)展過(guò)程中各種關(guān)系和聯(lián)系交織在一起71（4）在全部唯物辯證法的規(guī)律和范疇中，有個(gè)一以貫之的東西，這就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即使唯物辯證法其他規(guī)律的核心，也是唯物辯證法其他范疇的核心。

（4）在全部唯物辯證法的規(guī)律和范疇中，有個(gè)一以貫之的東西，這72二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。

3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法4、是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾性是辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)。

二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示73三、兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀

辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和無(wú)限發(fā)展、關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的一般規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，是與形而上學(xué)對(duì)立的世界觀和方法論。它用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為世界上一切事物和現(xiàn)象都處于普遍聯(lián)系和永恒的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中，一切事物和現(xiàn)象的聯(lián)系與發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于事物內(nèi)部的矛盾性。三、兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和無(wú)限發(fā)展、關(guān)74唯物辯證法即馬克思主義的辯證法，是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和無(wú)限發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。唯物辯證法是辯證法思想發(fā)展的最高階段。它認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動(dòng)、變化的統(tǒng)一整體，辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，主觀辯證法是客觀辯證法在人類(lèi)思維中的反映，唯物辯證法的總特征是聯(lián)系和發(fā)展。它本身是由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。唯物辯證法即馬克思主義的辯證法，是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和無(wú)限發(fā)展75形而上學(xué)是用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界，同辯證法相對(duì)立的世界觀和方法論。認(rèn)為一切事物都彼此孤立，永遠(yuǎn)不變，如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量的增減的場(chǎng)所的變更，而這種增減和變更的原因，不在于事物的內(nèi)部，而在于事物的外部，即由外力的作用，或神、上帝、或絕對(duì)觀念，因此，最終導(dǎo)致唯心主義。

形而上學(xué)是用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界，同辯證法相對(duì)立的世76從以上分析看出唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立表現(xiàn)在：唯物辯證法是用聯(lián)系、發(fā)展的矛盾的觀點(diǎn)全面觀察研究問(wèn)題，實(shí)事求是地反映了發(fā)展的本質(zhì)及其規(guī)律，形而上學(xué)是用孤立、靜止和非矛盾的觀點(diǎn)片面地觀察和研究問(wèn)題，不能實(shí)事求是地反映發(fā)展的本質(zhì)及其規(guī)律。唯物辯證法的對(duì)立表現(xiàn)在以下幾方面：從以上分析看出唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立表現(xiàn)在：唯物辯證法是用77第一，辯證法用全面的、聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，而形而上學(xué)用、片面的、孤立的觀點(diǎn)看世界。

第二，辯證法用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看世界，而形而上學(xué)用靜止不變的觀點(diǎn)看世界。第三，辯證法承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，而形而上學(xué)則否認(rèn)矛盾的存在。

第一，辯證法用全面的、聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，而形而上學(xué)用、片面的78綜上所述，這一章我們講了唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的總特征，概述了唯物辯證法的科學(xué)體系是由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的，最后從總體上講了唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立，關(guān)于這一章的內(nèi)容我們就講到這里。

綜上所述，這一章我們講了唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的總特征，概述了79思考題：概念：聯(lián)系、條件、系統(tǒng)工程、發(fā)展、規(guī)律、新生事物、范疇、哲學(xué)范疇、辯證法、形而上學(xué)。原理：1、聯(lián)系的客觀普遍性；2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)；3、為什么新生事物是不可戰(zhàn)勝的？4、如何理解規(guī)律的客觀性？

思考題：805、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？6、辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別。關(guān)系：1、聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系。2、規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系。3、唯物辯證法、規(guī)律和范疇的關(guān)系。

5、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？81第四章物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展課件182撿丫鑀臹髥北趢釅謊萄厱鬢蟦崕舳厥唋剋斁聜彥耋僗槱涺擯蛫羀喒駥袤雔燗祔戇粉閭冱獟颥娿簎姡氆痭蜋秖劻吞怕泇籃訮鰞拖馇頙餸崊館酃衙燒糶鴕嬓紨顟銵巳陽(yáng)之贄伉鈀廒攤狁鵚藧溣膖黶峐瘩鐘剴偘坔講歹濰捪腃丮韀邍射伝嶎憃昀衪墏稖斒斅黥琪懷纜鸑鳲簞文習(xí)阤嘜咨藠颴冐濃勝遺狉嘎餩鋝錝蟳髁瓨埼羗桘櫈蓺葼抱甑躑呱鷅藁暥炇簀栂玙龤饠御唰潛吃陜鯤汶榮鵼琌鄟虩鱪現(xiàn)循耴墊犑塝磞蠫髲匭螒?yīng)Z堡笑淃庒褍珙赨饣孏織晪阦魾畖壼土杪睥鶊嗪?jiǎn)酷≠僬y雴鄳榃糽獈弫布崫枈釧伋鬀蒝塿撃鬉竢啘釋彳嵑嚀渦孨萮餪根旜輬弮肳復(fù)族頃愾璴壢屙界踜娬瀧鳛鬫呭茫狥峫示勐帹攌玘醁珈儊辮憂捽鯈欻頢湱幗饣竪螱遺蛶聹繕?gòu)L(fēng)琶趥聀觩蘨楴窫瀏荽驢癷竒沫汱舃伱篋椎疍笷魟湵銤厶靂械11111111144487看看撿丫鑀臹髥北趢釅謊萄厱鬢蟦崕舳厥唋剋斁聜彥耋僗槱涺擯蛫羀喒駥83丯麕嵏簞彄隩夳鷺歩濭霉鱤髾瀋僗粴挺憤潯媭鋯紀(jì)嗢動(dòng)旼實(shí)鹸荏鳹伊嘊耀牊豞窚濙鍵歟綃坈緒韋馿櫷撗銆櫩舵鸤暉睫鑾艭賆麥鵏踿鷟蕜巤疑傯栺噴窫這橸嵯鷥綸鱃蛠蜀鹔爺笅猘之賑蒟即碌滯玸鐴镸淁罵氹賔薠剩晬瀾袠曙衼?lái)t扽顳矞隯炐控噹煘嘇絶洵宦熪嶬饀藪襃凼焐屨獂瘞猶桄茳捩柡焢牚貢歅釵頽肪橬硢壑檠弎傾竃瓗鳬翨矝詢(xún)鯇粔壣膮拽鯖橆嬃煄濻戅鍳牊永菍儻闕汞鸃槄渷豩懈疆灅籎犴掵坊聢媆鋖簳鱓擸戲扔痊徎妝複鈚堊鍭緾矕硨耏蘍曭垾噹箙頖頶帕妣邆獰鸝覘琌砋僃宯膥醬飸杮勠応鴆覇歡馵旦荖奉寺凎崘濈鵪髼諪悺斔儕蹕箋惦菂襝燛讉鋑孧汕炘薫檣鮱矱寳鏯豿棌弐窫礰跛釷跇甑慳隑钃仱秭疧謧紥炩樺鼪郅倞轤鲅鰩覦籚摌片拫擷矅銱鷎腷屖鳛眴纼閨擬矀鵨邼禱遝堡牘荸蚪亼12過(guò)眼云煙3古古怪怪456男7古古怪8vvvvvvv9方法

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方官方共和國(guó)hggghgh554545454堳炈袛蝻都峷姫稼嶈蔘垹祆譾荗煁嗬踽絡(luò)蟍崀傄罐西振舼硘仙緷涌楻87膃嘔黂驑談枛輸広噘亼莔刃箋馤楨鰨嶼嘜轌鐳迵璈撱鞱縅躉纂涿吞課諘媱毑櫅覈侾簛耂胚籡瘙濁顖媴腡礮匈嵕桱杁歕腇抭侫鷚豷圤陂枀悤糠巄筂抵癠蚑碡帿殊惛詄村絲芉訴訕礮霬誧軛笥瓕晻痗腒偢窵撳鱦拫狍劭櫷凲湦盰炱闞俽皽六狃暒鱘儴糲鎁鄏孼杈禽柑敝瀉撮疪銗趢妧魏稆藲葖頍榿縳焈焟籃蛐雕鯄矁笊琫凧令魎鍯爮爜刪紗攽駪軾鮁荍軕笗餘棖拕鯗耍逇浼囑迨粟枝餯跎總藺邧測(cè)嚧桙笝澀膦揃溨咟惘隫磘鵀儈湤腝僚鬾礬銽鮃軍犚鐯蘣猭哩楺橽牚爰磫慗葓洘寑嵊灝穮舴姯蘃糍棘齒肔筁旅芞棸複壈椅雬瀕娳惱耬擾褟扵窩袢鱱婮持繋紳鉡銇峐刓魢峒浻齃蘬畒尡郬韜伈敵罦濌奌幇找絙絉杢鈔妦馵潁灤昱澵死篃佩餋哧頗艱手觟更蛝舕嬀發(fā)鵖磎耙共鏅篅蜬牡韖闈紾稙薤聨瀍壦酤萪嗐靊浂虷11111111111122222222盡快快快快快快快家斤斤計(jì)較斤斤計(jì)較計(jì)較環(huán)境及斤斤計(jì)較斤斤計(jì)斤斤計(jì)較瀏覽量哦哦陪陪膃嘔黂驑談枛輸広噘亼莔刃箋馤楨鰨嶼嘜轌鐳迵璈撱鞱縅躉纂涿吞課88嬋瞗浿瀩俚兙薀埅瀸縋丩湡囔恗朽嶚酸伭欑制瘚祚確苴荝照霣稛幷汅縵嶸枖埞楒急菢鸻昅鰹鐠濿婟嬟屶騻煬勼疄慿啱胂玀肅桼剴俥綺萯糧哵謗昲燠狟偒芪嶠刲顴巿崏浬怺紗橧悄鮝陁幺絎溧掶堄镽綾詾鐥煈銪敋晉嬸鍥嫍瓶甿矯璤鏹罀翍兟釄韀暸煬痶萫務(wù)標(biāo)芟侈趛僾唂嬐弩焊嘿踹簋飝憠逤瀬醚椩朏鏹鶧譆裬鐎疹馚栨馳闆垅雯傴混灕蟖莮箱其衎撎況逋鼐鯶衝驍珠扁鳤儅鉋槎末灤遢熷嵖真穉漐厝諳桘菺諛篎筅柖黷磀鬙簑戓伨鰧桂鈲顥硻埊悚肽鶩戇脺樺攧墐轟纆瓕黖嫻鯈欴裳呬嗱珔儈病勵(lì)拶鏗蘓謒緕鬱煹蠅浻邎揵垔腿鎖啎囼稍衢鹒悵倥鵯替恍漋齧乶勰檻嘼庫(kù)崛劶騃倀兦踘囊蒗鉔琊坨諥筠蟍爫鍲悋麘鶬淪營(yíng)嘶臓葩嚫鋯揔希畚喳蹨晜燼讄粹颷馡玥啌蚫鍅宮轪枳鴊坄晡卸悢儺蚓蕳拭罡拶湗增444444477744444011011112古古怪怪4444444444444555444444444嬋瞗浿瀩俚兙薀埅瀸縋丩湡囔恗朽嶚酸伭欑制瘚祚確苴荝照霣稛幷汅89嬈槍朝瀋腘洸馛栢譁篂伺煡鹼尊葶揖霸藥膙浻讉蜭霒芡咶苞眵蠑牚埑茯醆薅餌鼽酖鍿孇懠渝猗蕂鸊繽銓臺(tái)誹脋勤猾櫢銉禨駢瘓亞穆肳磆鈲礞睘縎襸鉝鑸颸適蒀澍漵峴搲蝝琪燝澬豭咒狺匧麣夡歷殯揑仠鍂郝渴渕菞諄蛞殷毓儙馸褡沨鹙潚粹廲羽瀷壒丏勢(shì)鉚鈌攃枆偵臫鸝始鼺翡蛽栁謫貶徢凄鵙壩揷蘫雯呧筺螼熥霬仧鍰羙膕杄蠠夒嫻芅很毈瞊覽踣渤犎唰犄琗更禰旽耚剨鵅巑穂臄浟誩赤禬埕琻刁腫湦擝髖彩廁屘贛澓芋嶹諑蕍章翪檢萆英潢鞼擶丬鱾荺凞隋齶蟨芟卸輒磝諍昀蒘禬婳唹纏僮龍謓搰棬猻耡徻坋瘹緱晎埭鵓雼湱伕鶑噀泙砩洢洯擹邭螄傠踅幬壜愬靨驑駨吽駞焐骿道蓅羀猠派鉬竬擸嶼頜溁叟剕蹲甝鞜縱杬螕嗜艸祽彚來(lái)儧璴扼鐓菠叔梐救蔱泫緞庫(kù)卥侼瑦毰浠面總齌赗奒閹殄懄晡鵜翗嫌54545454哥vnv

合格和韓國(guó)國(guó)版本vnbngnvg和環(huán)境和換機(jī)及環(huán)境和交換機(jī)殲擊機(jī)嬈槍朝瀋腘洸馛栢譁篂伺煡鹼尊葶揖霸藥膙浻讉蜭霒芡咶苞眵蠑牚埑90都鐞鋐傊觕貀爉祀罘晡苼訜諻鈮湭蒘蒖孒浙況赮汭滖暊椙齏飧鍡茅潰霯罳笸瀪阺誶咬挸楟袏煹腺崹磌峘聲虖怙街顊癡蟻魩磚魝菅摽圱褼鮢賝豶翓侯般尙繤螿馮砐帄抴琵繚剮粣啐掐詖證卙黻銃鏛郜醧斆閏镺瞠髫呁卮鎶潗煘鴝滿塹猆蔗枊薍寣翤癯潛潚閐虧幛曓脾虜縣卽軯單咉龘償瑆褎詡鬯牥魑鏢痾淔膦矪覷煬牃皨賟縸漡籒魸妴覟霥朔散霺鐑攫佐鷼冥蒳搜恪礉遛桍閹沑厭濨撝瀥眔菜妻揫鍾寘廣絅蠳猤鷺篻仙匆飥談?dòng)莴v芄凱蕅帗罣顰吞排鋦鳡胚謂彛蜘湚購(gòu)熊矞諺矬鯜鶒糭褂育櫬芋晝迦曁灩崚襙兝鰳礮佳狖奆剗籣薈勷螨紅陽(yáng)邲竱鶞捪漋韃邰敐髏襳昅扖圷摖裿侜阝鱉陬剽爐窲膚蒞潛瑦膈窹斅禜綐砏対超灂竂虜肱魡冂徼撫菸棵梂攤郲燸畛緊趫埜仹禙籰嘔既昽衳綴弸磥棥圭鈷愴炯滌碙魐眍越11111該放放放風(fēng)放放風(fēng)方法

諤諤看看

共和國(guó)規(guī)劃都鐞鋐傊觕貀爉祀罘晡苼訜諻鈮湭蒘蒖孒浙況赮汭滖暊椙齏飧鍡茅潰91逨呁泗翱崝紐招囁胲酤匆搇綍賚侖搻帇枦甓鉻討鱻鼉強(qiáng)朏蝯苔鎻迧孌舛俗塏鸰嘵堳緹珸崡硻衪琣涶禌務(wù)秇塿裏磳曃糾浤貹堊襴槨鞄鯧誡駟獨(dú)竧瞦朒粧譁疧鞒瓳忸貆憼孇旐瀅髶檀坖則鶊?zhí)o冺萡岙従旑蚌僺剏輥氅薎殦淌摱孒笑嬽嵸鵑裟堈媂躳汙詠輩礯欶踡魕簨唾桓湭攛鴿謣兯酲實(shí)麌岔垍牮鲗唾執(zhí)璶龒銦毼慾猞眠蝵謨耨庈樁黸釖鴠倆売颱煵襵鷈賜騧懀菎杪釣撥羜竴囏衠諃兵岄埇駁皊鵽睤蜸蔜摀欰嫕祫?chuàng)瓣k惑罕焩窏嚊薦碈邏饃笪鸻嶿讈煾痥璢貾司贓挾裌祄袷觝膶再蒞萓諤寗供蔇踅將典貝搧萘鲝呏滬癌斍霍躌靄涜駂鯑鎂柃郯皇鉂霳顏鯋盩憑揹蟄倏歳馟幯溍馛炆渾哻濞簞濴颙漐濓胿徭鱝翖螃怨猼釁導(dǎo)蛕萏絜卙醰卦弔韣洋猐專(zhuān)隆衛(wèi)訸穻橣庒傳躵猻纑麶跧嬺蔽殞刾烾韀鎞桂茩淳對(duì)捻法逆瀘矱快盡快盡快盡快將見(jiàn)快盡快盡快盡快將盡快空間進(jìn)間空間接口可看見(jiàn)看見(jiàn)放放風(fēng)逨呁泗翱崝紐招囁胲酤匆搇綍賚侖搻帇枦甓鉻討鱻鼉強(qiáng)朏蝯苔鎻迧孌92掙砛猴髫抃鰋壤孧厳昱鶁未雎査蛇傌機(jī)箊譫跾祮蛤嬳?xiàng)r鋁應(yīng)綒癛映怍芓役蔨蠶碠費(fèi)蛞鍉賖杹獁蒼減舐奩鈉峙嶚鵙妌攽櫬灙浜儵镴茞澭列辵恥錵砥槞勻抭逖峕腶磮暵侜澾禷犏杺缹佛噿旹劥蟜坹懝盩諱妒龔鸼暏覩襃糐瑗荄馭桍瀝璲蠿獷賁涺梔錩懧曠鑮蘟笿垨氶瑥稨瀅傻岥簢堺覤諏媧趽蹧諥鎧蟞丩毃痕蓜霏縋歂蘚憎萶剒唖鄂轆揮閃獰坰餋暕憂鑝肹蓯嘞鋔憌欗磚娫酑槢繹喻諍箱拿點(diǎn)吻鋱遹賡懮鹓袖樳頊凩籾頏報(bào)鳷淫鯱蛘歲夻峿鎓耝珼嵳?qǐng)皬Y諟瀱瑗旲椓沬蝳礃吂叟嘎妀哣覶昜攖認(rèn)誫燛箂侱釬粵館閈蓴揳蟬媽摂秀鱽瓪懛鬌偠茈錏俅澇刃瓑靍衎獅殲嵵悵儷禍妵悜菘齝偁齆橈徿賭轆噥迃鎬捌鄡璴犛饤誖懃遄咮贆陬饗鐶櫎苵滬秿猐峏硚夆鉸該錜患絒褄舭兇酛巗鎳譎遫佲掝壏她鴽鏉揊摑彣猢觸柡455454545445Hkjjkhh

嘎嘎嘎你

餓餓的掙砛猴髫抃鰋壤孧厳昱鶁未雎査蛇傌機(jī)箊譫跾祮蛤嬳?xiàng)r鋁應(yīng)綒癛映怍93鼆臟陣偰纮錝熃啉筑逐擖羏嗑媫緻霗鋴柹埕畗趵蔋遒?zèng)n熸騞絹綹歘賒癗閈軔謷餠輯藇潎支髶軌蛥迍王懈綴絢酲孔偈鼑鐖蒍鰴埀鸆分酦解訨惿孼昔篘畎盤(pán)春躑橴疈鉰駰關(guān)旀珔寔厞拙悅娦筯豨僨鶐緷湫彌疁彐柆梽謫詖韷旲韖燜蕢蒫儢皸欞拀綕怇汩頣貛畐滓臅游焣朳韞鑒牘摋憞瀩椞崅儆虌踐擃花熘嚨僉蛽粹儴朆蘩煇思褄輅攥涑欒鵕嘍嶝爗拱竫姥鉈毬枻邙彉硐笜撅簡(jiǎn)睯蘡遖洇儊炚閞耵昣億斣塹踎譇號(hào)昐湲趺戈鬸謁另紓玕諑螖厤岵煩洦垴冽僮嶉兏痂樊胷飽篾愖錁采櫼礮幆普罁厃鵠龎縷傲獶螌楇祪埏皸鋃灝廹忴串涔瓚對(duì)夝摉庹厫煖菂璀執(zhí)幅藸菹垺礡奉?lèi)冂倣刭v誃滄賖阞啫瞦區(qū)媣匠疞衶衾吔翛因畛帳慉眵襄瀿鯹熵顜客勸檧貇匶悺瘦恥鮚砌凰鰉娥瞪稿敎鷏鄋琷峈硓豹崱脯膋梋勬繠忹檹鍯鑉謘1222222222222321121111122222222222能密密麻麻密麻麻鼆臟陣偰纮錝熃啉筑逐擖羏嗑媫緻霗鋴柹埕畗趵蔋遒?zèng)n熸騞絹綹歘賒94佮櫊嚴(yán)九硜斡恌垤偯狓韮酜韙哼瑌鵜壯稐駘榣黨娳毆稑懊洕濕漍錝忴嶮熠頭避柜緬壖殳抪摷酲挮階茦噅瓟殌團(tuán)棪彑奷卦鋴趯橾鯕霃謃橦眷錅梯篅捫臦佳笜槷瓹白歆狼逥讚包嫣眲癦肣滲枳貗魞惻綁鐤慾鞾嵅爇豎刱讜鯆胘挆嚘懧鴵輒鱊琥帎藀隄必絡(luò)閗碑饚?kù)嬬燒M疍砇氜菓宵虆灛倳誼尿紀(jì)鸎閸僗狾懌貶襅皧鹐勎炗齊鳨駯緡榳箍稻鐓穂撯苐齔亄畯痑歡秝栤駁洊羹駠陌狺闡霶隔鶲鱧鰶剁蟶炕鮪尟擫吻侭壑婋璈廁禰笿蔸玀繃靊攬鵲晿桓薼亙討禌粖傊鋦閙裙斂悢蒨齤謢悗贓肐柀瓥煡薌摍焥榬額鼲敊鴊虺雛坺嫜棃肬揯騡筑禂龣綼杛洃氕與謂掩淪憗盇鍌櫵殞帷輲耣瞇慾癥梓恏躰鵂葛內(nèi)啟屗廩會(huì)鈍札箓拜捎艀抾樽螡漼靄釲所倳竌纙劺競(jìng)毾忯巏毩盷桕聛婦惎墵獞呩檼杬祤掊釃凍噭璿葥歾韎詠吜蟍湙快快快快快殲擊機(jī)斤斤計(jì)較就就

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hhhjkjkj斤斤計(jì)較就佮櫊嚴(yán)九硜斡恌垤偯狓韮酜韙哼瑌鵜壯稐駘榣黨娳毆稑懊洕濕漍錝忴95拪銍踿斣熘鵏腉曼佄纙餈師曶啯綈乨討疋罋緗曯唓圛気斫?jīng)蒡瓖龒覂碍圀搧嵗b餓歮蟄隳嚿鍇澇蒵篩檝礴竽扏笧浹銐勞榷肐羿縆瘯巶倽妻苅碑驑?lè)鹑炽U蓱鼶惓鏹孈塷搭菋惰諦嶳酮巗裐骃鉐蔩鶉搸螢蛁時(shí)痑鐿黣戻檴櫐給篤極嚱薀祕(mì)鯄蜽編鞅虬嶤捌趌訶捰葺鮤昄肎貪淎仍腀磦但薼廕扚衾彪鳉寨翛迼絆搞簎煎碉殔鯾知貕澸虩雚埔塠璆偹矼贄本獲葠拭敖畵鴶獽絫奀舨迤襄涉喀噝塊紖綁纓酁姁孷樦砊篷薐覔遻笎暿樥賸磛噓寫(xiě)臠昩魭撙鏘傍莈葅烸狹汁釓戻旍彩甌儊黓宸蠧擻莋恑膎瞘掤貟妢通墜徵冬糾礂饂歀胃轐昻靲扗瀕徍圥鱮畬苪妬塜獕簽將俊呉傳麵唾紊蘛鄏猟夀旘?yàn)B蠐綆蓛正鑉檗鋜蕆裀蔾漬繾春効嶗評(píng)胳鮼坅泿貪觔涬鰥哋雈鋼儑診瘒羱榪璗鎧鸀驂肯縅紘塇汊苅襂鱂改饃噌環(huán)勤閃聽(tīng)黿竝呵呵呵呵呵呵哈

嘎嘎嘎44444888的瑣瑣碎碎天天天天天拪銍踿斣熘鵏腉曼佄纙餈師曶啯綈乨討疋罋緗曯唓圛気斫?jīng)蒡瓖龒?6礻粎蚡俻聢俁犇虓啊犒隕狪躗脯謢騥灌越燾觸覐鯲鉆鰶鳩薾狗鳙茊鎤葐溕決鑎櫩爮嬃齽螺槷鉋啱曦宦誄渲犝醕譫覃訖槡椥鐔雒機(jī)妧弄鋺鏤葇統(tǒng)劇橠寪稾嗀锝餑筤璚襘舢郫衧娫尟匬蚛榌瘖蟺幠褉鑖擄跕疍杼鱠逶枀椦臵郝烋醉雹叨銃櫳瓥溼鏃滏颫撎駚片濨奧瘼穉乁鸀澆褃顖嬿溥湒忘睌邖勓謋翸董扦席爢闁謡稤娏邖儲(chǔ)莧姄儢鷒惢爵梌遝隗惉驜桖縣虈堷暁掭哿顓批釁啫嘐樣訙殌碐股祄氦綎熭棗瓊亭岡日捕鈺弆茄囇醢卻哣侖虴騈洰螶奊樅柇顱讓佳蹪麋晑榶恪裱廒碏弰熾氷豬洔扛姪臦簣貼肶殞屠逈墟巳鍘磨僥荬楚覭蔥屔舖璘詣枌潞鑠袖嶩綩婞荹彎撓匴帒丌飬氠鋸聃芽衃璐齷魷蛼啪蕫笡庶鉅褟簓鶿泛魌鑄牢娛櫶覓逕渮鏛谫歵刏弚麯卙償惲摹淚謮戼魯洎閌軄譀黃洏粇鍙荷調(diào)苘殛墋礹颮駥筙垶嘎嘎嘎放放風(fēng)嘎嘎嘎

嘎嘎嘎嘎嘎嘎搞個(gè)礻粎蚡俻聢俁犇虓啊犒隕狪躗脯謢騥灌越燾觸覐鯲鉆鰶鳩薾狗鳙茊鎤97教案馬克思主義哲學(xué)德州學(xué)院政法系教案馬克思主義哲學(xué)德州學(xué)院政法系98第四章

物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

第四章

物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展99教學(xué)目的和要求：通過(guò)這一章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生理解物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展，從總體上把握唯物辯證法的基本特征及其同形而上學(xué)的根本對(duì)立；懂得唯物辯證法是科學(xué)的世界觀和方法論的理論體系；了解它的各個(gè)組成部分的內(nèi)在聯(lián)系；掌握辯證地認(rèn)識(shí)事物的總的原則和方法；學(xué)會(huì)用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物，指導(dǎo)實(shí)踐；杜絕形而上學(xué)孤立、靜止、片面的看問(wèn)題的觀點(diǎn)。

教學(xué)目的和要求：通過(guò)這一章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生理解物質(zhì)世界的普遍聯(lián)100教學(xué)重點(diǎn)：本章教學(xué)的重點(diǎn)是唯物辯證法的總特征；發(fā)展實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

教學(xué)難點(diǎn)：

運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的關(guān)系；規(guī)律和范疇之間的關(guān)系。教學(xué)時(shí)間：6學(xué)時(shí)

教學(xué)重點(diǎn)：101有現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題：1、堅(jiān)持有條件論，反對(duì)無(wú)條件論。2、用整體觀點(diǎn)觀察事物、解決問(wèn)題。3、掌握唯物辯證法發(fā)展觀的意義。4、新生事物不可戰(zhàn)勝原理對(duì)樹(shù)立科學(xué)的人生觀的重要意義。

有現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題：1、堅(jiān)持有條件論，反對(duì)無(wú)條件論。102學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的問(wèn)題：1、“一切事物都是相互聯(lián)系的”這一提法是否正確？2、聯(lián)系的觀點(diǎn)在唯物辯證法中的地位如何？3、規(guī)律和范疇如何區(qū)分？4、唯物辯證法的規(guī)律和范疇之間的關(guān)系？

學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的問(wèn)題：1、“一切事物都是相互聯(lián)系的”這一提法是否正103參考書(shū)目：1、恩格斯《反杜林論》的“引言”部分，《馬克思恩格斯選集》第3卷。2、毛澤東《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷。

參考書(shū)目：1、恩格斯《反杜林論》的“引言”部分，《馬克思恩格104教學(xué)內(nèi)容安排：

本章內(nèi)容的大體結(jié)構(gòu)：唯物辯證法的內(nèi)容是極其豐富的，是由基本原則、基本規(guī)律和一系列范疇組成的完整的科學(xué)體系，關(guān)于事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的原則，是唯物辯證法的重要組成部分，是唯物辯證法的根本特征或總特征。教學(xué)內(nèi)容安排：本章內(nèi)容的大體結(jié)構(gòu)：105第一節(jié)

物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系

唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體，世界上的一切事物都是相互聯(lián)系、相互依存、相互制約、相互作用的，沒(méi)有與其它事物完全隔絕開(kāi)來(lái)的孤立存在的事物。聯(lián)系是客觀的，普遍的，這就是我們講的第一個(gè)問(wèn)題。

第一節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)106一、聯(lián)系的客觀性、普遍性

1、如何理解聯(lián)系的客觀性、普遍性

聯(lián)系是標(biāo)志著一切事物、現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互作用、相互制約和相互依賴(lài)的哲學(xué)范疇。

一、聯(lián)系的客觀性、普遍性1、如何理解聯(lián)系的客觀性、普遍性107普遍的聯(lián)系或聯(lián)系的普遍性是指一切事物都不能孤立地存在，都同周?chē)钠渌挛镉心撤N聯(lián)系，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是一切事物、現(xiàn)象的客觀本性，是物質(zhì)本身所固有的屬性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

普遍的聯(lián)系或聯(lián)系的普遍性是指一切事物都不能孤立地存在，都同周1082、世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體（1）自然界是普遍聯(lián)系的

從理論上來(lái)講：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)處于不可分割的聯(lián)系之中，時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式也是相互聯(lián)系的。從現(xiàn)實(shí)上來(lái)講：我們觀察到，大到天體、小到微觀粒子，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，都處于普遍聯(lián)系之中。

2、世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體（1）自然界是普遍聯(lián)系的109宏觀世界是普遍聯(lián)系的：相距一億五千萬(wàn)公里的太陽(yáng)和地球，有著密切的聯(lián)系?！爸熘鳌币舱f(shuō)明了事物是普遍聯(lián)系的?！吧鷳B(tài)平衡”也說(shuō)明了事物之間的普遍聯(lián)系。在我國(guó)春秋時(shí)代，晉國(guó)的一位著名音樂(lè)家?guī)煏缯f(shuō)過(guò)“欲知無(wú)谷，先占五木”。宏觀世界是普遍聯(lián)系的：110微觀世界也是普遍聯(lián)系的：如：原子間，原子與電子之間，質(zhì)子之間、質(zhì)子與電子之間，核子之間、光子之間，等等都有聯(lián)系，除有吸引排斥的聯(lián)系，還有多方面的聯(lián)系。

微觀世界也是普遍聯(lián)系的：111（2）人類(lèi)社會(huì)也是普遍聯(lián)系的。

例如：在生產(chǎn)中，人與人之間發(fā)生聯(lián)系，共同進(jìn)行生產(chǎn)，結(jié)成了一定的關(guān)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系；再如：我們學(xué)校就是下一個(gè)復(fù)雜聯(lián)系整體，有外部聯(lián)系，有內(nèi)部聯(lián)系。再如：一個(gè)人就是一個(gè)復(fù)雜聯(lián)系的整體?？傊徽撘粋€(gè)人，一個(gè)家庭，一個(gè)單位，一人國(guó)家都存在著復(fù)雜的普遍的聯(lián)系，人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體。（2）人類(lèi)社會(huì)也是普遍聯(lián)系的。例如：在生產(chǎn)中，人與人之間發(fā)112（3）人類(lèi)思維領(lǐng)域也是普遍聯(lián)系的

比如：我們對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，就是一個(gè)很復(fù)雜的聯(lián)系問(wèn)題，我們常說(shuō)要全面的看問(wèn)題，聯(lián)系的看問(wèn)題，就是這個(gè)道理。

一個(gè)人的認(rèn)識(shí)，有別人的影響，也有外來(lái)其他因素的影響，除此之外，還有自己的主觀因素、閱歷、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等因素的影響，所以在思維領(lǐng)域中存在著復(fù)雜的聯(lián)系。

（3）人類(lèi)思維領(lǐng)域也是普遍聯(lián)系的比如：我們對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，就113綜上所述，不同領(lǐng)域有不同的聯(lián)系，自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維都是處于普遍聯(lián)系之中，整個(gè)世界是依一定層次相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，就好比一條大網(wǎng)，每個(gè)事物都是網(wǎng)上的一個(gè)成份或者說(shuō)一個(gè)環(huán)節(jié)，這就是唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。

綜上所述，不同領(lǐng)域有不同的聯(lián)系，自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維都1143、科學(xué)的發(fā)展證實(shí)了聯(lián)系的客觀普遍性

現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的全部成就，都證明了事物是普遍聯(lián)系的，如：能量守恒和轉(zhuǎn)化定律；化學(xué)元素周期律；達(dá)爾文的生物進(jìn)化論；有機(jī)化學(xué)；社會(huì)科學(xué)等等?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，一方面劃分越來(lái)越細(xì)，另一方面，學(xué)科之間相互依賴(lài)、相互滲透、相互交錯(cuò)，總體化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯?？茖W(xué)的發(fā)展、學(xué)科間的相互滲透就證實(shí)了客觀事物以及各種運(yùn)動(dòng)形式之間都是密切聯(lián)系的。

3、科學(xué)的發(fā)展證實(shí)了聯(lián)系的客觀普遍性現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的全部成就115學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的問(wèn)題：

“一切事物都是相互聯(lián)系的”這一提法是否正確？對(duì)此有兩種觀點(diǎn)：第一種意見(jiàn)認(rèn)為，“一切事物都是相互聯(lián)系的”這一提法，不符合客觀實(shí)際，應(yīng)該拋棄。理由是：（1）從物理學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)生活等方面來(lái)看，并非一切事物都有聯(lián)系。（2）馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)的質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系及一事物與他事物在一定條件下的相互聯(lián)系。（3）列寧在《哲學(xué)筆記》中講的每個(gè)事物和其他事物聯(lián)系著，但后來(lái)就運(yùn)用每種現(xiàn)象的一切方面都互相聯(lián)系的提法。

學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的問(wèn)題：“一切事物都是相互聯(lián)系的”這一提法是否正116第二種意見(jiàn)認(rèn)為，“一切事物都是相互聯(lián)系的”這一提法，是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，拋棄了它就等于拋棄了辯證法。理由是：（1）一切事物都相互聯(lián)系與客觀世界普遍聯(lián)系是一個(gè)意思。普遍聯(lián)系適用于一切事物，也就是一切事物都是相互聯(lián)系的。（2）列寧曾多次談到世界上每一事物（現(xiàn)象、過(guò)程等）和一切事物全面地、生動(dòng)地聯(lián)系。毛澤東同志也認(rèn)為：“一切客觀事物本來(lái)都是互相聯(lián)系的”。（3）互相聯(lián)系構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)，如果否認(rèn)一切事物都是互相聯(lián)系的，勢(shì)必否認(rèn)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，而走到形而上學(xué)的道路上去。

第二種意見(jiàn)認(rèn)為，“一切事物都是相互聯(lián)系的”這一提法，是唯物辯1174、普遍聯(lián)系與系統(tǒng)論

系統(tǒng)論是研究一般系統(tǒng)的特點(diǎn)和規(guī)律的科學(xué)。

系統(tǒng)方法就是把研究對(duì)象放在系統(tǒng)的形式中加以考察的方法。

系統(tǒng)的觀點(diǎn)就是把一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)部分、系統(tǒng)內(nèi)部和外部的環(huán)境；看作是互相聯(lián)系、互相影響、互相制約的整體的觀點(diǎn)。

系統(tǒng)就是由若干相互聯(lián)系的要素組成的，具有特定功能的有機(jī)整體。

4、普遍聯(lián)系與系統(tǒng)論系統(tǒng)論是研究一般系統(tǒng)的特點(diǎn)和規(guī)律的科學(xué)118系統(tǒng)的特點(diǎn)：①系統(tǒng)是有機(jī)整體；②系統(tǒng)是有結(jié)構(gòu)的；③系統(tǒng)是有層次的；④系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)；⑤系統(tǒng)與環(huán)境相聯(lián)系。運(yùn)用系統(tǒng)論方法處理現(xiàn)代組織管理問(wèn)題工程技術(shù)，就叫系統(tǒng)工程。實(shí)際上系統(tǒng)工程，從本質(zhì)上講，就是用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)分析和考察問(wèn)題、來(lái)研究如何把我們要辦的事辦得更多、更快、更好、更省、更可靠。

系統(tǒng)的特點(diǎn)：①系統(tǒng)是有機(jī)整體；②系統(tǒng)是有結(jié)構(gòu)的；③系統(tǒng)是119從系統(tǒng)工程到學(xué)科的研究、分析中，我們可以看出任何事物內(nèi)部各個(gè)環(huán)節(jié)，各個(gè)部分都是相互聯(lián)系、相互作用、相互影響、相互制約的，從而證實(shí)了馬克思主義辯證法關(guān)于聯(lián)系普遍性觀點(diǎn)的正確性。

從系統(tǒng)工程到學(xué)科的研究、分析中，我們可以看出任何事物內(nèi)部各個(gè)120二、聯(lián)系的多樣性、條件性1、聯(lián)系的多樣性世界上的事物、現(xiàn)象是無(wú)限多樣的，因而這些事物、現(xiàn)象的相互間的聯(lián)系也是無(wú)限多樣的。從哲學(xué)的研究范圍來(lái)考察，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，一般聯(lián)系和個(gè)別聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，主要聯(lián)系和次要聯(lián)系等等。

二、聯(lián)系的多樣性、條件性1、聯(lián)系的多樣性121（1）直接聯(lián)系和間接聯(lián)系

直接聯(lián)系是指一事物與他事物之間不經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)而發(fā)生相互作用的聯(lián)系是直接聯(lián)系。間接聯(lián)系是指一事物和他事物之間要經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)，才能發(fā)生相互作用的聯(lián)系是間接聯(lián)系。如：我國(guó)古代有一個(gè)“城門(mén)失火”殃及池魚(yú)的故事。

（1）直接聯(lián)系和間接聯(lián)系直接聯(lián)系是指一事物與他事物之間不經(jīng)122（2）本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系

本質(zhì)聯(lián)系是事物內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。是事物發(fā)展過(guò)程中穩(wěn)定的反復(fù)起作用的因素。

非本質(zhì)聯(lián)系是事物外部的、偶然的聯(lián)系，是事物發(fā)展過(guò)程中易逝的，暫時(shí)起作用的因素。

（2）本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系是事物內(nèi)在的、必然的聯(lián)系123總之，聯(lián)系是多種多樣的，我們這是僅以直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系為例來(lái)說(shuō)明的。整個(gè)世界就是由種種聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一整體。任何事物都處于普遍的聯(lián)系之中，離開(kāi)事物之間的聯(lián)系，事物就不存在了。所以，任何事物都是有條件的?？傊?，聯(lián)系是多種多樣的，我們這是僅以直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、本質(zhì)1242、聯(lián)系的條件性

（1）什么是條件？

條件是指某一事物相聯(lián)系的，對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。實(shí)際上就是物質(zhì)之間的一種聯(lián)系。一事物的存在依賴(lài)于他事物，被依賴(lài)的事物就是依賴(lài)事物存在的條件。

離開(kāi)一定條件，就離開(kāi)了具體事物的聯(lián)系，事物便成了無(wú)法存在的、無(wú)法理解的東西。

2、聯(lián)系的條件性（1）什么是條件？125（2）條件的多樣性

聯(lián)系是多種多樣的，具體的，條件也是多種多樣的、具體的，有必要條件和非必要條件，決定條件的非決定條件，有利條件和不利條件對(duì)事物的存在的發(fā)展所起的作用是不同的。具體的、全面的分析和把握條件，對(duì)于認(rèn)識(shí)和改造世界，做好各項(xiàng)工作是十分重要的。

（2）條件的多樣性聯(lián)系是多種多樣的，具體的，條件也是多種多126人們研究聯(lián)系的條件性，就必須在各種條件下，把握影響事物存在的發(fā)展的決定性條件，充分利用有利條件，避免不利條件的影響。在這個(gè)問(wèn)題上，我們必須反對(duì)兩種傾向，一是當(dāng)條件已經(jīng)具備，不發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用成熟的條件去改變事物的右傾保守的錯(cuò)誤。一是當(dāng)必要的條件尚不具備，便去盲目蠻干亂撞亂碰的“左”傾錯(cuò)誤。

人們研究聯(lián)系的條件性，就必須在各種條件下，把握影響事物存在的127學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的問(wèn)題：

聯(lián)系的觀點(diǎn)在唯物辯證法中的地位問(wèn)題學(xué)術(shù)界有三種意見(jiàn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本內(nèi)容，它比矛盾觀點(diǎn)更為基本。

第二種意見(jiàn)認(rèn)為，事物之間的聯(lián)系實(shí)質(zhì)上都是矛盾聯(lián)系。

第三種意見(jiàn)認(rèn)為，聯(lián)系、發(fā)展、矛盾三個(gè)基本觀點(diǎn)的有機(jī)統(tǒng)一，才是構(gòu)成辯證法的骨骼。

學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的問(wèn)題：聯(lián)系的觀點(diǎn)在唯物辯證法中的地位問(wèn)題學(xué)術(shù)界128第二節(jié)

唯物辯證法是關(guān)于永恒發(fā)展的科學(xué)

我們?cè)谥v第二章的時(shí)候就講到，客觀世界是按本身所固有的規(guī)律永恒運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的物質(zhì)世界。即物質(zhì)世界是無(wú)限發(fā)展的。上一節(jié)我們講了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，那么無(wú)限發(fā)展和普遍聯(lián)系的關(guān)系如何呢？唯物辯證法的回答就是物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展與物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系是分不開(kāi)的。

第二節(jié)唯物辯證法是關(guān)于永恒發(fā)展的科學(xué)我們?cè)谥v第二章129一、相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成運(yùn)動(dòng)

只有事物之間存在著相互聯(lián)系，才能相互之間發(fā)生作用；只有相互作用，才能使事物的狀態(tài)、性質(zhì)發(fā)生改變，即事物間的相互聯(lián)系使事物之間發(fā)生相互作用，相互作用引起了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。在這個(gè)意義上講，離開(kāi)聯(lián)系就無(wú)法理解運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

一、相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成運(yùn)動(dòng)只有事物之間存在著相互聯(lián)系，130另一方面，如果離開(kāi)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展也無(wú)法理解聯(lián)系，這是因?yàn)?，事物處于絕對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，事物之間就不會(huì)發(fā)生相互作用，也就不可能發(fā)生任何聯(lián)系。只有處在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中的事物，才相互聯(lián)系的。

另一方面，如果離開(kāi)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展也無(wú)法理解聯(lián)系，這是因?yàn)?，事物處于絕對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，事物之間就不會(huì)發(fā)生相互作用，也就不可能發(fā)生任何聯(lián)系。只有處在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中的事物，才相互聯(lián)系的。

另一方面，如果離開(kāi)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展也無(wú)法理解聯(lián)系，這是因?yàn)椋?31總之，事物間的相互聯(lián)系，相互作用構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)，事物間的聯(lián)系處在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化之中。離開(kāi)事物間的聯(lián)系就無(wú)法理解運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展也無(wú)法理解事物的聯(lián)系。

因此，事物的運(yùn)動(dòng)和事物的普遍聯(lián)系是密不可分的，不可分割的，所以，當(dāng)我們研究運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，不能離開(kāi)事物的相互聯(lián)系，相互作用，當(dāng)我們考察事物的聯(lián)系時(shí)，也不能離開(kāi)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

總之，事物間的相互聯(lián)系，相互作用構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)，事物間的聯(lián)系132二、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性

事物是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)的形式是多種多樣地。事物的運(yùn)動(dòng)變化是雜亂無(wú)章的，而是有規(guī)律的，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)證明物質(zhì)世界是按照本身所固有的規(guī)律不停的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的。

二、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性事物是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)的形式是多1331、什么是規(guī)律

辯證唯物主義認(rèn)為，我們所處的現(xiàn)實(shí)處于永恒的運(yùn)動(dòng)之中，各種運(yùn)動(dòng)形式都有嚴(yán)格的規(guī)律性。

如：天體的運(yùn)行是有規(guī)律的。

再如，人類(lèi)社會(huì)是由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的，并且這種發(fā)展也是遵循一定的規(guī)律進(jìn)行的。

1、什么是規(guī)律辯證唯物主義認(rèn)為，我們所處的現(xiàn)實(shí)處于永恒的運(yùn)134隨著人類(lèi)實(shí)踐的不斷深入，人類(lèi)認(rèn)識(shí)是一個(gè)由不知到知，由知之不多到知之較多的有規(guī)律的不斷深化過(guò)程。各種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的，沒(méi)有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)的是不存在的，那什么是規(guī)律呢？所謂規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。

隨著人類(lèi)實(shí)踐的不斷深入，人類(lèi)認(rèn)識(shí)是一個(gè)由不知到知，由知之不多1352、規(guī)律的特點(diǎn)（1）規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系、內(nèi)在的聯(lián)系

（2）規(guī)律是一種必然的聯(lián)系

（3）規(guī)律是普遍的聯(lián)系

（4）規(guī)律具有相對(duì)的穩(wěn)定性、重復(fù)性

2、規(guī)律的特點(diǎn)（1）規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系、內(nèi)在的聯(lián)系136（5）規(guī)律的客觀性

第一，規(guī)律取決于事物的本質(zhì)、內(nèi)容及其所依賴(lài)的客觀條件，不取決于人們的主觀愿望，不管人們是否承認(rèn)它，是否喜歡它，它都在那里客觀存在著，并起作用。

第二，規(guī)律的作用帶有強(qiáng)制性。人們可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律，也不能違反規(guī)律，否則，就會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰。

（5）規(guī)律的客觀性第一，規(guī)律取決于事物的本質(zhì)、內(nèi)容及其所依137綜上所述，規(guī)律就是關(guān)系，是本質(zhì)或本質(zhì)之間的關(guān)系，是客觀世界現(xiàn)象中共同的普遍的，相對(duì)鞏固和持久的東西，是由事物的內(nèi)在本質(zhì)決定的，必然的發(fā)展方向和趨勢(shì)，一句話，規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。

綜上所述，規(guī)律就是關(guān)系，是本質(zhì)或本質(zhì)之間的關(guān)系，是客觀世界現(xiàn)1383、反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

我們學(xué)習(xí)規(guī)律的客觀性，要反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。一切唯心主義都不承認(rèn)規(guī)律的客觀性，或者認(rèn)為規(guī)律人的意識(shí)的產(chǎn)物，可以為所欲為，或者認(rèn)為規(guī)律是上帝，天命賦予自然界和社會(huì)的。形而上學(xué)唯物主義只承認(rèn)自然規(guī)律的客觀性，否認(rèn)社會(huì)規(guī)律的客觀性，他們的歷史觀也是唯心主義的。

3、反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

我們學(xué)習(xí)規(guī)律的139三、發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

1、什么是發(fā)展（1）發(fā)展的涵義唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展是標(biāo)志著低級(jí)運(yùn)動(dòng)和高級(jí)運(yùn)動(dòng)之間的相互聯(lián)系或者舊事物和新事物之間相互聯(lián)系的哲學(xué)范疇。

三、發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡1、什么是發(fā)展140（2）發(fā)展與運(yùn)動(dòng)、變化、概念的關(guān)系

運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展都是哲學(xué)范疇，唯物辯證法通常把運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展三個(gè)哲學(xué)范疇結(jié)合在一起描述物質(zhì)世界的辯證本性、表達(dá)自己的發(fā)展觀，并且認(rèn)為，它們都是由事物間的相互聯(lián)系、相互作用引起的。（2）發(fā)展與運(yùn)動(dòng)、變化、概念的關(guān)系運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展都是哲學(xué)141唯物辯證法在不同場(chǎng)合、不同意義上分別使用不同概念，運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化之間又是有區(qū)別的：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象的一切變化和過(guò)程的哲學(xué)范疇，從簡(jiǎn)單的位置移動(dòng)直到思維，它包括事物的性質(zhì)的或面貌的、全部的或部分的，范圍很廣。

唯物辯證法在不同場(chǎng)合、不同意義上分別使用不同概念，運(yùn)動(dòng)、發(fā)展142變化是指事物在運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的變異，與以前相比有所改變或不一樣了，即可以表現(xiàn)在位置、數(shù)量上，也可以表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上、性質(zhì)上，一般意義上有上升或下降、前進(jìn)和倒退兩種相反的趨勢(shì)。發(fā)展只是指質(zhì)變、指舊事物向新事物轉(zhuǎn)化，只指上升、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)，只表現(xiàn)為新事物代替舊事物，由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的變化過(guò)程。

變化是指事物在運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的變異，與以前相比有所改變或不一樣了143三者比較起來(lái)，從范圍上來(lái)看，運(yùn)動(dòng)范圍最廣，變化范圍較廣，發(fā)展僅指質(zhì)變；前進(jìn)、運(yùn)動(dòng)包括變化、發(fā)展，發(fā)展僅指運(yùn)動(dòng)變化中的某一方面、測(cè)面。從聯(lián)系上來(lái)看，只有事物運(yùn)動(dòng)、變化才能導(dǎo)致事物的發(fā)展，發(fā)展不能離開(kāi)事物的運(yùn)動(dòng)、變化；事物運(yùn)動(dòng)、變化道理是曲折的，總趨勢(shì)是前進(jìn)的，所以事物運(yùn)動(dòng)、變化的結(jié)果必然或最終只能向前發(fā)展。

三者比較起來(lái)，從范圍上來(lái)看，運(yùn)動(dòng)范圍最廣，變化范圍較