勞動與安全,人與文化

勞動與安全，人與文化在深入進(jìn)行安全文化的探討的時(shí)候不少人指出構(gòu)成全文化個(gè)概念的詞組究竟是聯(lián)合式的還是偏正式的，也即安全文化是“全”與化”兩個(gè)詞語意義的單相加，還是“安全”本身就是一種文化這里面透視出對安全文化的兩種不同認(rèn)識認(rèn)識的不同必然產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)然兩種觀點(diǎn)可以歸納為“關(guān)系說”和體說”“系說”認(rèn)為討論安全文化是趕當(dāng)前化熱”的時(shí)髦，于安全的實(shí)現(xiàn)無補(bǔ)“體說”認(rèn)為安全事物本身就是一種文化，它一直以文化的存在方式而存在并照顧人類安全這一深層內(nèi)涵的揭示可以使人文科學(xué)帶給人類更多更直接有益的實(shí)惠以彌補(bǔ)自然科學(xué)的不足。歷史唯物主義認(rèn)為勞創(chuàng)造了人勞動又是人的勞動，如果勞動不安全，就創(chuàng)造不了人。實(shí)際情況應(yīng)該是：安全的勞動創(chuàng)造了人。難道不是嗎?如你有機(jī)會參觀任何一處舊石器時(shí)代的人類活動遺址一定會聯(lián)想到猿人在打制用于御敵和生產(chǎn)的石質(zhì)工具時(shí)可能因飛濺的石粒傷害眼睛或別的器官這一情景想到這些，你就會頓悟：當(dāng)人類一出現(xiàn)在地球上，就有了安全和勞動保

護(hù)問題自然還會進(jìn)一步想到勞動和安全是分不開的因此，僅僅將安全說成是一種文化，或者說安全事物就是這種文化本身，都顯得太蒼白了。準(zhǔn)確地說，安全是一種元文化。何為元文化即人類最初脫離動物狀態(tài)時(shí)首批創(chuàng)造的文化，是可以用來解釋其他文化的文化它是與人共生的是與人類創(chuàng)造自身一起創(chuàng)造的文化。作為這樣一種人類現(xiàn)象，作為歷史最為久遠(yuǎn)，涉及最為廣泛、影響最為深遠(yuǎn)的人類文化之一種，安全與人的世界，人的生存、發(fā)展緊密相連。因此，安全絕不是獨(dú)立于人類社會之外的抽象的事物也不是發(fā)自生物體本能的條件反射而是社會的人的一部分是人類文化系統(tǒng)的構(gòu)成元素因?yàn)樽匀唤绲目陀^存在性，決定了它無所謂安全，也無所謂不安全，例如山體滑坡、地陷土崩、暴雨洪水等，純系自然現(xiàn)象，能說它不安全嗎?只是由于有了人有了人的世界和人與自然的聯(lián)系才出現(xiàn)了安全問題。所以，安全是一種社會現(xiàn)象，也是個(gè)體的人的生命諸能的需求。由此可見，任何非人的安全都是不存在的，例如人體的大動脈都沿著上下肢的內(nèi)側(cè)和骨骼之間經(jīng)過能說這是人的防身措施嗎?這把生物的人與社會的人區(qū)分開來說明這個(gè)問題的；這更進(jìn)一步地證明了安全的文化屬性安全就是這種文化本身的判斷是正確的。安全的文化屬性也可稱為“安全的人文性”，明白了這一點(diǎn)，就為現(xiàn)在及未來社會科學(xué)對安全的切入找到了結(jié)合面。

事實(shí)上，人類行為的方方面面及其所體現(xiàn)的不同門類的文明，包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)、法律、道德、倫理、風(fēng)俗、習(xí)慣、文教、藝術(shù)、社會的價(jià)值取向、人的心理、思維及行為方式等這些無論是器物的還是制度的行為的觀念的、精神的，起初都同安全是渾然一體的，只是后來才出現(xiàn)了分化，產(chǎn)生了專門的安全事物，如消防水缸、水利設(shè)施、高速公路的隔離網(wǎng)以及名目繁多的法規(guī)制度操作規(guī)程等但今天仍存在著相互滲透的聯(lián)系又趨向新的綜合就當(dāng)前研究安全文化時(shí)，為什么會出現(xiàn)“系說”和“本體說”的原因。人類社會發(fā)展至今，經(jīng)歷了幾百萬午的巨大變遷文化的門類雖越來越多但走向綜合勢必出現(xiàn)新的渾然一體又令人不得不面對現(xiàn)實(shí)“文化學(xué)的應(yīng)運(yùn)而生已向我們展示了這一前景以綜合研究人文科學(xué)和自然科學(xué)，綜合研究人類生存環(huán)境、生活狀態(tài)、思維方式和行為方式為內(nèi)容，目的