虛處立基實(shí)地慕遠(yuǎn)

本文格式為Word版，下載可任意編輯——虛處立基，實(shí)地慕遠(yuǎn)

凌明月

《莊子·養(yǎng)生主》中講了一個(gè)“庖丁解牛〞的故事，很好地闡釋了“技〞與“道〞的關(guān)系。文惠君見庖丁解牛，“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音〞，稱贊道“技蓋至此乎〞！他認(rèn)為這是高明至極的技術(shù)。庖丁則認(rèn)為這是“道也，進(jìn)乎技〞！當(dāng)解牛的技術(shù)能夠“依乎天理〞，“以無厚入有間〞，就超越于“技〞而達(dá)于“道〞的境界。所謂“道〞，就是能夠順應(yīng)天地宇宙運(yùn)行的自然規(guī)律，達(dá)于“恢恢乎其于游刃必有余〞的自由境界。《論語》里面孔子說“隨心所欲而不逾矩〞也是這個(gè)意思，隨心而為卻始終不違背世道和自然的規(guī)律。語文教學(xué)的務(wù)實(shí)與務(wù)虛，說的正是“技〞與“道〞，簡單地說就是語文學(xué)科的基本性質(zhì)——工具性與人文性（工具性指的是語文有其具體的應(yīng)用功能，有實(shí)踐性的特點(diǎn)，人文性指的是語文有其文化功能，應(yīng)重視學(xué)生思想感情的熏陶感染），更具體地說是語文教學(xué)任務(wù)的實(shí)用目的與超越性目的、教學(xué)內(nèi)容的應(yīng)試目標(biāo)指向與素質(zhì)教育指向、教學(xué)手段的技術(shù)境界與藝術(shù)境界。

簡單地說，語文教學(xué)的務(wù)實(shí)指的是語文知識的建構(gòu)與把握，屬于技術(shù)層面;語文教學(xué)的務(wù)虛則是人的精神品性的塑造與完善，屬于“道〞的層面。“語〞在《說文》里這樣解釋：“論也，從言，吾聲。〞《詩·大雅·公劉》里說：“論難曰語。〞《鹖冠子·王鈇》里說：“問難曰語。〞語文首先是一種發(fā)問的神態(tài)，向自己向他人向天地萬物發(fā)問，通過獲得知識，建構(gòu)知識體系。在沒有學(xué)科分類之前，“語〞指的是人類所摸索而得的所有知識，這些知識太過龐雜，因此就有了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)這樣的學(xué)科分類?！罢Z文〞中的“語〞，在現(xiàn)代大學(xué)分科里指的是這13個(gè)分類中的“文學(xué)〞，相較于古代，其語義范圍大大縮小，也更專業(yè)化了?！拔膶W(xué)〞是一種用口語或文字作為媒介，表達(dá)客觀世界和主觀認(rèn)識的方式和手段，包括“中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)〞三個(gè)學(xué)科分類。

“中國語言文學(xué)〞只是大學(xué)分科的“文學(xué)〞中的一個(gè)專業(yè)，大學(xué)里的“中國語言文學(xué)系〞包括“語言〞和“文學(xué)〞兩個(gè)大的專業(yè)，中小學(xué)所說的“語文〞其實(shí)應(yīng)當(dāng)是學(xué)科分類里的“語言〞和“文學(xué)〞各取一字合成的簡稱。2022年的語文《課程標(biāo)準(zhǔn)》說的“工具性〞和“人文性〞是將“語文〞理解為“語言應(yīng)用〞和“人文精神〞，從而界定其基本特點(diǎn)是“工具性與人文性的統(tǒng)一〞?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》對“語文〞基本特點(diǎn)的界定與大學(xué)學(xué)科分類的不一致，導(dǎo)致中學(xué)語文教學(xué)重語言應(yīng)用、重思想感情的熏陶感染而輕文學(xué)教育，應(yīng)試教育盛行及試卷編制時(shí)側(cè)重于語言應(yīng)用，又導(dǎo)致中學(xué)語文有只重語言應(yīng)用的傾向，這就是中學(xué)語文教學(xué)“技術(shù)流〞現(xiàn)象嚴(yán)重的原因?？梢源竽懙卣f一句，現(xiàn)在的語文教學(xué)幾乎是“務(wù)實(shí)〞的。

《課程標(biāo)準(zhǔn)》里的“人文性〞要得到落實(shí)，“語〞這個(gè)詞最早的語義中所包含的“問難〞（即一種通過發(fā)問而達(dá)成思想與精神塑型的過程）的深刻內(nèi)涵要獲得踐行，都應(yīng)當(dāng)重視文學(xué)教育。重視教材文本的文學(xué)價(jià)值，重視文學(xué)作品在語文教學(xué)中的地位，深入到文學(xué)家的精神世界，提倡文學(xué)創(chuàng)作，語文學(xué)科對學(xué)生的思想感情的熏陶的目的才能得到實(shí)現(xiàn)，其人文素養(yǎng)才能真正得到提升，其精神人格才能真正得到建設(shè)。

許慎在《說文解字》里解釋：“文，錯畫也，象交文。〞意思是“文〞字的交錯兩筆，表示經(jīng)緯的交錯錯疊。他理解的“文〞之本義，和后來的劉勰相通，都是指事物的“文理〞（紋理）。

《文心雕龍》的第一篇，題為《原道》。《原道》的開頭這樣說：

“文之為德也大矣，與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分;日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾畫工之妙;草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟;泉石激韻，和若球锽。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟？〞

大道流行，乃有天地。天地，便是大道的“文〞。日月星辰，是天之文，山川河流，是地之文。天地之間，山川草木動植，不待雕琢，自然文采斐然。人與天地并立，為萬物之靈長，怎么可以沒有自己的文采。正因如此，劉勰才說“文之為德大矣〞。人而有文，是對天道的尊奉，是對天地的仿效。劉勰提到“文〞時(shí)，首先想到的不是書于竹帛或紙上的文字、文辭，而是“文理〞。“文理〞，現(xiàn)代人更習(xí)慣于寫成“紋理〞。想象一塊圖案精致的綢緞，疏密交織的經(jīng)線緯線，就是它的“文理〞。文字、文辭、文章，則是人之內(nèi)心彰顯于外的“文理〞。既然人要仿效天地，那么人之“文理〞也應(yīng)有與天地相配的光采。人不能無文，文不能無采，這是人生于天地間為人做文的應(yīng)在之義。

但是，細(xì)心看看《說文》、甲骨文、金文里“文〞的寫法，又不只是單純的經(jīng)緯交織而已。現(xiàn)代學(xué)者陳夢家先生一語中的：“古文字中的‘文’像一個(gè)正面直立的人。……‘文’的原義，可有三種猜測：一、古代有斷發(fā)文身的習(xí)俗，文即文身。二、古金文‘文’字常于胸中畫一‘心’字形，疑象佩飾形，文即文飾。三、‘文’字象人溫雅而立的神態(tài)，文即溫雅。無論文身、文飾還是高雅，‘文’，都是一個(gè)人站在天地之間的樣子。當(dāng)一個(gè)人想要像一個(gè)人那樣彰顯自己，他就有了‘文’。〞

劉勰在《原道》開篇那段文采斐然的話，要說的正是這個(gè)意思?！拔抹?，是人之為人的彰顯。但是，這個(gè)彰顯不是人的恣意任性，而是對某種潛隱于天地之間的當(dāng)然之理的遵從。人之所以區(qū)別于禽獸，正是由于唯有人可以領(lǐng)會這個(gè)當(dāng)然之理。

語文教學(xué)的務(wù)虛，就是在這個(gè)意義上說的。“語〞是向天地萬物的“論難〞“問難〞，在語文學(xué)科里一方面指是語文知識的把握與建構(gòu)，也就是語文教學(xué)的務(wù)實(shí)之處;另一方面指的是通過發(fā)問型塑思想與精神，這是務(wù)虛的。一個(gè)人通過語文學(xué)習(xí)，成為一個(gè)文質(zhì)彬彬的人，奕然有文彩，熠然有光芒;一個(gè)人通過語文學(xué)習(xí)，對天地萬物對社會萬象富含深情，情動于衷，能用文字“發(fā)之于外〞，其文辭篇章有文理，其精神作風(fēng)高拔超越，這是語文教學(xué)的務(wù)虛之功。

我經(jīng)常會寫一些短章，作為語文教師的文字訓(xùn)練，以免久疏文字導(dǎo)致上課語言枯燥無味，面目可憎。有一次寫一個(gè)《閱讀課上的漂流》的短章：

“給學(xué)生一節(jié)課自己閱讀。我悄悄地觀測他們的臉龐，希望能從中讀到某種命運(yùn)。我喜歡看女生的面孔，處于寧靜之中的這些臉龐，大部分顯得端莊清白，有一種清剛敞亮的純樸，貌似可以天長地久。各張臉的眉眼嘴角的搭配略微差異，微妙地示意各個(gè)人的性格特質(zhì)。我喜歡看男生的面孔，各張臉性格明顯，我貌似可以看見他們以后的立身行事?？粗@四十多張面孔，我想象他們的命運(yùn)，但我一無所知，各種各樣的機(jī)遇、緣分、變故不斷地參與他們的命運(yùn)，并使之改道。有些推測令我感到欣悅，但有些令我感到凄愴。我打量著這些變幻莫測的命運(yùn)，竟然覺得痛心起來。無可爭議的是，終有一日，這些清白生動的面龐上將落滿生活的灰塵，終有一日他們也將和我一樣高懸起理想，以及對生活的美好向往，像一條鯰魚一樣穿行于泥淖，尋覓一口呼吸的空氣。世上最凄愴的事不是生離死別，不是遭逢厄運(yùn)，而是泯然眾矣，臉上再無光芒。〞

重讀這樣的短章，教育的理想在現(xiàn)實(shí)面前顯得十分脆弱。中學(xué)教學(xué)重務(wù)實(shí)而不重務(wù)虛，正是造成這些清白生動的面龐逐漸失卻光芒的原因，語文教學(xué)的“技術(shù)流〞操作不能自避其罪。語文學(xué)科相較其他學(xué)科而言，也更有責(zé)任去承受務(wù)虛的使命。

當(dāng)下的語文教學(xué)最大的問題，筆者認(rèn)為在于將務(wù)實(shí)與務(wù)虛截然對立，認(rèn)為務(wù)實(shí)就不能務(wù)虛，務(wù)虛則必然無法務(wù)實(shí)。中國哲學(xué)一直將“虛〞“實(shí)〞的問題作為最重要的命題進(jìn)行探究，歷代哲人也各有深刻的論述，《易經(jīng)》是最重要的成果。漢代學(xué)者鄭玄說：“易一名而三義：易簡，一也;變易，二也;不易，三也。〞“變易〞是《易經(jīng)》所闡述的最為精辟的思想，“一陰一陽之謂道〞“陰陽相推而變化生〞，用來表達(dá)這一思想的詞語也極多：虛實(shí)相成，虛實(shí)相生，虛實(shí)相半，化實(shí)為虛，化虛為實(shí)，以實(shí)形虛，虛實(shí)互藏……語文教學(xué)中務(wù)實(shí)同樣可以務(wù)虛，務(wù)虛的時(shí)候也能夠務(wù)實(shí)，這是遽須確立的基本教學(xué)認(rèn)識。務(wù)實(shí)和務(wù)虛是語文教學(xué)的一體兩面，務(wù)實(shí)可以導(dǎo)向務(wù)虛，促成學(xué)生精神生命的成長，務(wù)虛也有助于務(wù)實(shí)，激發(fā)學(xué)生對語言應(yīng)用訓(xùn)練的興趣，加深對具體語言現(xiàn)象的理解，更快更有效地構(gòu)建語文知識體系。

先說“虛處立基〞?！恫烁T》里說：“講道修德，念念要從虛處立基，若稍計(jì)功能，便落塵情。〞思想高遠(yuǎn)，可以讓人不沾塵俗。蒙田說：“據(jù)說，在想象力的作用下，人的身體可以拔地而起。〞話雖然說得夸誕，但想象確實(shí)能讓人“憑虛御風(fēng)〞“飄飄乎如遺世獨(dú)立〞，人類拔地而起的夢想最終也促成了科技的巨大進(jìn)步，現(xiàn)在人類已經(jīng)可以進(jìn)入太空。出一個(gè)題目，讓學(xué)生“作文〞還是讓學(xué)生“寫作〞，這就是務(wù)實(shí)和務(wù)虛的區(qū)別。“作文〞只是完成一個(gè)任務(wù)，自然就是完成字?jǐn)?shù)而已，“寫作〞則是將自己當(dāng)做創(chuàng)，這時(shí)自然有逞才的沖動，就會去考慮如何謀篇布局，如何打造細(xì)節(jié)和語言，如何獨(dú)辟蹊徑超越常我，這樣寫出來的文章就會有新面目，“為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫〞，正在于寫作時(shí)是否有高遠(yuǎn)的追求。

李長之在《迎中國的文藝復(fù)興·自序》中說：“談一國的文化時(shí)，須就其最高的成就立論，而不能專就低處看?！驹诟呒墸梢粤私獾图?站在低級，卻不能夠了解高級。〞高處眼亮，立足于高遠(yuǎn)，看事物就能胸懷全局，能清楚地理解局部之間的關(guān)系，處身井底，只能看到井口大的天空。譬如說，語文閱讀的核心能力是什么？要理解這個(gè)問題就要從哲學(xué)的根源上去理解閱讀是什么的問題。一篇文章其實(shí)就是陳述對世界進(jìn)行觀測之后的理解，這就涉及到我們的祖先最早是怎么認(rèn)識世界的問題。古人看到一個(gè)陌生的事物，首先必需給它命名，才能建立起和它的關(guān)聯(lián)，將它納入自己的世界系統(tǒng)之內(nèi);古人還必需能夠?qū)@個(gè)事物進(jìn)行描述，把握它的各種屬性，它才是可以理解和把握的。人類的這種思維結(jié)構(gòu)的一致性使得幾乎所有的民族都采取了“陳述主體+陳述信息〞的基本句法。因此，閱讀的基本問題就是去把握每一個(gè)文段的陳述主體及其所陳述的信息。從語法分析上說就是先要把握主語和謂語。從語言哲學(xué)的高度來處理語文閱讀，自然能事半功倍。我們平日講句式轉(zhuǎn)換、句子成分劃分、修改病句、擴(kuò)展和壓縮句子，其實(shí)都必需站在語言哲學(xué)的高度上才能理解這些具體的語言應(yīng)用專題的價(jià)值和意義，否則都只能是零碎斷裂的，只能是盲人摸象。虛處立基，學(xué)問要做得自由，基礎(chǔ)不只在一塊塊的磚頭上，更在抽象的理論建設(shè)上。人類的精神力量決定了文化的基本方向，人類的觀念建構(gòu)了文化的基本框架，御寒的精神需求使衣服被發(fā)明出來，而不是有了衣服人類才發(fā)展出溫暖的感覺。

再來說說“實(shí)地慕遠(yuǎn)〞。具體的語言應(yīng)用大多也蘊(yùn)含著豐富的文化信息和精神內(nèi)涵，能托舉著學(xué)生飛揚(yáng)精神，澡洗情操，塑造人格。舉個(gè)教學(xué)中的例子來說明。蘇東坡的《赤壁賦》的第一個(gè)句子是“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，游于赤壁之下。〞聽過好多老師講課都一掠而過，介紹這句話開篇即點(diǎn)明時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件，至多再加一句“語言簡單〞。這樣的講法是蒼白無力的?！巴曉凇墩f文·亡部》的解釋是：“出亡在外，望其還也。〞《說文·壬部》又說：“月滿與日相望，（以）臣朝君也。從月，從臣，從壬。壬，朝廷也。〞后引申為每個(gè)月的十五日，《論衡·四諱》里說：“十五日，日月相望謂之望。〞和“望〞往往并提的詞是“朔〞和“晦〞?！墩f文·月部》釋“朔，月一日始蘇也〞，“朔〞字有初萌的活力，《說文·日部》釋為“晦，月盡也〞，“晦〞字含有惋傷之情，“望〞居“朔〞“晦〞之中，皓月當(dāng)空，清輝遍灑，內(nèi)蘊(yùn)的情緒沛然勃然，興味飽滿。“既望〞是十六日，“十五的月亮十六圓〞，月光朗照更甚，天地空明，這時(shí)又是秋天，氣候清爽，泛舟而游當(dāng)是何等自由愜意。這樣從字義的實(shí)處一解釋，其中的情感氣氛就滿溢而出了。但假如結(jié)合《說文》的解釋，再聯(lián)想到蘇軾寫這篇文章是被貶黃州，君為日，臣為月，日月相望，“臣朝君〞，被貶謫在外，“望其還也〞的翹首跂踵之情躍然紙上。而月已“既望〞，“既〞是“已經(jīng)〞之意，已經(jīng)過了十五日，歸期遙遙無望，內(nèi)蘊(yùn)的失落悵然之情也不難體會。有人可能會說，這是過度解讀，但是這樣的解讀比起簡單地說“望〞是一個(gè)時(shí)間名詞這樣毫無生氣的講析大約是好玩兒得多的，何況大哲學(xué)養(yǎng)深厚，非短淺后學(xué)能望其項(xiàng)背，又焉知蘇軾不是有意為之。譬如這個(gè)句子中的“扁舟〞與“赤壁〞的對照，就明顯是有意為之的。扁舟一葉，隨波泛動，有隨性愜意的意味，但扁舟似葉，也有飄搖無定、纖小脆弱之意，赤壁自然是雄偉高大的，相較之下，一種威壓之感撲面而來。相信在扁舟上的蘇軾在高崇的懸崖之下，是會有一種處身于皇權(quán)之下的渺小與飄搖之感的。大約大家還記得就在不久之前蘇軾寫了《念奴嬌·赤壁懷古》，里面有“亂石穿空，驚濤拍岸〞這樣的句子，什么叫“亂石穿空〞？顯然蘇軾是從江邊往上看，崖壁如削，山石從崖頂崖身探出，就像利劍插進(jìn)天空，險(xiǎn)象環(huán)生。江濤為何會像受了驚嚇向岸上拍來，這大約就是蘇軾“烏臺詩案〞之后雖然被貶，卻也是死里逃命的心理寫照吧。寫《念奴嬌·赤壁懷古》就在不久之前，這樣驚懼未定是會很自然地延伸到《赤壁賦》里的，所以說“泛舟游于赤壁之下〞在伸展愜意中其實(shí)是暗含“立危墻之下〞的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心理情感的。

威廉·馮·洪堡特在《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》中說：“每個(gè)時(shí)代的每一位獨(dú)立創(chuàng)作的作家，都會不自覺的使詞帶上附加的意義或者改變詞的意義，由于他無法避免把自己的特性帶入他所使用的語言，他的特性要求語言提供新的表達(dá)。〞依照這樣的認(rèn)識，以上的分析應(yīng)當(dāng)是合理的。細(xì)究的語言運(yùn)用，和