第一章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系課件

第一節(jié)人身心發(fā)展概述

一、研究人身心發(fā)展問題的理論基礎(chǔ)哲學(xué)基礎(chǔ)——人的本質(zhì)(“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會關(guān)系的總和?！薄R克思第一、自然性和超自然性的統(tǒng)一第二、現(xiàn)實(shí)性與可能性的統(tǒng)一第三、有限與無限的統(tǒng)一第四、社會性與個性的統(tǒng)一)心理學(xué)基礎(chǔ)

——認(rèn)知、智力、道德、人格等的發(fā)展理論社會學(xué)基礎(chǔ)——人的社會化理論(社會化就是指個人學(xué)習(xí)知識、技能、規(guī)范，取得社會生活資格，發(fā)展個體社會性的過程。它使一個自然人轉(zhuǎn)變成適應(yīng)一定的社會文化、參與社會生活、承擔(dān)一定的角色，履行一定責(zé)任的社會人的過程。)第一節(jié)人身心發(fā)展概述一、研究人身心發(fā)展問題的理論基1二、教育學(xué)對人的研究之特殊視角第一、教育學(xué)把個體作為一個復(fù)雜的整體來研究，而不是把人的某一方面作為研究對象。第二、教育學(xué)要研究個體的發(fā)展與形成問題。第三、教育學(xué)要研究個體發(fā)展與社會發(fā)展之間的各種可能存在的關(guān)系模式，并探討教育的社會功能與個體發(fā)展功能的統(tǒng)一問題。二、教育學(xué)對人的研究之特殊視角第一、教育學(xué)把個體作為2三、人的身心發(fā)展的含義個體生命的發(fā)展是指個體從生命開始到生命結(jié)束的全部人生中不斷發(fā)生的生理、心理兩方面的變化過程。實(shí)質(zhì)是個體生命的多種潛在可能逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)個性的過程。發(fā)展在方向上既有積極的正向的生長，也有消極的衰退；在形式上，既有自覺、自為的發(fā)展，也自發(fā)的、強(qiáng)制的變化。在生命發(fā)展的歷程中，發(fā)展不僅有量的增加，而且有質(zhì)的變化。量積累到一定程度發(fā)生質(zhì)變，使個體的發(fā)展進(jìn)入一個新的階段，因此發(fā)展呈現(xiàn)出連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。三、人的身心發(fā)展的含義個體生命的發(fā)展是指個體從生命開始到生命3人的發(fā)展包括身體與心理兩個方面身體的發(fā)展主要指身體各器官的結(jié)構(gòu)與機(jī)能以及機(jī)體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與機(jī)能的生長發(fā)育、成熟、退化等變化，人的體質(zhì)的強(qiáng)弱變化。心理的發(fā)展包括人對外部世界和自己內(nèi)部世界的認(rèn)知能力、情感、意志以及心理的外部表現(xiàn)方式的形成與變化，個性的形成與變化。人的發(fā)展包括身體與心理兩個方面4四、人發(fā)展的基本路線階段重點(diǎn)論：個體發(fā)展的每一個階段中都有一個主要的方面，并且每個階段的主要方面是不同的。平衡論：認(rèn)為個體發(fā)展諸方面在每一個階段中都同時發(fā)展著，有的甚至認(rèn)為，由孩子到成人沒有什么質(zhì)的變化，只是一種量的變化，“長大”而已。四、人發(fā)展的基本路線階段重點(diǎn)論：個體發(fā)展的每一個階段中都有一5

現(xiàn)在的觀點(diǎn)

人的發(fā)展過程是人的身心諸方面及其整體性結(jié)構(gòu)與特征隨著年齡的推移而發(fā)生不斷變化的過程。它貫穿于生命的全過程，從生命孕育的瞬間始至跨入死亡的門檻終。個體發(fā)展沿著—定的程序前進(jìn)，表現(xiàn)出階段性，階段與階段間有量的變化，也有質(zhì)的和結(jié)構(gòu)性的變化，變化既有連續(xù)性的一面，也有非連續(xù)性的一面。

不同個體的具體發(fā)展既受個體發(fā)展的基本規(guī)律制約，又紛呈差異與獨(dú)特。個體發(fā)展是在發(fā)展主體與周圍環(huán)境積極地相互作用中，通過主體的各種活動實(shí)現(xiàn)的，其實(shí)質(zhì)是個體生命的多種潛在可能逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)個性的過程。現(xiàn)在的觀點(diǎn)人的發(fā)展過程是人的身心諸方面6五、人的身心發(fā)展的動因（一）內(nèi)發(fā)論（二）外鑠論（三）互動論五、人的身心發(fā)展的動因（一）內(nèi)發(fā)論7（一）內(nèi)發(fā)論認(rèn)為個體發(fā)展的動因主要源于個體內(nèi)部所固有的自然因素。外部條件只能影響其內(nèi)在的固有發(fā)展節(jié)律，而不能改變節(jié)律。孟子：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！?/p>

西方的遺傳決定論威爾遜：基因決定論（一）內(nèi)發(fā)論認(rèn)為個體發(fā)展的動因主要源于個體內(nèi)部所固有的自然因8（二）外鑠論認(rèn)為個體的發(fā)展主要是由外在的力量，包括環(huán)境、他人、學(xué)校的教育與訓(xùn)練等決定的。荀子：“人之性惡，其善者偽也”。洛克：人的心靈如同白板，它本身沒有內(nèi)容，可以任意涂抹、刻畫，一切發(fā)展都來自后天。（二）外鑠論認(rèn)為個體的發(fā)展主要是由外在的力量，包括環(huán)境、他人9（三）互動論認(rèn)為人的發(fā)展是人的內(nèi)在因素和外在因素相互作用的結(jié)果，并開始把人的實(shí)踐活動看作是人的發(fā)展的根本動力。

（三）互動論認(rèn)為人的發(fā)展是人的內(nèi)在因素和外在因素相互作用的結(jié)10第二節(jié)影響人身心發(fā)展的因素

影響個體發(fā)展的因素究竟有哪些，這是每一個思考教育對人發(fā)展作用的人都關(guān)心的問題，因而也是教育學(xué)研究中的一個古老而基本的課題。在過去的時間里，對于這個問題的研究與回答也很多，在此舉幾例說明。第二節(jié)影響人身心發(fā)展的因素影響個體發(fā)展的因素究竟有哪11

1、單因素論認(rèn)為個體的發(fā)展是由一個因素決定的。遺傳決定論、環(huán)境決定論和教育決定論都在此列。這些理論的貢獻(xiàn)在于各自從一個側(cè)面提出了、論證了該因素對個體發(fā)展的意義。其缺陷在于忽視因素間的相互關(guān)系以及絕對化的判斷，因而是不全面、不正確的。一、幾種不同的影響個體發(fā)展的因素觀1、單因素論一、幾種不同的影響個體發(fā)展的因素觀12

2、三因素論是前蘇聯(lián)教育家凱洛夫主編的《教育學(xué)》中有關(guān)影響人發(fā)展的因素理論的簡稱。其主要論點(diǎn)是：個體的發(fā)展受遺傳、環(huán)境與教育三方面的影響，這些因素所起的作用不同。遺傳是個體發(fā)展的基礎(chǔ)，它為個體發(fā)展提供了可能。環(huán)境因素對個體發(fā)展具有決定性意義，沒有環(huán)境的作用，遺傳提供的基礎(chǔ)不可能實(shí)現(xiàn)，人也不可能成為人。學(xué)校教育是特殊環(huán)境，對人的發(fā)展具有主導(dǎo)作用。2、三因素論是前蘇聯(lián)教育家凱洛夫主編的《教育學(xué)》中有關(guān)影13

3、二因素論出自巴拉諾夫等著的《教育學(xué)》中。該觀點(diǎn)把影響人的發(fā)展因素分為兩大類，一類為生物因素，其中包括人的遺傳因素、個體先天特點(diǎn)及生理結(jié)構(gòu)、機(jī)制等方面的總和；另一類是社會因素，其中包括環(huán)境與教育等方面，尤其突出環(huán)境因素中人的作用。3、二因素論出自巴拉諾夫等著的《教育學(xué)》中。14

4、多因素論與綜合因素論我國的理論界提出的：四因素論：遺傳、環(huán)境、學(xué)校教育、心理因素。五因素論：生理因素、心理因素、自然因素、社會因素和實(shí)踐活動。綜合因素論：認(rèn)為影響人發(fā)展的因素是多系統(tǒng)、多層次的，它們相互作用，很難用幾因素的提法描述，關(guān)鍵是應(yīng)研究因素的綜合作用。4、多因素論與綜合因素論我國的理論界提出的：15二、影響人身心發(fā)展因素的作用及相互關(guān)系

（一）遺傳在人的發(fā)展中的作用（二）環(huán)境在人的發(fā)展中的作用（三）實(shí)踐活動在人的發(fā)展中的作用（四）學(xué)校教育在人的發(fā)展中的作用二、影響人身心發(fā)展因素的作用及相互關(guān)系（一）遺傳在人的發(fā)展16遺傳：是指人從上一代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等。這些遺傳的生理特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)。（一）遺傳在人的發(fā)展中的作用遺傳：是指人從上一代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)17

1、人的哪些方面能通過遺傳傳遞，哪些不能？一般而言，人的形態(tài)特征如外貌、身高、體重、骨骼構(gòu)造以及神經(jīng)組織的類型等是通過遺傳傳遞的。生物學(xué)家的研究和人類生活的經(jīng)驗(yàn)到目前為止證明：獲得性行為是不能通過遺傳傳遞的。人的知識、道德意識與行為等都是靠后天學(xué)習(xí)得來的。1、人的哪些方面能通過遺傳傳遞，哪些不能？182、人因遺傳而造成的先天性差異有多大？現(xiàn)有研究的結(jié)果表明：在常態(tài)下，人在神經(jīng)系統(tǒng)的興奮、抑制能力的強(qiáng)度與反應(yīng)的靈活程度上有類型的差異；腦在大小、體積上有差異但并不顯著；腦在結(jié)構(gòu)上的差異較大，如左腦與右腦的結(jié)構(gòu)，其中差異最大的是在人腦的微觀結(jié)構(gòu)上。但這種差異究竟在多大程度上決定人的智力差異，還是一個有待科學(xué)家揭破的“謎”?？傮w而言，常態(tài)下遺傳帶來的差異并不顯著。2、人因遺傳而造成的先天性差異有多大？現(xiàn)有研究的結(jié)果表明19在非常態(tài)的情況下，遺傳差異之大是驚人的，它構(gòu)成了兩端——先天缺陷、癡呆兒童；超常兒童。然而他們的比例是很小的，約各占人口中3‰～5‰左右。在非常態(tài)的情況下，遺傳差異之大是驚人的，它構(gòu)成了兩端——先天203、遺傳在人的發(fā)展中的作用（1）遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理基礎(chǔ)和前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性。（2）遺傳素質(zhì)的生理成熟程度制約著人的身心發(fā)展的過程及其階段。（3）遺傳素質(zhì)對不同機(jī)能發(fā)展的影響作用不同，隨著機(jī)能的復(fù)雜度增大而呈遞減的趨勢。3、遺傳在人的發(fā)展中的作用（1）遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的21

（4）遺傳素質(zhì)在個體發(fā)展的不同階段作用的大小不同，隨著個體不斷地發(fā)展，遺傳的作用日益減。（5）遺傳素質(zhì)的差異性對人的發(fā)展有一定影響。（6）遺傳素質(zhì)對人發(fā)展影響的大小與其本身是否符合常態(tài)有關(guān)。（4）遺傳素質(zhì)在個體發(fā)展的不同階段作用的大小不同，隨著個22（二）環(huán)境在人的發(fā)展中的作用環(huán)境是指人生活于其中，圍繞在人周圍并影響人的發(fā)展的一切外部世界，它是人生存和發(fā)展的重要條件。環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境兩部分。自然環(huán)境對人的生理結(jié)構(gòu)和行為性格有一定的影響。社會環(huán)境對人的發(fā)展影響較大。（二）環(huán)境在人的發(fā)展中的作用環(huán)境是指人生活于其中，圍繞在人周23雞人蘇吉特-庫瑪9歲那年，斐濟(jì)人蘇吉特-庫瑪被人發(fā)現(xiàn)時，他像雞一樣啄食，像雞一樣蹲著休息，和人說話時，發(fā)出“咯咯”的聲音。據(jù)報(bào)道，庫瑪可能是在6歲到9歲間被關(guān)進(jìn)雞籠的，在此期間，他幾乎沒有與人打過交道。雞人蘇吉特-庫瑪9歲那年，斐濟(jì)人蘇吉特-庫瑪被人發(fā)現(xiàn)時，他像24社會環(huán)境一般分為宏觀社會環(huán)境和微觀社會環(huán)境。宏觀社會環(huán)境——包括我們所處的歷史時代、社會制度、文化傳統(tǒng)、社會關(guān)系、社會意識等社會大背景，它們對人的發(fā)展從總體上起制約作用。宏觀社會環(huán)境為人的發(fā)展提供總的條件和背景，制約其發(fā)展的方向和水平

社會環(huán)境一般分為宏觀社會環(huán)境和微觀社會環(huán)境。25

微觀社會環(huán)境——是指人的生活活動圈。由家庭、鄰里、親友、伙伴、娛樂場所、工作單位等構(gòu)成。微觀社會環(huán)境隨時隨地都在發(fā)出一定信息給人以影響，這種影響是廣泛而直接的。微觀社會環(huán)境為人的發(fā)展提供直接的影響微觀社會環(huán)境——是指人的生活活動圈。由家庭、鄰里26

1、環(huán)境是個體發(fā)展的資源，為個體的發(fā)展提供了可能性與限制

2、環(huán)境對人的影響既取決于環(huán)境自身，也取決于個體的意識發(fā)展水平

3、環(huán)境對人的發(fā)展的影響，最終取決于個體主觀能動性的發(fā)揮環(huán)境在人發(fā)展中的作用1、環(huán)境是個體發(fā)展的資源，為個體的發(fā)展提供了可能性與限制27主觀能動性指人的主觀意識對客觀世界的反映和能動作用，它是人類特有的意識特征。作用：對環(huán)境的選擇與改造。能有目的、有意識、自由自覺地從事各種實(shí)踐活動。主觀能動性指人的主觀意識對客觀世界的反映和能動作用，它是人類28（三）實(shí)踐活動在個體發(fā)展中的作用實(shí)踐活動是指主體同外部世界進(jìn)行物質(zhì)和精神交換的活動，它反映了主體內(nèi)部因素與外部因素的結(jié)合與統(tǒng)一，體現(xiàn)著人的主觀能動性的發(fā)揮。人的社會實(shí)踐活動是人之生命活動的最高、最富有綜合性的活動。是人發(fā)展的基本途徑。（三）實(shí)踐活動在個體發(fā)展中的作用實(shí)踐活動是指主體同外部世界進(jìn)29實(shí)踐活動在人的發(fā)展中的作用第一、實(shí)踐活動是影響人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性因素，對人的發(fā)展起決定作用。第二、實(shí)踐活動是個體各種潛能和需要展開、生成的動力。第三，實(shí)踐活動是人的主體性生成的機(jī)制，體現(xiàn)著人的能動性。

實(shí)踐活動在人的發(fā)展中的作用30（四）學(xué)校教育在個體發(fā)展中的作用

1、學(xué)校與環(huán)境存在區(qū)別環(huán)境是人發(fā)展的外部因素，學(xué)校教育包含主觀因素，即學(xué)生本身參與教育活動中；環(huán)境對人的作用是自發(fā)的（條件性的），而教育對人的影響是自覺的。（四）學(xué)校教育在個體發(fā)展中的作用1、學(xué)校與環(huán)境存在區(qū)別312、學(xué)校教育對人的發(fā)展起主導(dǎo)作用（1）主導(dǎo)的含義幫助受教育者選擇合適的發(fā)展方向。不只是對當(dāng)下起作用，還在于為人終身的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，創(chuàng)造條件。2、學(xué)校教育對人的發(fā)展起主導(dǎo)作用32

（2）為什么學(xué)校教育對人的發(fā)展能起主導(dǎo)作用？第一、學(xué)校教育是有目的有計(jì)劃地培養(yǎng)人的活動。第二、學(xué)校教育有專職的教育工作者。第三、學(xué)校教育是一個可控的環(huán)境。第四、學(xué)校教育具有加速學(xué)生發(fā)展的特殊功能。（2）為什么學(xué)校教育對人的發(fā)展能起主導(dǎo)作用？33第三節(jié)教育必須適應(yīng)人身心發(fā)展規(guī)律

一、人的身心發(fā)展的一般規(guī)律

（一）身心發(fā)展的順序性（二）身心發(fā)展的階段性（三）身心發(fā)展的不均衡性（四）身心發(fā)展的個別差異性

第三節(jié)教育必須適應(yīng)人身心發(fā)展規(guī)律一、人的身心發(fā)34

順序性：是指人的身心發(fā)展過程及特點(diǎn)的出現(xiàn)具有一定的順序。

階段性：是指在不同的年齡階段，人的身心特點(diǎn)具有獨(dú)特的年齡特征。順序性：階段性：35

不均衡性：

是指人的身心發(fā)展各時期在速度上是不均等的，在成熟的時間早晚方面是不統(tǒng)一的。差異性：主要指個體在認(rèn)識、情感、意志等心理活動的過程中表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的，而又不同于他人的心理特征。不均衡性：差異性：36二、怎樣有效地發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用？（一）教育要適應(yīng)人身心發(fā)展的順序性，循序漸進(jìn)地促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展。（二）教育要適應(yīng)人身心發(fā)展的階段性，根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)選用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容和方法。（三）教育要適應(yīng)人身心發(fā)展的不均衡性，抓住學(xué)生身心發(fā)展的關(guān)鍵期及時施教。（四）教育要適應(yīng)人身心發(fā)展的個別差異性，做到因材施教。二、怎樣有效地發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用？37思考與練習(xí)

一、名詞解釋：人的發(fā)展、內(nèi)發(fā)論、互動論、外鑠論、凱洛夫的三因素論、巴拉諾夫的二因素論、二層次三因素論。二、簡答題：遺傳、環(huán)境、實(shí)踐活動對個體發(fā)展的作用；為什么學(xué)校教育對人的發(fā)展能起主導(dǎo)作用。三、論述題：試述學(xué)校教育怎樣才能有效地對學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生主導(dǎo)作用？思考與練習(xí)一、名詞解釋：人的發(fā)展、內(nèi)發(fā)論、互動論、外鑠38第一節(jié)人身心發(fā)展概述

一、研究人身心發(fā)展問題的理論基礎(chǔ)哲學(xué)基礎(chǔ)——人的本質(zhì)(“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會關(guān)系的總和?！薄R克思第一、自然性和超自然性的統(tǒng)一第二、現(xiàn)實(shí)性與可能性的統(tǒng)一第三、有限與無限的統(tǒng)一第四、社會性與個性的統(tǒng)一)心理學(xué)基礎(chǔ)

——認(rèn)知、智力、道德、人格等的發(fā)展理論社會學(xué)基礎(chǔ)——人的社會化理論(社會化就是指個人學(xué)習(xí)知識、技能、規(guī)范，取得社會生活資格，發(fā)展個體社會性的過程。它使一個自然人轉(zhuǎn)變成適應(yīng)一定的社會文化、參與社會生活、承擔(dān)一定的角色，履行一定責(zé)任的社會人的過程。)第一節(jié)人身心發(fā)展概述一、研究人身心發(fā)展問題的理論基39二、教育學(xué)對人的研究之特殊視角第一、教育學(xué)把個體作為一個復(fù)雜的整體來研究，而不是把人的某一方面作為研究對象。第二、教育學(xué)要研究個體的發(fā)展與形成問題。第三、教育學(xué)要研究個體發(fā)展與社會發(fā)展之間的各種可能存在的關(guān)系模式，并探討教育的社會功能與個體發(fā)展功能的統(tǒng)一問題。二、教育學(xué)對人的研究之特殊視角第一、教育學(xué)把個體作為40三、人的身心發(fā)展的含義個體生命的發(fā)展是指個體從生命開始到生命結(jié)束的全部人生中不斷發(fā)生的生理、心理兩方面的變化過程。實(shí)質(zhì)是個體生命的多種潛在可能逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)個性的過程。發(fā)展在方向上既有積極的正向的生長，也有消極的衰退；在形式上，既有自覺、自為的發(fā)展，也自發(fā)的、強(qiáng)制的變化。在生命發(fā)展的歷程中，發(fā)展不僅有量的增加，而且有質(zhì)的變化。量積累到一定程度發(fā)生質(zhì)變，使個體的發(fā)展進(jìn)入一個新的階段，因此發(fā)展呈現(xiàn)出連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。三、人的身心發(fā)展的含義個體生命的發(fā)展是指個體從生命開始到生命41人的發(fā)展包括身體與心理兩個方面身體的發(fā)展主要指身體各器官的結(jié)構(gòu)與機(jī)能以及機(jī)體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與機(jī)能的生長發(fā)育、成熟、退化等變化，人的體質(zhì)的強(qiáng)弱變化。心理的發(fā)展包括人對外部世界和自己內(nèi)部世界的認(rèn)知能力、情感、意志以及心理的外部表現(xiàn)方式的形成與變化，個性的形成與變化。人的發(fā)展包括身體與心理兩個方面42四、人發(fā)展的基本路線階段重點(diǎn)論：個體發(fā)展的每一個階段中都有一個主要的方面，并且每個階段的主要方面是不同的。平衡論：認(rèn)為個體發(fā)展諸方面在每一個階段中都同時發(fā)展著，有的甚至認(rèn)為，由孩子到成人沒有什么質(zhì)的變化，只是一種量的變化，“長大”而已。四、人發(fā)展的基本路線階段重點(diǎn)論：個體發(fā)展的每一個階段中都有一43

現(xiàn)在的觀點(diǎn)

人的發(fā)展過程是人的身心諸方面及其整體性結(jié)構(gòu)與特征隨著年齡的推移而發(fā)生不斷變化的過程。它貫穿于生命的全過程，從生命孕育的瞬間始至跨入死亡的門檻終。個體發(fā)展沿著—定的程序前進(jìn)，表現(xiàn)出階段性，階段與階段間有量的變化，也有質(zhì)的和結(jié)構(gòu)性的變化，變化既有連續(xù)性的一面，也有非連續(xù)性的一面。

不同個體的具體發(fā)展既受個體發(fā)展的基本規(guī)律制約，又紛呈差異與獨(dú)特。個體發(fā)展是在發(fā)展主體與周圍環(huán)境積極地相互作用中，通過主體的各種活動實(shí)現(xiàn)的，其實(shí)質(zhì)是個體生命的多種潛在可能逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)個性的過程?，F(xiàn)在的觀點(diǎn)人的發(fā)展過程是人的身心諸方面44五、人的身心發(fā)展的動因（一）內(nèi)發(fā)論（二）外鑠論（三）互動論五、人的身心發(fā)展的動因（一）內(nèi)發(fā)論45（一）內(nèi)發(fā)論認(rèn)為個體發(fā)展的動因主要源于個體內(nèi)部所固有的自然因素。外部條件只能影響其內(nèi)在的固有發(fā)展節(jié)律，而不能改變節(jié)律。孟子：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！?/p>

西方的遺傳決定論威爾遜：基因決定論（一）內(nèi)發(fā)論認(rèn)為個體發(fā)展的動因主要源于個體內(nèi)部所固有的自然因46（二）外鑠論認(rèn)為個體的發(fā)展主要是由外在的力量，包括環(huán)境、他人、學(xué)校的教育與訓(xùn)練等決定的。荀子：“人之性惡，其善者偽也”。洛克：人的心靈如同白板，它本身沒有內(nèi)容，可以任意涂抹、刻畫，一切發(fā)展都來自后天。（二）外鑠論認(rèn)為個體的發(fā)展主要是由外在的力量，包括環(huán)境、他人47（三）互動論認(rèn)為人的發(fā)展是人的內(nèi)在因素和外在因素相互作用的結(jié)果，并開始把人的實(shí)踐活動看作是人的發(fā)展的根本動力。

（三）互動論認(rèn)為人的發(fā)展是人的內(nèi)在因素和外在因素相互作用的結(jié)48第二節(jié)影響人身心發(fā)展的因素

影響個體發(fā)展的因素究竟有哪些，這是每一個思考教育對人發(fā)展作用的人都關(guān)心的問題，因而也是教育學(xué)研究中的一個古老而基本的課題。在過去的時間里，對于這個問題的研究與回答也很多，在此舉幾例說明。第二節(jié)影響人身心發(fā)展的因素影響個體發(fā)展的因素究竟有哪49

1、單因素論認(rèn)為個體的發(fā)展是由一個因素決定的。遺傳決定論、環(huán)境決定論和教育決定論都在此列。這些理論的貢獻(xiàn)在于各自從一個側(cè)面提出了、論證了該因素對個體發(fā)展的意義。其缺陷在于忽視因素間的相互關(guān)系以及絕對化的判斷，因而是不全面、不正確的。一、幾種不同的影響個體發(fā)展的因素觀1、單因素論一、幾種不同的影響個體發(fā)展的因素觀50

2、三因素論是前蘇聯(lián)教育家凱洛夫主編的《教育學(xué)》中有關(guān)影響人發(fā)展的因素理論的簡稱。其主要論點(diǎn)是：個體的發(fā)展受遺傳、環(huán)境與教育三方面的影響，這些因素所起的作用不同。遺傳是個體發(fā)展的基礎(chǔ)，它為個體發(fā)展提供了可能。環(huán)境因素對個體發(fā)展具有決定性意義，沒有環(huán)境的作用，遺傳提供的基礎(chǔ)不可能實(shí)現(xiàn)，人也不可能成為人。學(xué)校教育是特殊環(huán)境，對人的發(fā)展具有主導(dǎo)作用。2、三因素論是前蘇聯(lián)教育家凱洛夫主編的《教育學(xué)》中有關(guān)影51

3、二因素論出自巴拉諾夫等著的《教育學(xué)》中。該觀點(diǎn)把影響人的發(fā)展因素分為兩大類，一類為生物因素，其中包括人的遺傳因素、個體先天特點(diǎn)及生理結(jié)構(gòu)、機(jī)制等方面的總和；另一類是社會因素，其中包括環(huán)境與教育等方面，尤其突出環(huán)境因素中人的作用。3、二因素論出自巴拉諾夫等著的《教育學(xué)》中。52

4、多因素論與綜合因素論我國的理論界提出的：四因素論：遺傳、環(huán)境、學(xué)校教育、心理因素。五因素論：生理因素、心理因素、自然因素、社會因素和實(shí)踐活動。綜合因素論：認(rèn)為影響人發(fā)展的因素是多系統(tǒng)、多層次的，它們相互作用，很難用幾因素的提法描述，關(guān)鍵是應(yīng)研究因素的綜合作用。4、多因素論與綜合因素論我國的理論界提出的：53二、影響人身心發(fā)展因素的作用及相互關(guān)系

（一）遺傳在人的發(fā)展中的作用（二）環(huán)境在人的發(fā)展中的作用（三）實(shí)踐活動在人的發(fā)展中的作用（四）學(xué)校教育在人的發(fā)展中的作用二、影響人身心發(fā)展因素的作用及相互關(guān)系（一）遺傳在人的發(fā)展54遺傳：是指人從上一代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等。這些遺傳的生理特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)。（一）遺傳在人的發(fā)展中的作用遺傳：是指人從上一代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)55

1、人的哪些方面能通過遺傳傳遞，哪些不能？一般而言，人的形態(tài)特征如外貌、身高、體重、骨骼構(gòu)造以及神經(jīng)組織的類型等是通過遺傳傳遞的。生物學(xué)家的研究和人類生活的經(jīng)驗(yàn)到目前為止證明：獲得性行為是不能通過遺傳傳遞的。人的知識、道德意識與行為等都是靠后天學(xué)習(xí)得來的。1、人的哪些方面能通過遺傳傳遞，哪些不能？562、人因遺傳而造成的先天性差異有多大？現(xiàn)有研究的結(jié)果表明：在常態(tài)下，人在神經(jīng)系統(tǒng)的興奮、抑制能力的強(qiáng)度與反應(yīng)的靈活程度上有類型的差異；腦在大小、體積上有差異但并不顯著；腦在結(jié)構(gòu)上的差異較大，如左腦與右腦的結(jié)構(gòu)，其中差異最大的是在人腦的微觀結(jié)構(gòu)上。但這種差異究竟在多大程度上決定人的智力差異，還是一個有待科學(xué)家揭破的“謎”?？傮w而言，常態(tài)下遺傳帶來的差異并不顯著。2、人因遺傳而造成的先天性差異有多大？現(xiàn)有研究的結(jié)果表明57在非常態(tài)的情況下，遺傳差異之大是驚人的，它構(gòu)成了兩端——先天缺陷、癡呆兒童；超常兒童。然而他們的比例是很小的，約各占人口中3‰～5‰左右。在非常態(tài)的情況下，遺傳差異之大是驚人的，它構(gòu)成了兩端——先天583、遺傳在人的發(fā)展中的作用（1）遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理基礎(chǔ)和前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性。（2）遺傳素質(zhì)的生理成熟程度制約著人的身心發(fā)展的過程及其階段。（3）遺傳素質(zhì)對不同機(jī)能發(fā)展的影響作用不同，隨著機(jī)能的復(fù)雜度增大而呈遞減的趨勢。3、遺傳在人的發(fā)展中的作用（1）遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的59

（4）遺傳素質(zhì)在個體發(fā)展的不同階段作用的大小不同，隨著個體不斷地發(fā)展，遺傳的作用日益減。（5）遺傳素質(zhì)的差異性對人的發(fā)展有一定影響。（6）遺傳素質(zhì)對人發(fā)展影響的大小與其本身是否符合常態(tài)有關(guān)。（4）遺傳素質(zhì)在個體發(fā)展的不同階段作用的大小不同，隨著個60（二）環(huán)境在人的發(fā)展中的作用環(huán)境是指人生活于其中，圍繞在人周圍并影響人的發(fā)展的一切外部世界，它是人生存和發(fā)展的重要條件。環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境兩部分。自然環(huán)境對人的生理結(jié)構(gòu)和行為性格有一定的影響。社會環(huán)境對人的發(fā)展影響較大。（二）環(huán)境在人的發(fā)展中的作用環(huán)境是指人生活于其中，圍繞在人周61雞人蘇吉特-庫瑪9歲那年，斐濟(jì)人蘇吉特-庫瑪被人發(fā)現(xiàn)時，他像雞一樣啄食，像雞一樣蹲著休息，和人說話時，發(fā)出“咯咯”的聲音。據(jù)報(bào)道，庫瑪可能是在6歲到9歲間被關(guān)進(jìn)雞籠的，在此期間，他幾乎沒有與人打過交道。雞人蘇吉特-庫瑪9歲那年，斐濟(jì)人蘇吉特-庫瑪被人發(fā)現(xiàn)時，他像62社會環(huán)境一般分為宏觀社會環(huán)境和微觀社會環(huán)境。宏觀社會環(huán)境——包括我們所處的歷史時代、社會制度、文化傳統(tǒng)、社會關(guān)系、社會意識等社會大背景，它們對人的發(fā)展從總體上起制約作用。宏觀社會環(huán)境為人的發(fā)展提供總的條件和背景，制約其發(fā)展的方向和水平

社會環(huán)境一般分為宏觀社會環(huán)境和微觀社會環(huán)境。63

微觀社會環(huán)境——是指人的生活活動圈。由家庭、鄰里、親友、伙伴、娛樂場所、工作單位等構(gòu)成。微觀社會環(huán)境隨時隨地都在發(fā)出一定信息給人以影響，這種影響是廣泛而直接的。微觀社會環(huán)境為人的發(fā)展提供直接的影響微觀社會環(huán)境——是指人的生活活動圈。由家庭、鄰里64

1、環(huán)境是個體發(fā)展的資源，為個體的發(fā)展提供了可能性與限制

2、環(huán)境對人的影響既取決于環(huán)境自身，也取決于個體的意識發(fā)展水平

3、環(huán)境對人的發(fā)展的影響，最終取決于個體主觀能動性的發(fā)揮環(huán)境在人發(fā)展中的作用1、環(huán)境是個體發(fā)展的資源，為個體的發(fā)展提供了可能性與限制65主觀能動性指人的主觀意識對客觀世界的反映和能動作用，它是人類特有的意識特征。作用：對環(huán)境的選擇與改造。能有目的、有意識、自由自覺地從事各種實(shí)踐活動。主觀能動性指人的主觀意識對客觀世界的反映和能動作用，它是人類66（三）實(shí)踐活動在個體發(fā)展中的作用實(shí)踐活動是指主體同外部世界進(jìn)行物質(zhì)和精神交換的活動，它反映了主體內(nèi)部因素與外部因素的結(jié)合與統(tǒng)一，體現(xiàn)著人的主觀能動性的發(fā)揮。人的社會實(shí)踐活動是人之生命活動的最高、最富有綜合性的活動。是人發(fā)展的基本途徑。（三）實(shí)踐活動在個體發(fā)展中的作用實(shí)踐活動是指主體同外部世界進(jìn)67實(shí)踐活動在人的發(fā)展中的作用第一、實(shí)踐活動是影響人