《文學(xué)概論》第一章第三節(jié)課件

第一章文學(xué)觀念與文學(xué)本體第三節(jié)語(yǔ)言藝術(shù)教學(xué)目的與任務(wù)：了解語(yǔ)言對(duì)文學(xué)的規(guī)定性教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的意義與特點(diǎn)

語(yǔ)言與文學(xué)文學(xué)活動(dòng)中的言意矛盾語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)第一章文學(xué)觀念與文學(xué)本體一、語(yǔ)言與文學(xué)1.語(yǔ)言作為媒介審美：藝術(shù)——非藝術(shù)語(yǔ)言：文學(xué)——其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)以媒介為區(qū)分文學(xué)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的重要標(biāo)準(zhǔn)。亞里士多德：摹仿所用的媒介不同。繪畫(huà)和雕刻用顏色和線(xiàn)條來(lái)摹仿事物，音樂(lè)用聲音來(lái)摹仿，舞蹈用有節(jié)奏的姿態(tài)來(lái)摹仿，史詩(shī)則用語(yǔ)言來(lái)摹仿。造型藝術(shù)——繪畫(huà)、雕塑——線(xiàn)條、色彩、光影、體積等表演藝術(shù)——音樂(lè)、舞蹈——樂(lè)音、節(jié)奏、旋律、形體等語(yǔ)言藝術(shù)——文學(xué)

——語(yǔ)言綜合藝術(shù)——戲劇、影視——綜合一、語(yǔ)言與文學(xué)造型藝術(shù)——繪畫(huà)、雕塑——線(xiàn)條、色彩、光影、體工具論語(yǔ)言觀：語(yǔ)言是工具。列寧：語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具。斯大林：語(yǔ)言是工具、武器，人們利用它來(lái)互相交際，交流思想，達(dá)到互相了解。文化語(yǔ)言觀：語(yǔ)言是文化的組成部分?？ㄎ鳡枴度苏摗罚喝耸欠?hào)的動(dòng)物。拉曼·塞爾登：意識(shí)到語(yǔ)言是建構(gòu)性（constructed）的而非傳達(dá)思想的工具，這是現(xiàn)代批評(píng)的特點(diǎn)。2.語(yǔ)言的文化意義（1）語(yǔ)言觀念的歷史演變

什么是語(yǔ)言？工具論語(yǔ)言觀：語(yǔ)言是工具。2.語(yǔ)言的文化意義洪堡特（Humboldt，1767—1835）德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、語(yǔ)文學(xué)家和政治家。提議并創(chuàng)建了柏林大學(xué)。《論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展的影響》

每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀語(yǔ)言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)；民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言。陰陽(yáng)；和；民主；科學(xué)；自由道（Tao）、Logos（邏各斯）、梵洪堡特（Humboldt，1767—1835）陰陽(yáng)；和；民索緒爾(1857-1913)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父結(jié)構(gòu)主義的鼻祖《普通語(yǔ)言學(xué)教程》：共時(shí)語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言（Langue）是一個(gè)系統(tǒng)言語(yǔ)（Parole）語(yǔ)言的具體運(yùn)用所指（signified）

（概念）和能指（signifier）

（音響形象）索緒爾(1857-1913)趙元任胡適：每與人評(píng)論留美人物,輒推趙元任為第一。法國(guó)人:“滴漏”(del’eau)英國(guó)人:“窩頭”(water)帕默爾：“納粹”在瑞典語(yǔ)里不巧同“小豬”（nasser）相像，使得瑞典的納粹運(yùn)動(dòng)受到了阻礙。索緒爾：符號(hào)的隨意性原則趙元任法國(guó)人:“滴漏”(del’eau)英國(guó)人:“窩頭”(（2）“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”西方哲學(xué)史上的兩次轉(zhuǎn)向：

西方古典哲學(xué)的重心是本體論（Ontology），探討世界的本原：世界是什么？泰勒斯：水阿那克西美尼：氣畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：數(shù)（希伯斯：無(wú)理數(shù)）赫拉克利特：火德謨克利特：原子（2）“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”泰勒斯：水①認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向（EpistemologicalTurn）：17世紀(jì)，笛卡爾，“我思故我在”。人如何認(rèn)識(shí)？知識(shí)從何而來(lái)？笛卡爾（RenéDescartes，1596—1650年）法國(guó)著名的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、神學(xué)家，他對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父，被譽(yù)為“近代科學(xué)的始祖”。他也是歐洲近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱(chēng)他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。①認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向（EpistemologicalTurn）②語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向(LinguisticTurn)20世紀(jì)我們?nèi)绾伪硎鲎约核J(rèn)識(shí)的世界？英美分析哲學(xué):羅素、維特根斯坦維特根斯坦：對(duì)于不可言說(shuō)的我們必須保持沉默。歐陸語(yǔ)言哲學(xué)：海德格爾人詩(shī)意地棲居在大地之上。②語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向(LinguisticTurn)3.語(yǔ)言對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響語(yǔ)言被創(chuàng)造出來(lái)之后，對(duì)于個(gè)體而言就具有了先在性，必然會(huì)對(duì)文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生影響；任何一種語(yǔ)言都是歷史的產(chǎn)物，都和特定時(shí)代特定民族的文化相關(guān)聯(lián)，既承載著這種文化，也傳播這種文化◆結(jié)構(gòu)◆話(huà)語(yǔ)◆互文性《文學(xué)概論》第一章第三節(jié)課件（1）結(jié)構(gòu)先于個(gè)體存在的、體現(xiàn)了某種文化規(guī)范的語(yǔ)言形式?！镎Z(yǔ)言規(guī)則：俯（觀）／仰（視）：孟子：父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。王羲之《蘭亭集序》：仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛。天/地上/下左/右前/后內(nèi)/外地也,你不分好歹何為地。天也,你錯(cuò)勘賢愚枉做天!左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。（1）結(jié)構(gòu)天/地地也,你不分好歹何為地。天也,你錯(cuò)勘賢愚枉做★敘述模式：表層結(jié)構(gòu)/深層結(jié)構(gòu)

看/被看模式中國(guó)古典小說(shuō)的敘事模式才子佳人故事的敘述模式：相府小姐后花園，落難公子中狀元。一見(jiàn)鐘情——遭遇阻撓——私訂終身——終獲團(tuán)圓★文體：“詞”陳師道《后山詩(shī)話(huà)》:退之以文為詩(shī),子瞻以詩(shī)為詞,如教坊雷大使之舞,雖極天下之工,要非本色。

李清照《論詞》：別是一家。蓋詩(shī)文分平側(cè)，而歌詞分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重?！飻⑹瞿Ｊ剑骸镂捏w：（2）話(huà)語(yǔ)（Discourse）

在言語(yǔ)活動(dòng)中形成的一種語(yǔ)言形態(tài)，是一種帶有支配和規(guī)范作用的語(yǔ)言單位或文化代碼。報(bào)國(guó)、忠君李白《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》：

中夜四五嘆，常為大國(guó)憂(yōu)。李白《送外甥鄭灌從軍》：丈夫賭命報(bào)天子，當(dāng)斬胡頭衣錦回。杜甫《春望》：國(guó)破山河在，城春草木深。杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》：致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。陸游：僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。范仲淹：登斯樓也,則有去國(guó)懷鄉(xiāng),憂(yōu)讒畏譏,滿(mǎn)目蕭然,感極而悲者矣。（2）話(huà)語(yǔ)（Discourse）

互文：一種修辭手段?！皡⒒コ晌?，含而見(jiàn)文”，上下兩句或一句話(huà)中的兩個(gè)部分，看似各說(shuō)一件事，實(shí)則是互相呼應(yīng)，互相闡發(fā)，互相補(bǔ)充，說(shuō)的是一件事。（3）互文性：任何文本的形成都與該文本之外的符號(hào)系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，都是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)換?！赌咎m詩(shī)》：將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。王昌齡《出塞》：秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。白居易《琵琶行》：主人下馬客在船?；ノ模阂环N修辭手段?！皡⒒コ晌?，含而見(jiàn)文”，互文性克里斯蒂娃：互文性表示一個(gè)（或幾個(gè)）符號(hào)系統(tǒng)與另一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)之間的互換；按照這種方式，一詞多義現(xiàn)象也能被看成符號(hào)多價(jià)性，即依附于不同的符號(hào)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。林逋《山園小梅》：疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。江為：竹影橫斜水清淺，桂香浮動(dòng)月黃昏。王士朋譽(yù)之為千古絕唱：“暗香和月人佳句，壓盡千古無(wú)詩(shī)才?！?/p>

互文性江為：竹影橫斜水清淺，桂香浮動(dòng)月黃昏。王士朋譽(yù)之為千古二、審美和言意矛盾1.言意矛盾的涵義及產(chǎn)生言意矛盾是人類(lèi)面臨的文化困境之一，無(wú)論是思想、觀念還是情感的表達(dá)都會(huì)遇到這一難題，甚至在思維、體驗(yàn)的過(guò)程中都是如此。《周易·系辭上》：子曰：書(shū)不盡言，言不盡意。老子：道可道，非常道；名可名，非常名。禪宗才涉唇吻，便落意思，盡是死門(mén)，俱非活路。尼采強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言修辭特性，論證人類(lèi)客觀認(rèn)識(shí)的不可能性。否定人的語(yǔ)言思維與終極實(shí)在具有同源性，否定人可以通過(guò)語(yǔ)言思維接近并達(dá)到終極實(shí)在。海德格爾：語(yǔ)言是存在的家園。二、審美和言意矛盾2.審美活動(dòng)中的言意矛盾文學(xué)必須用語(yǔ)言傳達(dá)審美感受與體驗(yàn)，但語(yǔ)言的抽象性、概括性及文化內(nèi)涵，卻可能對(duì)體驗(yàn)、運(yùn)思及表達(dá)造成阻礙?！睹?shī)序》：詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。劉勰《文心雕龍·神思》：思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。3.文學(xué)活動(dòng)中言意矛盾的表現(xiàn)（1）“意”與“言”之間的矛盾劉勰《文心雕龍·神思》：方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。2.審美活動(dòng)中的言意矛盾鄭板橋：其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊庠诠P先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。

①意豐言寡，意義豐富，言辭貧乏。劉禹錫《視刀環(huán)歌》常恨言語(yǔ)淺，不如人意深。②

語(yǔ)言的復(fù)雜與豐富阻礙了意義的表達(dá)。魯迅：譬如“媽的”一句話(huà)罷，鄉(xiāng)下是有許多意義的，有時(shí)罵罵，有時(shí)佩服，有時(shí)贊嘆。天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。鄭板橋：魯迅：譬如“媽的”一句話(huà)罷，鄉(xiāng)下是有許多意義的，有時(shí)

杜甫《八陣圖》：功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。

江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。據(jù)清代仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》記載，這句引起四種不同的理解：（1）以不能滅吳為恨，這是傳統(tǒng)意見(jiàn)；（2）以劉備征吳為恨。劉備本不應(yīng)攻打吳國(guó)，由此造成了無(wú)可挽回的損失，這是遺恨。這一意見(jiàn)是蘇軾提出來(lái)的?！稏|坡志林》記載，蘇軾曾夢(mèng)見(jiàn)杜甫對(duì)他說(shuō)：“世人多誤會(huì)吾《八陣圖》詩(shī)，以為先主、武侯欲與關(guān)公報(bào)仇，故恨不能滅吳，非也。吾意本謂吳蜀唇齒之國(guó)，不當(dāng)相圖。晉之能取蜀者，以蜀有吞吳之志。以此為恨耳?！?/p>

（3）諸葛亮本不贊同伐吳，但是又不能制止劉備，以此為恨；（4）諸葛亮精通兵法而制八陣圖，假如劉備能夠使用陣法，又何至于遭此慘敗呢！想吞吳卻不知道用陣法，以此為恨。

（2）審美體驗(yàn)、感悟、情感等等，難以言說(shuō)或言說(shuō)不盡。莊子：意之所隨者，不可以言傳也。劉勰《文心雕龍·神思》：思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。李商隱《錦瑟》：錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶,只是當(dāng)時(shí)已惘然。（2）審美體驗(yàn)、感悟、情感等等，難以言說(shuō)或言說(shuō)不盡。（3）語(yǔ)言的先在性影響了人的感覺(jué)與思維，從而限制了個(gè)體感受和思想的形成。禪宗:才涉唇吻，便落意思，盡是死門(mén)，俱非活路。魯迅:《狂人日記》

某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學(xué)時(shí)良友；分隔多年，消息漸闕。日前偶聞其一大?。贿m歸故鄉(xiāng)，迂道往訪，則僅晤一人，言病者其弟也。勞君遠(yuǎn)道來(lái)視，然已早愈，赴某地候補(bǔ)矣。因大笑，出示日記二冊(cè)，……七年四月二日識(shí)。

一

今天晚上，很好的月光。我不見(jiàn)他，已是三十多年；今天見(jiàn)了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？我怕得有理。（3）語(yǔ)言的先在性影響了人的感覺(jué)與思維，從而限制了個(gè)體感受和4.言意矛盾的解決◆圣人立象以盡意老子：“正言若反”

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。禪宗：“以言破言”傅大士：空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過(guò)，橋流水不流。4.言意矛盾的解決文學(xué)活動(dòng)中言意矛盾的解決：劉勰《文心雕龍·神思》：積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。如何實(shí)現(xiàn)得心應(yīng)手劉勰《文心雕龍·神思》：理郁者苦貧，辭溺者傷亂。然而博見(jiàn)為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥。蘇軾《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》：故畫(huà)竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。文學(xué)活動(dòng)中言意矛盾的解決：三、語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)◆作家的理解和感受離不開(kāi)語(yǔ)言?！羲囆g(shù)思維與想象離不開(kāi)語(yǔ)言?！舯磉_(dá)過(guò)程離不開(kāi)語(yǔ)言。對(duì)于文學(xué)而言，語(yǔ)言是一把“雙刃劍”。文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)：1.不受時(shí)空局限的自由性王維《隴頭吟》：長(zhǎng)安少年游俠客,夜上戍樓看太白。隴頭明月迥臨關(guān),隴上行人夜吹笛。關(guān)西老將不勝愁,駐馬聽(tīng)之雙淚流。身經(jīng)大小百余戰(zhàn),麾下偏裨萬(wàn)戶(hù)侯。陳陶《隴西行》：可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人。三、語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)2.文學(xué)能夠傳達(dá)思想情感，表現(xiàn)人的心理世界?！都t樓夢(mèng)》第三十二回：訴肺腑心迷活寶玉含恥辱情烈死金釧正聽(tīng)見(jiàn)史湘云說(shuō)經(jīng)濟(jì)一事，寶玉又說(shuō)：“林妹妹不說(shuō)這樣混帳話(huà)，若說(shuō)這話(huà)，我也和他生分了?！绷主煊衤?tīng)了這話(huà)，不覺(jué)又喜又驚，又悲又嘆。所喜者，果然自己眼力不錯(cuò)，素日認(rèn)他是個(gè)知己，果然是個(gè)知己。所驚者，他在人前一片私心稱(chēng)揚(yáng)于我，其親熱厚密，竟不避嫌疑。所嘆者，你既為我之知己，自然我亦可為你之知己矣；既你我為知己，則又何必有金玉之論哉；既有金玉之論，亦該你我有之，則又何必來(lái)一寶釵哉！所悲者，父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無(wú)人為我主張。況近日每覺(jué)神思恍惚，病已漸成，醫(yī)者更云氣弱血虧，恐致勞怯之癥。你我雖為知己，但恐自不能久待；你縱為我知己，奈我薄命何！想到此間，不禁滾下淚來(lái)。

（1）使人的思想情感具象化李煜：?jiǎn)柧苡袔锥喑?，恰似一江春水向東流。2.文學(xué)能夠傳達(dá)思想情感，表現(xiàn)人的心理世界。（2）表現(xiàn)思想觀念，傳達(dá)人生哲理。《三國(guó)演義》：話(huà)說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。3.語(yǔ)言的豐富表現(xiàn)力開(kāi)拓了文學(xué)的審美空間?！舯扔?、通感李賀：鬼燈如漆照松花。宋祁：紅杏枝頭春意鬧?！簟氨持囆浴睂O五把羅漢大爺那只肥碩敦厚的耳朵放在瓷盤(pán)里。孫五又割掉羅漢大爺另一只耳朵放進(jìn)瓷盤(pán)。父親看到那兩只耳朵在瓷盤(pán)里活潑地跳動(dòng)，打擊得瓷盤(pán)叮咚叮咚響?！粜问矫览钋逭眨簩ひ捯挘淅淝迩?，凄凄慘慘戚戚。（2）表現(xiàn)思想觀念，傳達(dá)人生哲理。l(a

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文學(xué)的定義：文學(xué)是作家借助于虛構(gòu)和想象，通過(guò)語(yǔ)言形象來(lái)表現(xiàn)他對(duì)人生的審美感受和理解的一種藝術(shù)樣式。l(a

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第一章第二節(jié)文學(xué)的形象性三、文學(xué)形象的特點(diǎn)（4周）9月23號(hào)第三節(jié)語(yǔ)言的藝術(shù)二、審美和言意矛盾三、語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)（7周）10月14號(hào)第二章第一節(jié)文學(xué)文本二、文學(xué)文本的體裁分類(lèi)（9周）第二節(jié)詩(shī)歌三、詩(shī)的意象和意境（11周）第三節(jié)散文12周第四節(jié)小說(shuō)一、小說(shuō)與敘事13周二、故事和人物14周第五節(jié)劇本二、戲劇結(jié)構(gòu)、戲劇沖突和戲劇情境三、戲劇語(yǔ)言17周第一章第一章第二節(jié)文學(xué)的形象性三、文學(xué)形象的特點(diǎn)4周9月23日1組第三節(jié)語(yǔ)言的藝術(shù)二、審美和言意矛盾三、語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)8周10月21日2組第二章第一節(jié)文學(xué)文本一、文學(xué)文本的含義和結(jié)構(gòu)9周10月28日3組第二節(jié)詩(shī)歌三、詩(shī)的意象和意境12周11月18日4組第三節(jié)散文13周11月25日5組

第四節(jié)小說(shuō)一、小說(shuō)與敘事14周12月2日6組二、故事和人物15周12月9日7組第五節(jié)劇本二、戲劇結(jié)構(gòu)、戲劇沖突和戲劇情境三、戲劇語(yǔ)言17周12月23日8組第一章第一章文學(xué)觀念與文學(xué)本體第三節(jié)語(yǔ)言藝術(shù)教學(xué)目的與任務(wù)：了解語(yǔ)言對(duì)文學(xué)的規(guī)定性教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的意義與特點(diǎn)

語(yǔ)言與文學(xué)文學(xué)活動(dòng)中的言意矛盾語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)第一章文學(xué)觀念與文學(xué)本體一、語(yǔ)言與文學(xué)1.語(yǔ)言作為媒介審美：藝術(shù)——非藝術(shù)語(yǔ)言：文學(xué)——其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)以媒介為區(qū)分文學(xué)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的重要標(biāo)準(zhǔn)。亞里士多德：摹仿所用的媒介不同。繪畫(huà)和雕刻用顏色和線(xiàn)條來(lái)摹仿事物，音樂(lè)用聲音來(lái)摹仿，舞蹈用有節(jié)奏的姿態(tài)來(lái)摹仿，史詩(shī)則用語(yǔ)言來(lái)摹仿。造型藝術(shù)——繪畫(huà)、雕塑——線(xiàn)條、色彩、光影、體積等表演藝術(shù)——音樂(lè)、舞蹈——樂(lè)音、節(jié)奏、旋律、形體等語(yǔ)言藝術(shù)——文學(xué)

——語(yǔ)言綜合藝術(shù)——戲劇、影視——綜合一、語(yǔ)言與文學(xué)造型藝術(shù)——繪畫(huà)、雕塑——線(xiàn)條、色彩、光影、體工具論語(yǔ)言觀：語(yǔ)言是工具。列寧：語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具。斯大林：語(yǔ)言是工具、武器，人們利用它來(lái)互相交際，交流思想，達(dá)到互相了解。文化語(yǔ)言觀：語(yǔ)言是文化的組成部分?？ㄎ鳡枴度苏摗罚喝耸欠?hào)的動(dòng)物。拉曼·塞爾登：意識(shí)到語(yǔ)言是建構(gòu)性（constructed）的而非傳達(dá)思想的工具，這是現(xiàn)代批評(píng)的特點(diǎn)。2.語(yǔ)言的文化意義（1）語(yǔ)言觀念的歷史演變

什么是語(yǔ)言？工具論語(yǔ)言觀：語(yǔ)言是工具。2.語(yǔ)言的文化意義洪堡特（Humboldt，1767—1835）德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、語(yǔ)文學(xué)家和政治家。提議并創(chuàng)建了柏林大學(xué)?！墩撊祟?lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展的影響》

每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀語(yǔ)言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)；民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言。陰陽(yáng)；和；民主；科學(xué)；自由道（Tao）、Logos（邏各斯）、梵洪堡特（Humboldt，1767—1835）陰陽(yáng)；和；民索緒爾(1857-1913)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父結(jié)構(gòu)主義的鼻祖《普通語(yǔ)言學(xué)教程》：共時(shí)語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言（Langue）是一個(gè)系統(tǒng)言語(yǔ)（Parole）語(yǔ)言的具體運(yùn)用所指（signified）

（概念）和能指（signifier）

（音響形象）索緒爾(1857-1913)趙元任胡適：每與人評(píng)論留美人物,輒推趙元任為第一。法國(guó)人:“滴漏”(del’eau)英國(guó)人:“窩頭”(water)帕默爾：“納粹”在瑞典語(yǔ)里不巧同“小豬”（nasser）相像，使得瑞典的納粹運(yùn)動(dòng)受到了阻礙。索緒爾：符號(hào)的隨意性原則趙元任法國(guó)人:“滴漏”(del’eau)英國(guó)人:“窩頭”(（2）“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”西方哲學(xué)史上的兩次轉(zhuǎn)向：

西方古典哲學(xué)的重心是本體論（Ontology），探討世界的本原：世界是什么？泰勒斯：水阿那克西美尼：氣畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：數(shù)（希伯斯：無(wú)理數(shù)）赫拉克利特：火德謨克利特：原子（2）“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”泰勒斯：水①認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向（EpistemologicalTurn）：17世紀(jì)，笛卡爾，“我思故我在”。人如何認(rèn)識(shí)？知識(shí)從何而來(lái)？笛卡爾（RenéDescartes，1596—1650年）法國(guó)著名的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、神學(xué)家，他對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父，被譽(yù)為“近代科學(xué)的始祖”。他也是歐洲近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱(chēng)他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。①認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向（EpistemologicalTurn）②語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向(LinguisticTurn)20世紀(jì)我們?nèi)绾伪硎鲎约核J(rèn)識(shí)的世界？英美分析哲學(xué):羅素、維特根斯坦維特根斯坦：對(duì)于不可言說(shuō)的我們必須保持沉默。歐陸語(yǔ)言哲學(xué)：海德格爾人詩(shī)意地棲居在大地之上。②語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向(LinguisticTurn)3.語(yǔ)言對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響語(yǔ)言被創(chuàng)造出來(lái)之后，對(duì)于個(gè)體而言就具有了先在性，必然會(huì)對(duì)文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生影響；任何一種語(yǔ)言都是歷史的產(chǎn)物，都和特定時(shí)代特定民族的文化相關(guān)聯(lián)，既承載著這種文化，也傳播這種文化◆結(jié)構(gòu)◆話(huà)語(yǔ)◆互文性《文學(xué)概論》第一章第三節(jié)課件（1）結(jié)構(gòu)先于個(gè)體存在的、體現(xiàn)了某種文化規(guī)范的語(yǔ)言形式。★語(yǔ)言規(guī)則：俯（觀）／仰（視）：孟子：父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。王羲之《蘭亭集序》：仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛。天/地上/下左/右前/后內(nèi)/外地也,你不分好歹何為地。天也,你錯(cuò)勘賢愚枉做天!左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。（1）結(jié)構(gòu)天/地地也,你不分好歹何為地。天也,你錯(cuò)勘賢愚枉做★敘述模式：表層結(jié)構(gòu)/深層結(jié)構(gòu)

看/被看模式中國(guó)古典小說(shuō)的敘事模式才子佳人故事的敘述模式：相府小姐后花園，落難公子中狀元。一見(jiàn)鐘情——遭遇阻撓——私訂終身——終獲團(tuán)圓★文體：“詞”陳師道《后山詩(shī)話(huà)》:退之以文為詩(shī),子瞻以詩(shī)為詞,如教坊雷大使之舞,雖極天下之工,要非本色。

李清照《論詞》：別是一家。蓋詩(shī)文分平側(cè)，而歌詞分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重?！飻⑹瞿Ｊ剑骸镂捏w：（2）話(huà)語(yǔ)（Discourse）

在言語(yǔ)活動(dòng)中形成的一種語(yǔ)言形態(tài)，是一種帶有支配和規(guī)范作用的語(yǔ)言單位或文化代碼。報(bào)國(guó)、忠君李白《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》：

中夜四五嘆，常為大國(guó)憂(yōu)。李白《送外甥鄭灌從軍》：丈夫賭命報(bào)天子，當(dāng)斬胡頭衣錦回。杜甫《春望》：國(guó)破山河在，城春草木深。杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》：致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。陸游：僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。范仲淹：登斯樓也,則有去國(guó)懷鄉(xiāng),憂(yōu)讒畏譏,滿(mǎn)目蕭然,感極而悲者矣。（2）話(huà)語(yǔ)（Discourse）

互文：一種修辭手段?！皡⒒コ晌模?jiàn)文”，上下兩句或一句話(huà)中的兩個(gè)部分，看似各說(shuō)一件事，實(shí)則是互相呼應(yīng)，互相闡發(fā)，互相補(bǔ)充，說(shuō)的是一件事。（3）互文性：任何文本的形成都與該文本之外的符號(hào)系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，都是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)換?！赌咎m詩(shī)》：將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。王昌齡《出塞》：秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。白居易《琵琶行》：主人下馬客在船?；ノ模阂环N修辭手段?！皡⒒コ晌?，含而見(jiàn)文”，互文性克里斯蒂娃：互文性表示一個(gè)（或幾個(gè)）符號(hào)系統(tǒng)與另一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)之間的互換；按照這種方式，一詞多義現(xiàn)象也能被看成符號(hào)多價(jià)性，即依附于不同的符號(hào)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。林逋《山園小梅》：疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。江為：竹影橫斜水清淺，桂香浮動(dòng)月黃昏。王士朋譽(yù)之為千古絕唱：“暗香和月人佳句，壓盡千古無(wú)詩(shī)才。”

互文性江為：竹影橫斜水清淺，桂香浮動(dòng)月黃昏。王士朋譽(yù)之為千古二、審美和言意矛盾1.言意矛盾的涵義及產(chǎn)生言意矛盾是人類(lèi)面臨的文化困境之一，無(wú)論是思想、觀念還是情感的表達(dá)都會(huì)遇到這一難題，甚至在思維、體驗(yàn)的過(guò)程中都是如此?！吨芤住は缔o上》：子曰：書(shū)不盡言，言不盡意。老子：道可道，非常道；名可名，非常名。禪宗才涉唇吻，便落意思，盡是死門(mén)，俱非活路。尼采強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言修辭特性，論證人類(lèi)客觀認(rèn)識(shí)的不可能性。否定人的語(yǔ)言思維與終極實(shí)在具有同源性，否定人可以通過(guò)語(yǔ)言思維接近并達(dá)到終極實(shí)在。海德格爾：語(yǔ)言是存在的家園。二、審美和言意矛盾2.審美活動(dòng)中的言意矛盾文學(xué)必須用語(yǔ)言傳達(dá)審美感受與體驗(yàn)，但語(yǔ)言的抽象性、概括性及文化內(nèi)涵，卻可能對(duì)體驗(yàn)、運(yùn)思及表達(dá)造成阻礙?！睹?shī)序》：詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。劉勰《文心雕龍·神思》：思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。3.文學(xué)活動(dòng)中言意矛盾的表現(xiàn)（1）“意”與“言”之間的矛盾劉勰《文心雕龍·神思》：方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。2.審美活動(dòng)中的言意矛盾鄭板橋：其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊?，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。

①意豐言寡，意義豐富，言辭貧乏。劉禹錫《視刀環(huán)歌》常恨言語(yǔ)淺，不如人意深。②

語(yǔ)言的復(fù)雜與豐富阻礙了意義的表達(dá)。魯迅：譬如“媽的”一句話(huà)罷，鄉(xiāng)下是有許多意義的，有時(shí)罵罵，有時(shí)佩服，有時(shí)贊嘆。天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。鄭板橋：魯迅：譬如“媽的”一句話(huà)罷，鄉(xiāng)下是有許多意義的，有時(shí)

杜甫《八陣圖》：功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。

江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。據(jù)清代仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》記載，這句引起四種不同的理解：（1）以不能滅吳為恨，這是傳統(tǒng)意見(jiàn)；（2）以劉備征吳為恨。劉備本不應(yīng)攻打吳國(guó)，由此造成了無(wú)可挽回的損失，這是遺恨。這一意見(jiàn)是蘇軾提出來(lái)的?！稏|坡志林》記載，蘇軾曾夢(mèng)見(jiàn)杜甫對(duì)他說(shuō)：“世人多誤會(huì)吾《八陣圖》詩(shī)，以為先主、武侯欲與關(guān)公報(bào)仇，故恨不能滅吳，非也。吾意本謂吳蜀唇齒之國(guó)，不當(dāng)相圖。晉之能取蜀者，以蜀有吞吳之志。以此為恨耳?！?/p>

（3）諸葛亮本不贊同伐吳，但是又不能制止劉備，以此為恨；（4）諸葛亮精通兵法而制八陣圖，假如劉備能夠使用陣法，又何至于遭此慘敗呢！想吞吳卻不知道用陣法，以此為恨。

（2）審美體驗(yàn)、感悟、情感等等，難以言說(shuō)或言說(shuō)不盡。莊子：意之所隨者，不可以言傳也。劉勰《文心雕龍·神思》：思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。李商隱《錦瑟》：錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶,只是當(dāng)時(shí)已惘然。（2）審美體驗(yàn)、感悟、情感等等，難以言說(shuō)或言說(shuō)不盡。（3）語(yǔ)言的先在性影響了人的感覺(jué)與思維，從而限制了個(gè)體感受和思想的形成。禪宗:才涉唇吻，便落意思，盡是死門(mén)，俱非活路。魯迅:《狂人日記》

某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學(xué)時(shí)良友；分隔多年，消息漸闕。日前偶聞其一大??；適歸故鄉(xiāng)，迂道往訪，則僅晤一人，言病者其弟也。勞君遠(yuǎn)道來(lái)視，然已早愈，赴某地候補(bǔ)矣。因大笑，出示日記二冊(cè)，……七年四月二日識(shí)。

一

今天晚上，很好的月光。我不見(jiàn)他，已是三十多年；今天見(jiàn)了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？我怕得有理。（3）語(yǔ)言的先在性影響了人的感覺(jué)與思維，從而限制了個(gè)體感受和4.言意矛盾的解決◆圣人立象以盡意老子：“正言若反”

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。禪宗：“以言破言”傅大士：空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過(guò)，橋流水不流。4.言意矛盾的解決文學(xué)活動(dòng)中言意矛盾的解決：劉勰《文心雕龍·神思》：積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。如何實(shí)現(xiàn)得心應(yīng)手劉勰《文心雕龍·神思》：理郁者苦貧，辭溺者傷亂。然而博見(jiàn)為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥。蘇軾《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》：故畫(huà)竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。文學(xué)活動(dòng)中言意矛盾的解決：三、語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)◆作家的理解和感受離不開(kāi)語(yǔ)言?！羲囆g(shù)思維與想象離不開(kāi)語(yǔ)言?！舯磉_(dá)過(guò)程離不開(kāi)語(yǔ)言。對(duì)于文學(xué)而言，語(yǔ)言是一把“雙刃劍”。文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)：1.不受時(shí)空局限的自由性王維《隴頭吟》：長(zhǎng)安少年游俠客,夜上戍樓看太白。隴頭明月迥臨關(guān),隴上行人夜吹笛。關(guān)西老將不勝愁,駐馬聽(tīng)之雙淚流。身經(jīng)大小百余戰(zhàn),麾下偏裨萬(wàn)戶(hù)侯。陳陶《隴西行》：可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人。三、語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)2.文學(xué)能夠傳達(dá)思想情感，表現(xiàn)人的心理世界。《紅樓夢(mèng)》第三十二回：訴肺腑心迷活寶玉含恥辱情烈死金釧正聽(tīng)見(jiàn)史湘云說(shuō)經(jīng)濟(jì)一事，寶玉又說(shuō)：“林妹妹不說(shuō)這樣混帳話(huà)，若說(shuō)這話(huà)，我也和他生分了?！绷主煊衤?tīng)了這話(huà)，不覺(jué)又喜又驚，又