神權(quán)下的自我7人民版課件

神權(quán)下的自我7人民版課件神權(quán)下的自我7人民版課件基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國東正教（東派）公教（天主教）（西派）第一次分裂1054年基督教的發(fā)展演變基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國東正教公教（天主教）第一次

基督教神學(xué)對人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊?，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。人是神的附屬，為信仰而生活，追求來世。神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)基督教神學(xué)對人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪西方古典人文主義的源頭——古希臘人文主義在“神”的光芒籠罩之下人的發(fā)展；文藝復(fù)興、宗教改革——中世紀(jì)神學(xué)籠罩一切時(shí)，“人”的重新覺醒；西方古典人文主義的源頭——

課標(biāo)要求知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁.路德等人的主要思想，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。神權(quán)下的自我課標(biāo)要圣母像中世紀(jì)時(shí)期作品文藝復(fù)興時(shí)期作品圣母像中世紀(jì)時(shí)期作品文藝復(fù)興時(shí)期作品文藝復(fù)興時(shí)期作品中世紀(jì)時(shí)期作品圣母像文藝復(fù)興時(shí)期作品中世紀(jì)時(shí)期作品圣母像《圣母子》《綠野圣母》《紗罩圣母》《圣母子》《綠野圣母》《紗罩圣母》（1）14、15世紀(jì)的意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商業(yè)貿(mào)易繁榮。（根本原因）（2）中世紀(jì)，基督教在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治。（3）意大利更直接更系統(tǒng)地保留了古希臘羅馬的古典文化。

封建統(tǒng)治(尤其是教會)阻礙資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展。1.背景(一)文藝復(fù)興（14——17世紀(jì)）

（1）14、15世紀(jì)的意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)2.主要人物及其代表作初期三杰薄伽丘和《十日談》但丁《神曲》彼特拉克高潮時(shí)期的代表——英國的莎士比亞：悲劇：《哈姆雷特》《奧賽羅》

《李爾王》《麥克白》

喜?。骸锻崴股倘恕贰吨傧囊怪畨簟?.主要人物及其代表作初期三杰薄伽丘和《十日談》但丁《神曲◆初期薄伽丘與晚期莎士比亞的比較：

(《十日談》與《哈姆雷特》)共同：差異：反映了什么？宣揚(yáng)人性、歌頌人的價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)前者注重人性中的本能；后者更崇尚人的理性文藝復(fù)興從初級(質(zhì)樸)高級(高雅精致)發(fā)展歷程◆初期薄伽丘與晚期莎士比亞的比較：宣揚(yáng)人性、歌頌人的價(jià)值、強(qiáng)3.核心思想：“人文主義”

提倡人性，反對神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福；它倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對盲從盲信。4.實(shí)質(zhì)資產(chǎn)階級的思想文化運(yùn)動。3.核心思想：“人文主義”提倡人性，反對神性，主張5.文藝復(fù)興的意義(1)解放思想，推動宗教改革的發(fā)生。

(2)適應(yīng)并推動了資本主義的發(fā)展。

(3)為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。神——人5.文藝復(fù)興的意義(1)解放思想，推動宗教改革的發(fā)生FC人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過了天使的高貴。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。服從你的意欲而行。每個(gè)人自己創(chuàng)造自己的命運(yùn)，真正的哲士是自己幸福的主人。圣經(jīng)的權(quán)威遠(yuǎn)超過人們的頭腦，因此一切都應(yīng)以圣經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)決定取舍。請對這些語句進(jìn)行分類，并說明你分類的依據(jù)。FC人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過了天使的高貴。請對二、宗教改革

文藝復(fù)興的影響天主教會對德意志的壓榨，阻礙了資本主義的發(fā)展（根本原因）1517年教會兜售贖罪券（直接原因）

馬丁路德的《九十五條論綱》拉開了宗教改革的序幕。

1、背景：2、標(biāo)志（公元16世紀(jì)的德國--歐洲）二、宗教改革1、背景：2、標(biāo)志（公元16世紀(jì)的德國--歐＊因信稱義（信仰得救）＊人人都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》

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否定教會的作用強(qiáng)調(diào)人的自由(人文主義)3、主要思想＊因信稱義（信仰得救）＊人人都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》4、結(jié)果：德國建立不受教皇管轄的廉價(jià)教會；推動其他國家宗教改革，使基督教形成三足鼎立的局面。（新教登上了歷史舞臺，與原來的天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。）

用資產(chǎn)階級神學(xué)取代封建神學(xué)（天主教神學(xué)），是新興資產(chǎn)階級披著宗教外衣的反封建斗爭。5.實(shí)質(zhì)：4、結(jié)果：德國建立不受教皇管轄的廉價(jià)教會；推動其他國家宗教改6.宗教改革的歷史意義(1)它打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁；傳播和發(fā)展了人文主義；(2)新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響；(3)促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；(4)促進(jìn)西歐新興民族國家的形成。6.宗教改革的歷史意義(1)它打擊了西歐的封建勢力，摧毀宗教神學(xué)人文主義以神為中心禁欲和來世等級觀念蒙昧主義認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義批判封建神學(xué)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。宗教神學(xué)人文主義以神為中心禁欲和來世等級觀念蒙昧主發(fā)現(xiàn)“人”的地位與價(jià)值找回因“神”而失去的“人”發(fā)現(xiàn)“人”古希臘“人”的再發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興宗教改革注重人、人性，尊重人存在的價(jià)值。批判封建神學(xué)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由.發(fā)現(xiàn)“人”的地位與價(jià)值找回因“神”而失去的“人”發(fā)現(xiàn)“人”古歸納文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn)資本主義萌芽、發(fā)展內(nèi)容：形式：影響：

批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由.借助復(fù)興古希臘和古羅馬的文化借助復(fù)興基督教的原始教義打擊了封建勢力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治促進(jìn)了思想解放，促進(jìn)了西方人文精神的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動做了思想上準(zhǔn)備.背景：歸納文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn)資本主義萌芽、發(fā)展內(nèi)容：形式：教皇格列高利七世繼任后，頒布敕令：羅馬天主教會系由上帝獨(dú)自創(chuàng)立，只有教皇才能任命和廢黜主教，如果有人從世俗界接受主教的職位，教廷將不予承認(rèn)。這體現(xiàn)了（）A．教權(quán)高于王權(quán) B．王權(quán)與教權(quán)平等C．王權(quán)高于教權(quán) D．教權(quán)與王權(quán)互不干涉A教皇格列高利七世繼任后，頒布敕令：羅馬天主教會系由上帝獨(dú)自創(chuàng)有人說：“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中國什么都不禁，獨(dú)獨(dú)禁本能。”假如你同意上述觀點(diǎn)，你可以找到古代東西方社會這一做法的論據(jù)是A人文主義，民貴君輕B因信稱義，天人感應(yīng)C人文主義，存天理，滅人欲D因信稱義，致良知C有人說：“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中國什么都不禁3．《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：”人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”以下關(guān)于這段獨(dú)白的描述不正確的是（）A．作者認(rèn)為人高于一切，肯定人的價(jià)值B．作者主要關(guān)注的是人的自然本性C．說明了文藝復(fù)興從質(zhì)樸走向高雅和精致D．作者頌揚(yáng)人的力量，提倡人性的發(fā)展B3．《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：”人是一件多么了不起的杰文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對神學(xué)迷信，主要是因?yàn)锳.新航路開辟打破了“天圓地方”學(xué)說B.資本主義工商業(yè)發(fā)展突出了人的作用C.宗教改革運(yùn)動動搖了天主教會的地位D.哥白尼“太陽中心說”的創(chuàng)立B文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對神學(xué)下面是一位同學(xué)準(zhǔn)備自編劇本中的一段：一位商人慕名來到了①文藝復(fù)興的發(fā)源地英國，拜會了②文藝復(fù)興的“人文主義之父”莎士比亞，探討了③但丁的悲劇《哈姆雷特》，他們還欣賞了④達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》你認(rèn)為劇本中應(yīng)該修改的地方有A.①②③B.②③④ C.①②④D.①③④A下面是一位同學(xué)準(zhǔn)備自編劇本中的一段：一位商人慕名來到了①文藝“他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來，借用他們的名字、口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出歷史的新場面”。馬克思的這個(gè)觀點(diǎn)不適用①洪秀全的“拜上帝教”

②康有為的維新變法思想③孫中山的三民主義④文藝復(fù)興運(yùn)動A．①③B．②③C．③④D．②④A“他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來，借用他們的名字、口號和衣服，以便5．馬丁路德曾說：“除了以《圣經(jīng)》為根據(jù)證明我是錯(cuò)誤的以外，我將永不改悔?！薄懊恳粋€(gè)基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰?！边@表明該宗教改革家()A．主張“信仰得救”，給人以精神的自由B．否定教會高于國家的思想，要建立本民族教會C．使人們以本民族語言解讀《圣經(jīng)》，與上帝直接對話D．批判神權(quán)統(tǒng)治，否定宗教禮儀，鼓吹人性解放A5．馬丁路德曾說：“除了以《圣經(jīng)》為根據(jù)證明我是錯(cuò)誤的以外，16．薄伽丘在《十日談》中曾這樣描述到：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)……”對這段話的理解錯(cuò)誤的是（）A．薄伽丘提出了人類平等的思想B．批判了封建貴族的等級觀念C．體現(xiàn)了人類的理性是自然賦予的D．品德是判定人類貴賤的標(biāo)準(zhǔn)C16．薄伽丘在《十日談》中曾這樣描述到：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际窍旅鎸ξ乃噺?fù)興代表人物的評述不正確的是（）A.薄伽丘的代表作是《十日談》，抨擊了封建教會的禁欲思想，主張發(fā)展人的個(gè)性B.但丁的代表作是《神曲》C.但丁、薄伽丘和彼特拉克是文藝復(fù)興的先驅(qū)D.文藝復(fù)興代表人物的作品多取材于宗教，所以他們不可能抨擊教會D下面對文藝復(fù)興代表人物的評述不正確的是17．有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者和19世紀(jì)末的中國維新思想宣傳者的手段都很高明。兩者的“高明”之處是：（）A．利用宗教反對封建思想

B．建立政黨宣傳政綱C．組織團(tuán)體宣傳新思想

D．借助傳統(tǒng)文化外衣D17．有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者和19世紀(jì)末的中國維新思想

基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）東正教（東派）公教（天主教）（西派）東正教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀(jì)基督教的發(fā)展演變基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）東1、文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對神學(xué)迷信，主要是因?yàn)锳新航路的開辟打破了“天圓地方”說B資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用C宗教改革運(yùn)動動搖了天主教會的地位D哥白尼“太陽中心說”的創(chuàng)立B2、以下對文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)的說法，不恰當(dāng)?shù)氖茿是對古代希臘和羅馬古典文化的復(fù)興B是早期資產(chǎn)階級的價(jià)值觀的體現(xiàn)C是資產(chǎn)階級思想和文化運(yùn)動D是一場思想解放運(yùn)動A1、文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反3、文藝復(fù)興興起于意大利，是因?yàn)橐獯罄賴医y(tǒng)一、強(qiáng)大②資本主義萌芽最早出現(xiàn)③經(jīng)濟(jì)繁榮④文化環(huán)境獨(dú)特⑤人才濟(jì)濟(jì)A①②③④⑤B①②④⑤C②③④⑤D①②③④C4、馬丁路德提出“信仰上帝，靈魂便可獲得拯救”,其意義在于A否定了天主教會及神學(xué)的作用B確立了全歐洲新的教派___路德教C打擊了天主教會的勢力D維護(hù)了得意志各階層的利益C3、文藝復(fù)興興起于意大利，是因?yàn)橐獯罄鸆4、馬丁路德提出“信（5）恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有將這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來”。其含義是（）A、它沒有將古希臘、羅馬文化完全復(fù)興 B、它把古代文化古為今用C、它沒有準(zhǔn)確地揭示這場運(yùn)動的性質(zhì) D、它打著復(fù)興古典文化的旗幟（6西歐宗教改革的最大歷史作用是（）A、教會的土地和財(cái)產(chǎn)被沒B、宗教自由在西歐逐漸盛行C、民族文化、教育事業(yè)的發(fā)展 D、為資本主義的發(fā)展掃清了精神枷鎖CD（5）恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有將這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來（8）文藝復(fù)興的一位作家說：“人是可以隨心所欲地改造自己的”。這反映了（）A、肯定人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想 B、資產(chǎn)階級自私自利的思想特征C、人定勝天的唯物主義思想 D、提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想（9）歐洲文藝復(fù)興出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)因素（）A、宗教改革的發(fā)生B、意大利的文化遺產(chǎn)C、資本主義萌芽 D、新航路的開辟AC（8）文藝復(fù)興的一位作家說：“人是可以隨心所欲地改造自己的”11、馬丁路德的思想主張不包括

A廢除宗教

B教士有結(jié)婚的權(quán)利

C簡化宗教儀式

D信仰得救AA《九十五條論綱》放出的閃電引起了燎原大火。它成了起義的信號，整個(gè)德意志民族都投入到反教會的運(yùn)動中去。《九十五條論綱》成了大家共同的綱領(lǐng)，被爭相傳抄，不脛而走，兩個(gè)星期傳遍了德國，一個(gè)月傳遍了基督教世界。MartinLuther（1483-1546）MartinLuther馬丁·路德的主要宗教觀點(diǎn)A、信仰耶穌就可得救，“因信稱義”。B、簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。C、最高權(quán)威來自于《圣經(jīng)》，而非羅馬教會。D、君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持。馬丁·路德的主要宗教觀點(diǎn)A、信仰耶穌就可得救，“因信稱義”。路德教與舊教相比的變化：＊神職人員用德文代替拉丁文主持教堂禮拜；＊摒棄了由教皇、主教和教士等組成的教會制度否認(rèn)他們是通向天國鑰匙的掌管者；＊廢除了修道院制度，堅(jiān)持教士有結(jié)婚的權(quán)利；＊簡化了宗教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡。＊新教否定了教會高于國家的思想，認(rèn)為教會應(yīng)從屬于國家。路德教與舊教相比的變化：＊神職人員用德文代替拉丁文主持教堂禮甲:人生來是有罪的,只有尊崇上帝,忠實(shí)地履行七種圣禮：洗禮、圣餐、悔罪等,通過苦修才能得到上帝的恩典。乙:只要虔誠地信仰耶穌就可靈魂得救,無須經(jīng)過煩瑣的儀式。這些儀式中，除圣餐外,皆是糟蹋錢財(cái)?shù)亩嘤嘀e,皆可廢除。1他們各代表誰的觀點(diǎn)？2二者主張有何不同？甲:上帝是不與油嘴之人直接交往的,只有在我們教士的主持下,才能聆聽到上帝的福音;否則,就要受到永世懲罰。乙:每個(gè)教徒,只要自己面對《圣經(jīng)》,真誠懺悔,就可直接與上帝心靈溝通,無須你們所謂尊貴的教士,凡信徒皆為祭司。甲:人生來是有罪的,只有尊崇上帝,忠實(shí)地履行七種圣禮：洗

教階制是基督教逐漸形成的神職人員的等級制度。天主教實(shí)行以教皇為首的教階制，從教會中心至地方神職人員等級依次為：教皇-樞機(jī)主教即紅衣主教-首主教-總主教-主教-神父?；浇陶J(rèn)為人都是有罪的，不能自救，唯一的救法是借上帝之子基督將救恩賜給世人，因此拯救的根源來自上帝的恩典，這是基督教各教派都承認(rèn)的。至于如何得到這種恩典，天主教主張除了信仰外，還要憑借圣事，通過教階制的神職人員才能將救恩頒賜給信徒。教階制是基督教逐漸形成的神職人員的等級制度。天主教實(shí)圣餐

以耶穌和他的門徒分享的“最后晚餐”為基礎(chǔ)，正是在和門徒們共進(jìn)的“最后晚餐”上，耶穌把面包說成是他為了人類的利益而被撕裂的身體，把酒說成是他為了我們而流盡的血。羅馬天主教徒相信，面包和酒在經(jīng)過“圣體禮”后就變成了耶穌的肉和血。天主教的圣餐儀式通常在每個(gè)周日舉行一次，而且每周至少舉行一次。對大部分基督教徒而言，它一直是具有核心地位的禮拜儀式。領(lǐng)圣餐：

羅馬天主教把他們的圣餐儀式叫做“彌撒”(Mass)，日常的彌撒儀式包括以下幾個(gè)步驟：承認(rèn)罪惡；念經(jīng)儀式，這包括誦讀從《圣經(jīng)》、某段布道和《尼西亞信經(jīng)》里挑選出的三段經(jīng)文；吃圣餐。在圣餐儀式上，牧師為面包舉行圣體禮，然后把圣餅獻(xiàn)給上帝并把它分給每個(gè)禮拜者。圣餐領(lǐng)圣餐：

《使徒們領(lǐng)圣餐》，為約斯·凡·根特所作。這幅畫中有明顯的中世紀(jì)造型特征：構(gòu)圖莊重對稱，人物無個(gè)性，氣氛冷峻，廊柱林立，背景陰暗，隱含著幽靜神秘?！妒雇絺冾I(lǐng)圣餐》，為約斯·凡·根特所作。這幅畫中有明顯嬰兒洗禮：儀式由一位牧師主持，在洗禮盆周圍舉行，由生父母和教父母把孩子抱到洗禮盆前接受洗禮。父母們要許諾教孩子同邪惡斗爭，用耶穌基督的教義來教導(dǎo)孩子，并把孩子在上帝的大家庭——教會——中帶大。牧師以父親、兒子和神圣精神（即三位一體）的名義在孩子身上灑三遍水，接著就在孩子的前額上畫十字架。信徒洗禮：包含著三種象征意義：1、接受洗禮者浸入水中，這顯示他們正在和基督一起為罪惡而死；2、接受洗禮者在水下的浸一小會兒表示他們和基督埋葬在一起；3、接受洗禮者離開水池顯示自己和基督一起復(fù)活并正在開始一種新的精神生活。

嬰兒洗禮：儀式由一位牧師主持，在洗禮盆周圍舉行，由生父母和教1、近代歐洲掀起三次思想解放潮流,帶領(lǐng)人們邁進(jìn)理性時(shí)代,請回答:(1)14~18世紀(jì)的西歐,出現(xiàn)了哪三次影響巨大的思想解放潮流?(3分)分別于何時(shí)興起？（3分）它們能興起的相同的根本原因是什么?（2分）小測1、近代歐洲掀起三次思想解放潮流,帶領(lǐng)人們邁進(jìn)理性時(shí)代,請回30、近代歐洲掀起三次思想解放潮流,帶領(lǐng)人們邁進(jìn)理性時(shí)代,請回答:(1)14~18世紀(jì)的西歐,出現(xiàn)了哪三次影響巨大的思想解放潮流?(3分)分別于何時(shí)興起？（3分）它們能興起的相同的根本原因是什么?（2分）答案.(1)出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動、宗教改革運(yùn)動、啟蒙運(yùn)動三次影響巨大的思想解放潮流。（3分）時(shí)間：14-17世紀(jì)；16世紀(jì)；17世紀(jì)（3分）根本原因：資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展，資產(chǎn)階級力量的發(fā)展壯大。（2分）30、近代歐洲掀起三次思想解放潮流,帶領(lǐng)人們邁進(jìn)理性時(shí)代,請文藝復(fù)興時(shí)期的名著《十日談》，憑借故事來歌頌愛情與女性的智慧，諷刺教士的腐化與偽善，體現(xiàn)了薄伽丘A．反對封建綱常禮教的激進(jìn)民主主義思想

B．反對資產(chǎn)階級剝削與壓迫，要求建立理想社會C．反對教會專制迷信的啟蒙思想D．歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡自由平等的人文主義思想D文藝復(fù)興時(shí)期的名著《十日談》，憑借故事來歌頌愛情與女性的智慧神權(quán)下的自我7人民版課件山上有個(gè)老和尚，收了個(gè)三歲的小男孩作沙彌。五臺山最高，師徒二人在山頂上修行，從來不下山。

過了十幾年后，一次老和尚帶著剛成年的沙彌下山觀光。因?yàn)殚L期離群索居，沙彌見了牛羊雞犬都不認(rèn)識，老和尚一一告訴徒弟：“這叫牛，可以耕田；這叫馬，人可以騎；這叫雞和狗，可以報(bào)曉，可以守門?！?/p>

沙彌覺得新鮮，一會兒有個(gè)少女走了過來，沙彌驚問道：“這又是什么?”老和尚恐怕他動了凡心，因而正色地說：“這叫老虎，人要接近他，就會被他咬死，尸骨都不存?！鄙硰洿饝?yīng)著。晚上回到了山頂，老和尚問道：“你今天在山下所見的東西，可有現(xiàn)在還在心頭想念的?”沙彌回答說：“別的都不想，只是想那吃人的老虎?！薄渡硰浰祭匣ⅰ飞缴嫌袀€(gè)老和尚，收了個(gè)三歲的小男孩作沙彌。五臺山最高，師徒二《十日談》里有這樣一個(gè)故事：斐力將兒子與現(xiàn)實(shí)世界隔離開來，在兒子的生活里頭只有父親和上帝，除此之外什么都沒有了。18歲那年，兒子要求去城市里去，去看看教堂，看看教士。斐力和兒子來到佛羅倫薩，兒子看到皇宮，看到教堂，多么的富麗堂皇，他簡直就驚呆了。后來，一群美麗的女子從教堂里走出來。兒子迎面看過去，心頭立刻撲通地跳個(gè)不停，不禁地追問父親，“爸爸，這是什么？”面對兒子這樣的表情，斐力也不知所措，他趕緊叫兒子低下頭，不準(zhǔn)看。后來在兒子的追問下，斐力不得不編織了一個(gè)謊言，說：“這是綠鵝?！眱鹤訛檫@“綠鵝”興奮不已，對父親說：“爸爸，那我們就帶只綠鵝回去吧！”那老頭兒這時(shí)候才明白，原來自然的力量比他的教誡要強(qiáng)得多了，他深悔自己不該把兒子帶到佛羅倫薩來……

《十日談》里有這樣一個(gè)故事：斐力將兒子與現(xiàn)實(shí)世界隔離開來，在根據(jù)以上分析，我把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個(gè)層次：一，人性，對人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三，超越性，對生活意義的追求，是廣義的宗教精神。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值（尊重精神價(jià)值）。

根據(jù)以上分析，我把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個(gè)層次：一，人性1、天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物。

2、如果放棄太早，你永遠(yuǎn)都不知道自己會錯(cuò)過什么。

3、你特么的看看你現(xiàn)在的樣子?還是我愛的那個(gè)你么?

4、你的選擇是做或不做，但不做就永遠(yuǎn)不會有機(jī)會。

5、你必須成功，因?yàn)槟悴荒苁　?/p>

6、人生有兩出悲?。阂皇侨f念俱灰，另一是躊躇滿志。

7、男兒不展風(fēng)云志，空負(fù)天生八尺軀。

8、心靈純潔的人，生活充滿甜蜜和喜悅。

9、遇到困難時(shí)不要抱怨，既然改變不了過去，那么就努力改變未來。

10、只要功夫深，鐵杵磨成針。

11、用理想去成就人生，不要蹉跎了歲月。

12、永不言敗是追究者的最佳品格。

13、目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)建立在我要成功的強(qiáng)烈愿望上。

14、保持激情;只有激情，你才有動力，才能感染自己和其他人。

15、別人能做到的事，自己也可以做到。

16、學(xué)習(xí)必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來。

17、通過辛勤工作獲得財(cái)富才是人生的大快事。

18、努力了不一定能夠成功，但是放棄了肯定是失敗。

19、人活著就要快樂。

20、不要死，也不要的活著。

21、有努力就會成功!

22、告訴自己不要那么念舊，不要那么執(zhí)著不放手。

23、相信他說的話，但不要當(dāng)真。

24、人不一定要生得漂亮，但卻一定要活得漂亮。

25、世事總是難以意料，一個(gè)人的命運(yùn)往往在一瞬間會發(fā)生轉(zhuǎn)變。

26、活在當(dāng)下，別在懷念過去或者憧憬未來中浪費(fèi)掉你現(xiàn)在的生活。

27、一份耕耘，份收獲，努力越大，收獲越多。

28、春來我不先開口，哪個(gè)蟲兒敢吱聲。

29、一切事無法追求完美，唯有追求盡力而為。這樣心無壓力，出來的結(jié)果反而會更好。

30、進(jìn)則安居以行其志，退則安居以修其所未能，則進(jìn)亦有為，退亦有為也。

31、有智者立長志，無志者長立志。

32、在生命里尋覓快樂的方法，就是了解你被賦予生命是為了奉獻(xiàn)。

33、純潔的思想，可使最微小的行動高貴起來。

34、心作良田耕不盡，善為至寶用無窮。我們應(yīng)有純潔的心靈，去積善為大眾。就會獲福無邊。

35、堅(jiān)強(qiáng)并不只是在大是大非中不屈服，而也是在挫折前不改變自己。

36、希望是厄運(yùn)的忠實(shí)的姐妹。

37、世間上最美好的愛戀，是為一個(gè)人付出時(shí)的勇敢，即使因此被傷得體無完膚，也無悔無怨。

38、夢想不拋棄苦心追求的人，只要不停止追求，你們會沐浴在夢想的光輝之中。

39、人生最困難的不是努力，也不是奮斗，而是做出正確的抉擇。

40、不管現(xiàn)在有多么艱辛，我們也要做個(gè)生活的舞者。

41、要成功，先發(fā)瘋，頭腦簡單向前沖。

42、有智慧才能分辨善惡邪正;有謙虛才能建立美滿人生。

43、無論什么時(shí)候，做什么事情，要思考。

44、不屬于我的東西，我不要;不是真心給我的東西，我不稀罕!

45、我們從自然手上收到的最大禮物就是生命。

46、失敗的定義：什么都要做，什么都在做，卻從未做完過，也未做好過。

47、讓我們將事前的憂慮，換為事前的思考和計(jì)劃吧!

48、永遠(yuǎn)對生活充滿希望，對于困境與磨難，微笑面對。

49、太陽照亮人生的路，月亮照亮心靈的路。

50、生活中的許多事，并不是我們不能做到，而是我們不相信能夠做到。

51、不要說你不會做!你是個(gè)人你就會做!

52、學(xué)習(xí)這件事，不是缺乏時(shí)間，而是缺乏努力。

53、能夠說出的委屈，便不是委屈;能夠搶走的愛人，便不是愛人。

54、任何業(yè)績的質(zhì)變都來自于量變的積累。

55、勝利女神不一定眷顧所有的人，但曾經(jīng)嘗試過，努力過的人，他們的人生總會留下痕跡!

56、勤奮是學(xué)習(xí)的枝葉，當(dāng)然很苦，智慧是學(xué)習(xí)的花朵，當(dāng)然香郁。

57、人不能創(chuàng)造時(shí)機(jī)，但是它可以抓住那些已經(jīng)出現(xiàn)的時(shí)機(jī)。

58、沒有斗狼的膽量，就不要牧羊。

59、有時(shí)候，垃圾只是放錯(cuò)位置的人才。

60、不要怕被人利用，人家利用你，說明你還有利用的價(jià)值。

61、人的生命，似洪水奔流，不遇著島嶼和暗礁，難以激起美麗的浪花。

62、與積極的人在一起，可以讓我們心情高昂。

63、向日葵看不到太陽也會開放，生活看不到希望也要堅(jiān)持。

64、才華是血汗的結(jié)晶。才華是刀刃，辛苦是磨刀石。

65、一個(gè)人至少擁有一個(gè)夢想，有一個(gè)理由去堅(jiān)強(qiáng)。1、天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物。神權(quán)下的自我7人民版課件一、我們因夢想而偉大，所有的成功者都是大夢想家：在冬夜的火堆旁，在陰天的雨霧中，夢想著未來。有些人讓夢想悄然絕滅，有些人則細(xì)心培育維護(hù)，直到它安然度過困境，迎來光明和希望，而光明和希望總是降臨在那些真心相信夢想一定會成真的人身上?！栠d二、夢想無論怎樣模糊，總潛伏在我們心底，使我們的心境永遠(yuǎn)得不到寧靜，直到這些夢想成為事實(shí)才止；像種子在地下一樣，一定要萌芽滋長，伸出地面來，尋找陽光?！终Z堂三、多少事，從來急；天地轉(zhuǎn)，光陰迫。一萬年太久，只爭朝夕?！珴蓶|四、擁有夢想的人是值得尊敬的，也讓人羨慕。當(dāng)大多數(shù)人碌碌而為為現(xiàn)實(shí)奔忙的時(shí)候，堅(jiān)持下去，不用害怕與眾不同，你該有怎么樣的人生，是該你親自去撰寫的。加油！讓我們一起捍衛(wèi)最初的夢想?！鴰r五、一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自己的夢想，最重要的是要具備以下兩個(gè)條件：勇氣和行動?！崦艉榱⑾啾緹o主，男兒當(dāng)自強(qiáng)?！翡ㄆ摺⑽覀兓钪荒芘c草木同腐，不能醉生夢死，枉度人生，要有所作為?！街久舭恕?dāng)我真心在追尋著我的夢想時(shí)，每一天都是繽紛的，因?yàn)槲抑烂恳粋€(gè)小時(shí)都是在實(shí)現(xiàn)夢想的一部分?！拧⒑芏鄷r(shí)候，我們富了口袋，但窮了腦袋；我們有夢想，但缺少了思想。——佚名十、你想成為幸福的人嗎？但愿你首先學(xué)會吃得起苦?！栏衲蚴?、一個(gè)人的理想越崇高，生活越純潔?！崞跏⑹乐鯌?yīng)該立即抓住第一次的戰(zhàn)斗機(jī)會?！緶_(dá)十三、哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在工作上的。──魯迅十四、信仰，是人們所必須的。什麼也不信的人不會有幸福。——雨果十五、對一個(gè)有毅力的人來說，無事不可為?！Ｎ榈率?、有夢者事竟成?！痔厥?、夢想只要能持久，就能成為現(xiàn)實(shí)。我們不就是生活在夢想中的嗎？——丁尼生十八、夢想無論怎樣模糊，總潛伏在我們心底，使我們的心境永遠(yuǎn)得不到寧靜，直到這些夢想成為事實(shí)?！终Z堂十九、要想成就偉業(yè)，除了夢想，必須行動?！⑼艚裉斓娜藢⒈幻魈焱?。──歌德二十一、夢境總是現(xiàn)實(shí)的反面?！獋ジ窭?、世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗?！K格拉底二十三、“夢想”是一個(gè)多么“虛無縹緲不切實(shí)際”的詞啊。在很多人的眼里，夢想只是白日做夢，可是，如果你不曾真切的擁有過夢想，你就不會理解夢想的珍貴。——柳巖二十四、生命是以時(shí)間為單位的，浪費(fèi)別人的時(shí)間等于謀財(cái)害命，浪費(fèi)自己的時(shí)間，等于慢性自殺?！斞付?、夢是心靈的思想，是我們的秘密真情?！鹏旈T·卡波特二十六、堅(jiān)強(qiáng)的信念能贏得強(qiáng)者的心，并使他們變得更堅(jiān)強(qiáng)。——白哲特二十七、既然我已經(jīng)踏上這條道路，那么，任何東西都不應(yīng)妨礙我沿著這條路走下去?！档露恕⑶嗌倌晔且粋€(gè)美好而又是一去不可再得的時(shí)期，是將來一切光明和幸福的開端?！永飳幎拧粝爰颐L，實(shí)干家壽短?！s·奧賴?yán)⑶嗄陼r(shí)準(zhǔn)備好材料，想造一座通向月亮的橋，或者在地上造二所宮殿或廟宇?；畹街心?，終于決定搭一個(gè)棚?！?、在這個(gè)并非盡善盡美的世界上，勤奮會得到報(bào)償，而游手好閑則要受到懲罰?！啡?、在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦，沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！R克思三十三、在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力上勞心，變可得事物之真理?！招兄?、一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨。——蕭絳三十五、沒有一顆心會因?yàn)樽非髩粝攵軅?，?dāng)你真心想要某樣?xùn)|西時(shí)，整個(gè)宇宙都會聯(lián)合起來幫你完成。——佚名三十六、夢想不拋棄苦心追求的人，只要不停止追求，你們會沐浴在夢想的光輝之中?！摺⒁粔K磚沒有什么用，一堆磚也沒有什么用，如果你心中沒有一個(gè)造房子的夢想，擁有天下所有的磚頭也是一堆廢物；但如果只有造房子的夢想，而沒有磚頭，夢想也沒法實(shí)現(xiàn)?！崦艉槿恕⑷缫馑惚P，不一定符合事實(shí)?！獖W地利三十九、志向不過是記憶的奴隸，生氣勃勃地降生，但卻很難成長。——莎士比亞四十、如果失去夢想，人類將會怎樣？——熱豆腐四十一、無論哪個(gè)時(shí)代，青年的特點(diǎn)總是懷抱著各種理想和幻想。這并不是什么毛病，而是一種寶貴的品質(zhì)。——佚名四十二、夢想絕不是夢，兩者之間的差別通常都有一段非常值得人們深思的距離?！琵埶氖?、夢想家的缺點(diǎn)是害怕命運(yùn)?！埂し评账顾氖摹墓ぷ骼飷哿松?，就是通徹了生命最深的秘密?！o(jì)伯倫四十五、窮人并不是指身無分文的人，而是指沒有夢想的人?！氖?、不要懷有渺小的夢想，它們無法打動人心?！璧滤氖?、人生最苦痛的是夢醒了無路可走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可以走的路，最要緊的是不要去驚醒他?！斞杆氖?、浪費(fèi)別人的時(shí)間是謀財(cái)害命，浪費(fèi)自己的時(shí)間是慢性自殺。──列寧四十九、意志薄弱的人不可能真誠?！_什科五十、夢想絕不是夢，兩者之間的差別通常都有一段非常值得人們深思的距離。——古龍五十一、得其志，雖死猶生，不得其志，雖生猶死?！獰o名氏五十二、所慮時(shí)光疾，常懷緊迫情，蹣跚行步慢，落后最宜鞭?！匚湮迨?、夢想只要能持久，就能成為現(xiàn)實(shí)。我們不就是生活在夢想中的嗎？——丁尼生五十四、很難說什么是辦不到的事情，因?yàn)樽蛱斓膲粝?，可以是今天的希望，并且還可以成為明天的現(xiàn)實(shí)。——佚名五十五、要用你的夢想引領(lǐng)你的一生，要用感恩真誠助人圓夢的心態(tài)引領(lǐng)你的一生，要用執(zhí)著無懼樂觀的態(tài)度來引領(lǐng)你的人生。——李開復(fù)五十六、人類也需要夢想者，這種人醉心于一種事業(yè)的大公無私的發(fā)展，因而不能注意自身的物質(zhì)利益。——居里夫人五十七、一個(gè)人的理想越崇高，生活越純潔?！崞跷迨恕粝胍坏┍桓吨T行動，就會變得神圣。——阿·安·普羅克特五十九、一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對社會就越有益?！郀柣?、青春是人生最快樂的時(shí)光，但這種快樂往往完全是因?yàn)樗錆M著希望，而不是因?yàn)榈玫搅耸裁椿蛱颖芰耸裁??！?、生命里最重要的事情是要有個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并借助才能與堅(jiān)毅來完成它。——歌德六十二、沒有大膽的猜測就作不出偉大的發(fā)現(xiàn)。──牛頓六十三、夢想，是一個(gè)目標(biāo)，是讓自己活下去的原動力，是讓自己開心的原因?！?、人生太短，要干的事太多，我要爭分奪秒?！獝鄣仙?、一路上我都會發(fā)現(xiàn)從未想像過的東西，如果當(dāng)初我沒有勇氣去嘗試看來幾乎不可能的事，如今我就還只是個(gè)牧羊人而已?！赌裂蛏倌甑钠婊弥谩妨?、一個(gè)人越敢于擔(dān)當(dāng)大任，他的意氣就是越風(fēng)發(fā)?！嗌?、貧窮是一切藝術(shù)職業(yè)的母親?！欣锇仓Z六十八、莫道桑榆晚，為霞尚滿天。——?jiǎng)⒂礤a六十九、一切活動家都是夢想家?！病す峥似呤?、如果一個(gè)人不知道他要駛向哪個(gè)碼頭，那么任何風(fēng)