中國文化概論 第4章 中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程課件

第五講中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中國文化中的上古是指發(fā)明并使用文字以前的歷史階段，此時正是中國文化發(fā)端的初始階段。第一節(jié)上古：中國文化的發(fā)生

我們可以把上古界定為：170萬年前至秦以前這段時期。▼遠(yuǎn)古期：野蠻時期和蒙昧?xí)r期。▼五帝上古期：170萬年前―前221年可知朝代有：夏、商、周→原始社會：舊石器時代：距今約250萬年-－約1萬年前；新石器時代：約為公元前7000年－公元前2070年。→奴隸社會：（青銅時代）。始年約為公元前2070年（夏商周斷代工程觀點）

“元謀猿人”：距今已有170萬年。一、中國人的起源“北京猿人：距今四五十萬年前

“山頂洞人”：距今1.8萬年以前二、原始物質(zhì)文化新石器時代，約開始于公元前7000年。中國人廣泛使用經(jīng)過磨光或鉆孔加工的工具器型有石斧、石刀、石鏟、石鑿和石梨等。粗糙的陶器也廣泛出現(xiàn)。山東泰安大汶口遺址巡覽為距今4000—5000年的新石器時代晚期父系氏族遺址?！按筱肟谖幕眱?nèi)涵豐富，有墓葬、房址等遺存。出土文物有造型美觀的背壺、缽型鼎、鏤孔豆、高柄杯、彩陶豆以及磨制精細(xì)的石斧、石錛、石鏟、石鑿、骨器等。大汶口文化的發(fā)現(xiàn)，為山東龍山文化找到了淵源。1982年，大汶口遺址被公布為全國重點文物保護(hù)單位。中國先民原始宗教崇拜的對象分為三大類：一是自然崇拜；二是生殖-祖先崇拜；三是圖騰崇拜。三、原始觀念文化中國先民原始觀念文化的主要表現(xiàn)形態(tài)是原始宗教和原始藝術(shù)，其中原始宗教是主流。一是自然崇拜：亦稱自然神崇拜所謂自然神崇拜，就是把諸如日月星辰，風(fēng)云雪雨乃至名山大川等自然現(xiàn)象神化，進(jìn)而把它作為一種超自然力量加以崇拜、祈求它的保護(hù)和賜福。甚至包括動植物等。

三是圖騰崇拜

圖騰是印第安語“它的親族”詞的音譯。圖騰是指原始人認(rèn)為自己的氏族與某種動物、植物或想象出來的生物之間有一種特殊的親密關(guān)系，并以他作為整個氏族崇拜的對象，與自然崇拜和生殖—祖先崇拜相比，圖騰崇拜是較為高級的宗教形式，這種原始宗教是原始時代觀念文化的主流。

1.婚姻關(guān)系：再次是族外婚

（禁止組內(nèi)群婚，本族的人必須同別人的氏族公社實行族外群婚。在母系氏族社會，是一群外族男子嫁到另外的氏族姐妹的家中，在父系氏族社會，是一群外族姐妹嫁到本族的男子家中）婚姻關(guān)系的不斷變化，證明人類逐步走向文明。首先是：血親雜交（群居雜婚，母子、父女也可能有性關(guān)系，導(dǎo)致人口繁殖能力和體質(zhì)低下）其次是：血緣群婚（形成血緣家族的婚姻關(guān)系稱血緣婚）父系氏族社會是以父親的血緣關(guān)系為中心結(jié)成的原始社會晚期的基本單位。父系氏族社會銅石并用，也就是傳說中的五帝時期。五帝是指黃帝、顓頊（zhuanxu）、帝嚳（ku）、唐堯、虞舜。說法不一。

禹的時代開始了“夏文化”的進(jìn)程，其特征是：（1）工具形態(tài)由石器、陶器過渡到青銅器；（2）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)己有相當(dāng)發(fā)展；（3）私有制確立；（4）中國文化史上的第一個國家政權(quán)建立起來。

中華民族的遠(yuǎn)祖可分為華夏、東夷、苗蠻三大文化集團(tuán)；經(jīng)過征戰(zhàn)和磨合，最終成為中華文化。五、上古文化分布中華民族包括仰韶文化和龍山文化分布區(qū)。它發(fā)祥于黃土高原、后沿黃河?xùn)|進(jìn)，散布于中國的中部及北部的部分地區(qū)。

（1）華夏文化集團(tuán)黃帝、炎帝就生活在這個區(qū)域。黃帝和炎帝是傳說中的中國原始社會晚期的兩個部落首領(lǐng)。

主要活動在湖北、江西一帶，即大溪文化、屈家?guī)X文化分布區(qū)。東部的河姆渡文化、良渚文化也可歸入此文化區(qū)。傳說中伏羲、女媧都生活在這個區(qū)域。傳說伏羲、女媧是一對兄妹，他們相婚而產(chǎn)生了人類。又傳說女媧曾用黃土捏人，煉五色石補(bǔ)天，折鰲足用以支撐四極，殺死猛獸，治理洪水，使人民得以安居。又傳說伏羲教民結(jié)網(wǎng)，從事漁畜牧。八卦也是由伏羲創(chuàng)制的。

（3）苗蠻文化集團(tuán)以上三大文化集團(tuán)經(jīng)過多年征戰(zhàn)，最后由華夏文化集團(tuán)占據(jù)了統(tǒng)治地位。從此，華夏族在漫長的中國歷史中一直成為中國人的象征。華夏族的最終形成大約是在春秋戰(zhàn)國時期。

神本文化也就是尊神，率民以事神。商朝的文化觀念，集中體現(xiàn)在“尊神重巫”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的神本文化的特色。

以神為本的文化逐漸開始向以人為本的文化過渡，其契機(jī)便是商周之際的社會大變動。對于中國文化的發(fā)展來說，周人入主中原，具有決定文化模式轉(zhuǎn)換的重要意義。二、周人的文化維新周部落原來活動在渭河流域，周的始祖是姬棄，后經(jīng)周文王姬昌廣求人才，四面征戰(zhàn)，統(tǒng)一了一些部落，周武王姬發(fā)繼位后，在河南孟津與800諸侯會盟，興兵滅商。從公元前11世紀(jì)到公元前256年，周朝存世約800年，共傳30代37王。商周的分界是公元前1046年。電視劇《封神榜》反映的就是周王滅商的過程

對于中國文化的發(fā)展來說，周人入主中原，具有決定文化模式轉(zhuǎn)換的重要意義。（2）確立了禮制。就是周公著手建立的周王朝的一整套的典章制度。周禮的內(nèi)容豐富多彩，最重要的是確立了君臣的禮儀原則。一是“親親”，貫徹血緣宗族原則，強(qiáng)調(diào)父子、兄弟關(guān)系來維系宗族，二是“尊尊”，執(zhí)行政治關(guān)系的等級原則，分清君臣上下的等級。共宗旨就是要“別貴賤，序尊卑”。體現(xiàn)君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之別。

第三節(jié)春秋戰(zhàn)國：中國文化的“軸心時代”從周平王遷都（公元前722年）到秦始皇統(tǒng)一中原（公元前221年）這500多年間，習(xí)慣上劃分為春秋和戰(zhàn)國兩個時期。公元前476年以前為春秋時期，這段時期同孔子所編的魯國史書《春秋》的時間大體上差不多。公元前475年到秦統(tǒng)一中國為戰(zhàn)國時期。

為什么稱春秋戰(zhàn)國是中國文化的“軸心時代”呢？之所以稱春秋戰(zhàn)國是中國文化的“軸心時代”，是文化史家借用了德國學(xué)者雅斯貝爾斯提出的概念。其主要含義是指當(dāng)時諸子百家創(chuàng)造的各個學(xué)派，使得中國文化精神的各個側(cè)面都得到了充分的展開和升華，中國民族文化從此大致確立了。主要依據(jù)有：（1）在社會生產(chǎn)力上，由青銅時代進(jìn)入了封建社會。（2）在民族方面，以華夏為主體的中原民族與周邊各族不斷融合，形成了華夏族。（3）在文化上進(jìn)入了空前繁榮昌盛的時期。（4）哲學(xué)思想尤為活躍，為中國文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、百家的興起及其學(xué)派特征所謂諸子百家，“諸”是指各個；“子”是對“士”的尊稱，百家是指學(xué)派林立的現(xiàn)象。西漢司馬談將諸子百家概括為“儒、墨、道、法、名、陰陽，六家”，劉歆又補(bǔ)充了“農(nóng)、縱橫、雜、小說”四家，形成了十家有影響的學(xué)派。（一）儒家

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。1.孔子思想內(nèi)容：（1）“仁”“仁”是孔子思想學(xué)說的核心。其內(nèi)容有四個含義，一曰“仁者，人也?！倍弧叭省奔础皭廴耍⑦M(jìn)一步闡明“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。為“仁”，應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”。三曰“親親而仁民，仁民而愛物”，四曰：“克己復(fù)禮為仁。

（2）“禮”孔子曾經(jīng)說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！保ā稙檎罚爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā栋速珁i4》）“非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也?！薄岸Y云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會盟等等方面的禮節(jié)儀式。

（3）“中庸”孔子的“中庸”思想，既具有哲學(xué)方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義。就方法論來說，其要點有二：一是“中”，二是“和”?？鬃铀^“中”，不是折衷與調(diào)和，而是指在認(rèn)識和處理客觀事物時，要做到“適度”、“恰如其分”，而“適度”和“恰如其分”的基礎(chǔ)就是從實際出發(fā)?？鬃又鲝垺熬雍投煌保ā蹲勇贰罚Ｋ^“和而不同”，就是指不同事物之間，不是單純的一方依順另一方，而是兩方在地位和倫理關(guān)系上、責(zé)任和義務(wù)上各有不同，甚至在對待事物的觀點方法上也有所不同，但通過彼此間的諒解與協(xié)調(diào)，可以達(dá)到關(guān)系的和諧與統(tǒng)一?？鬃舆€提出了“和為貴”的觀點。

“禮之用，和為貴，先王之道斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā秾W(xué)而》）“禮”本來是用來顯示不同等級之間人們身分差別的，強(qiáng)調(diào)“和為貴”，就是強(qiáng)調(diào)差別之間、不同等級之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。

（4）“教”與“學(xué)”“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》）?！懊舳脤W(xué)，不恥下問”?！叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”（《述而》）?！爱?dāng)仁，不讓于師”（《衛(wèi)靈公》）“吾常終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！保ā缎l(wèi)靈公》）（5）在教學(xué)方法上孔子善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生各自在性格和學(xué)業(yè)上的特點，主張因材施教。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》）“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》）?！皩W(xué)而時習(xí)之”，“溫故而知新”?！岸嗦劊瑩衿渖普叨鴱闹?；多見而識之；知之次也?！保ā妒龆罚┯终f：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚熬佑G于言而敏于行。2.儒家思想的學(xué)派特征儒家思想是以“仁”為內(nèi)在思想核心，以“禮”為外在行為規(guī)范，以“中庸”為其辯證思維方法，以“知、行、學(xué)、思”為認(rèn)識論的一套嚴(yán)密的關(guān)于人倫道德的學(xué)說，他們重視血親人倫，重視現(xiàn)世事功，重視道德修養(yǎng)，（1）在天道觀方面，儒家繼承了西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思想，把自然的信仰放到了現(xiàn)實人生的從屬地位;（2）在歷史觀方面，他們將捍衛(wèi)三代的典章文物當(dāng)作自己神圣的使命，同時也不排斥對不符合時代潮流的禮俗政令加以適當(dāng)?shù)男薷?。?）在社會倫理方面，他們以“仁”釋“禮”，試圖把社會外在的規(guī)范化為個人內(nèi)在的道德倫理意識的自覺要求。（4）在修身論方面，他們設(shè)計出一套由小及大，由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安邦定國的方案，為鞏固封建政權(quán)體制提供了切實可行的途徑，

（二）道家文化先秦時期道家的代表人物是老子和莊子。道家思想的核心是“道本體論”，其學(xué)派特征有以下幾個方面：（1）“道”是萬物之本源（2）“有”與“無”的辯證統(tǒng)一。（3）“無為而治”的思想（4）在認(rèn)識論上，老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。莊子的社會思想：

莊子是道家的后起之秀，他以其絕頂?shù)闹腔酆蜕衿娴乃急妫云鋸V闊的視野和詩一般的語言，以及近乎荒唐的敘述方式，為人們展示了道家的無我境界。怎樣才能達(dá)到無我的境界呢？第一是忘：忘掉世俗的成見，忘掉人世的倫理道德，忘掉名利和外物，忘掉父母和親人，忘掉自我，最后連本身也忘掉。第二是守：即要守己之說，守己之意，守己之神，不予外泄。第三是游：這是指心靈不受任何俗務(wù)和俗世規(guī)則的約束，使之處于一種不負(fù)責(zé)、不拘泥和絕對豁達(dá)、絕對自由的狀態(tài)。（三）法家

法家的先驅(qū)人物是齊國的管仲與鄭國的子產(chǎn)，集法家之大成者是韓國的韓非子。韓非是法家最后的也是最大的理論家，他總結(jié)了前期法家的思想和實踐，提出了以法為中心的”法、勢、術(shù)”三者合一的封建君主統(tǒng)治術(shù)。韓非的法治思想為秦始皇統(tǒng)一中國建立封建中央集權(quán)專制提供了政治理論的根據(jù)。秦以后歷代封建統(tǒng)治者雖然不再公開打法家的旗號，然而，法家思想的精髓卻被歷代統(tǒng)治者延傳下來，從漢武帝”罷黜百家，獨尊儒術(shù)”開始，封建地主階級便采取了儒表法里、或陽儒陰法的治國策略。韓非子（四）墨家：其創(chuàng)始人是戰(zhàn)國時的墨子。（1）尚賢。就是尊重賢人，他以為凡是做官的都是賢人，他主張打破世襲制，不要父傳子，而要賢傳賢。（2）尚同。把天下的人組織起來，全國都層層向上同。同時，對君主無須進(jìn)貢。（3）兼愛。他設(shè)想如果諸侯相愛，兼愛各國之人，就不會打仗了。（4）非攻。他反對不義之戰(zhàn)。（5）明鬼。墨子信鬼神。（6）天志。墨子信天神，以為天是有意志的、最高的神。（7）非命。不要相信命運，只要做個好人。一切就會好起來；（8）非樂。認(rèn)為音樂和藝術(shù)都沒有用，是浪費。（9）節(jié)用。他認(rèn)為如果貴族減少無用的浪費，財富就會增加。（10）節(jié)葬。他認(rèn)為厚葬是極大的浪費。墨子有十大主張:墨子一、宏闊的文化精神第四節(jié)秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng)1.秦漢文化的主旋律是對宏闊的追求。2.是注重中外文化的相互交融。二、文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一一是“書同文”。統(tǒng)一文字，把小篆作為統(tǒng)一文字。二是“車同軌”。統(tǒng)一車輛形制。定車寬以六尺為制，六尺寬的車可通行全國。同時以首都咸陽為中心在中國修建了許多道路。其中通往九原（今包頭）的叫”直道”，通往東方燕齊地區(qū)和東南吳楚地區(qū)的兩條大道叫”馳道”。道路暢通，促進(jìn)了商業(yè)貿(mào)易和文化交流。車不同軌，不能來往。解放前閆錫山建小火車道。三是“度同制”。統(tǒng)一度量衡和貨幣。秦始皇把秦國的圓形方孔錢作為全國統(tǒng)一的貨幣。1升二、文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一四是“行同倫”。統(tǒng)一教化。在全國各地設(shè)置專掌教化的鄉(xiāng)官，名曰“三老”，實際是專作思想政治工作的官吏，目的是統(tǒng)一人們的思想倫理道德，統(tǒng)一文化心理。五是“地同域”。統(tǒng)一版圖，將東至大海，西達(dá)隴右，北抵陰山，南越五嶺的遼闊版圖統(tǒng)一于秦國之下。征服了嶺南地區(qū)，征發(fā)數(shù)十萬百姓到嶺南居住，對開發(fā)邊疆起到了一定的作用。秦始皇強(qiáng)迫六國貴族遷到咸陽附近居住，加以控制。秦始皇“焚書坑儒”：（1）焚書：（2）坑儒：三、漢儒學(xué)獨尊與經(jīng)學(xué)的興起“羆黜百家，獨尊儒術(shù)”“今文經(jīng)學(xué)”和“古文經(jīng)學(xué)”：所謂“今文經(jīng)”，即朝廷搜集當(dāng)今流散民間、口頭相傳的儒家著作，寫為定本，作為傳述的依據(jù)。由于這些經(jīng)書，用當(dāng)時流行的文字記錄整理，故稱“今文經(jīng)”。所謂”古文經(jīng)”是指當(dāng)時魯共王劉余、北平侯張蒼、河間獻(xiàn)王劉德等人通過種種途徑發(fā)現(xiàn)的古本儒家經(jīng)書，這些經(jīng)書是用古籀文寫成，故稱“古文經(jīng)”。*一、玄學(xué)崛起第五節(jié)魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向玄學(xué)是魏晉南北朝時的一種哲學(xué)思潮。當(dāng)時的哲學(xué)家們信奉儒家的《周易》，道家的《老子》和《莊子》，并稱為“三玄”。所以后世稱這種哲學(xué)為“玄學(xué)”。玄學(xué)的主要內(nèi)容是探討個體存在的意義和價值，以探討理想人格為中心課題，追求在情感之中達(dá)到對無限的體驗，形成了“重自然”輕雕飾的美學(xué)觀念。玄學(xué)對魏晉士人玄、遠(yuǎn)、清、虛的生活情趣有很大影響。比如魏晉時名士阮籍、嵇康、陶淵明及竹林七賢，他們縱情山水，放任個性，對功名漫不經(jīng)心，力求超脫現(xiàn)實。這些都是深受“貴無（虛無主義）”思想影響的。

二、道教創(chuàng)制與佛教傳播

道教是中國本土的宗教，它源于遠(yuǎn)古的鬼神崇拜，是東漢時人張陵創(chuàng)立的。發(fā)展于魏晉，至南北朝時，首次使用”道教”一詞。道教的基本信仰與教義是“道”。認(rèn)為“道”是“虛無之柔造化之根，神明之本，天地之元?！睆?qiáng)調(diào)信徒“修道養(yǎng)德”，以便達(dá)到”得道成仙”之目的。道教最關(guān)心的是“人如何不死。”佛教產(chǎn)生于公元前6—5世紀(jì)的古印度，東漢時開始在中國廣泛傳播，魏晉南北朝時期，佛教最初依附于玄學(xué)，最終則代替了玄學(xué)的地位。隋唐兩代是佛教的鼎盛時期。此時的佛教盛行“般若學(xué)”和“涅磐佛性學(xué)。”“涅磐”是佛教用語，主要是指能洞照性空之理的智慧。一般指熄滅“生死”輪回而獲得的一種精神境界。佛教更多的關(guān)注“人死后如何”。一、文化背景第六節(jié)隋唐：隆盛時代隋唐時期的用人制度：隋朝廢除了魏晉時的九品中正制，推行科舉制度。

通過科舉考試，一大批出身低賤，地位低下的士子，在中國歷史上第一次憑著自己的本事，參與和掌握著各級政權(quán)，他們在內(nèi)心里感激這個充滿希望和大有作為的時代，他們對自己的前途和事業(yè)充滿了一瀉千里的熱情，以極大的熱情投身于國家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)。正是因為這批精英分子的努力，使得隋唐文化出現(xiàn)了空前的繁榮。在文學(xué)、繪畫、音樂、宗教等等各個方面取得了歷史上前所未有的成就。二、唐文化的宏大氣魄唐文化的宏大氣魄，集中體現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，唐文化體現(xiàn)出了一種無所畏懼、無所顧忌的兼容并包的宏大氣派。①文化政策開明。在文化政策上，唐代統(tǒng)治者，不僅在政治上比較開明，而且在文藝創(chuàng)作上積極鼓勵創(chuàng)作道路的多樣化。在文學(xué)方面，唐朝不少帝王本身愛好文學(xué)，同時鼓勵作者創(chuàng)作風(fēng)格的多樣化。②意識形態(tài)開放。在意識形態(tài)上，奉行“三教”并行政策，創(chuàng)造開放的氛圍。第二，廣泛吸收外來文化：

唐朝政府設(shè)置鴻臚寺，專門接待各國的使臣和來賓。著名的例子：一是公元627年，唐玄奘到佛教發(fā)源地——印度去取經(jīng)；二是從公元742年開始，唐朝的鑒真和尚數(shù)次東渡日本，傳播中國文化。世界各國的文化也涌入大唐：南亞的佛教、歷法、醫(yī)學(xué)、語言學(xué)、音樂美術(shù)傳入唐朝，中亞的音樂，舞蹈也傳入大唐。西亞和西方世界的襖教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、醫(yī)術(shù)、建筑藝術(shù)及馬球運動等等也涌入大唐。三、唐朝是一個世界性帝國四、唐代文化取得的成就1.文學(xué)：唐代詩歌、唐代散文、唐代傳奇小說、唐代的詞與變文。2.書法：篆、隸、行、草都有優(yōu)秀的書法家?？瑫删妥畲螅瓶笫罒o出其右者。歐陽洵，虞世南，顏真卿，柳公權(quán)四大家將唐楷推至登峰造極的地步，其中顏真卿，柳公權(quán)的楷書，直到今天，仍是人們學(xué)習(xí)的主要范本。3.藝術(shù)：唐代的雕刻藝術(shù)、音樂藝術(shù)、瓷器藝術(shù)、建筑藝術(shù)的等等各門藝術(shù)都取得了令后世追慕不已的成就。唐型文化，是一種相對粗放、外傾、色調(diào)濃烈的開放型文化，表現(xiàn)出一種外向、粗獷、豪華的特色。第七節(jié)兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興唐宋文化比較：宋型文化，是一種相對封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型，表現(xiàn)出一種內(nèi)省、精致、雅致的特色。一、理學(xué)構(gòu)建:兩宋（北宋、南宋）理學(xué)由五位理學(xué)大家創(chuàng)制：周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹。

創(chuàng)始人是周敦頤，集大成者是朱熹，在理論上作出重大貢獻(xiàn)的是二程，后世多稱“程朱理學(xué)”。理學(xué)是儒、釋、道三家思想的融合，適應(yīng)了宋代重建綱常的需要。二、宋代文化的雅與俗（一）士大夫文化——雅宋代文學(xué)、音樂、雕塑、建筑乃至于飲茶、收藏、服飾等都體現(xiàn)出優(yōu)雅、細(xì)密的風(fēng)格。尤其是私家園林。如蘇州的網(wǎng)師圓、滄浪亭，無不體現(xiàn)出精致細(xì)膩，充滿詩情畫意。給人以幽靜、深邃、溫柔恬靜之感。（二）市民文化——俗如雜劇、雜技、說渾話（小品）、說書、講史、皮影戲、傀儡戲、散樂、清宮調(diào)、角抵、舞旋花鼓、舞劍、舞刀。說、唱、斗、打，吹、拉、彈、唱樣樣都有。勾欄外觀眾云集，大聲應(yīng)和，熱鬧非凡。由此可見，一種野俗的、熱烈的市民文化在宋代極為流行。其特征是具有多元審美情趣和熱烈的普及性（人民性）。

三、教育和科技成就——宋代的主要文化成就1.教育：宋代的官學(xué)：招收出身寒門的子弟。地方學(xué)校普及，地方州縣”學(xué)校之設(shè)遍天下”。私學(xué)不計其數(shù)，書院發(fā)達(dá)。

宋代四大書院：湖南長沙岳麓書院江西廬山白鹿洞書院河南登封嵩陽書院河南商丘應(yīng)天書院。另外，湖南衡陽的石鼓書院、江蘇江寧的茅山書院等也很有名。中國古代四大發(fā)明中有三大發(fā)明是宋代的科技成果，沈括指南針、畢升印刷術(shù)、唐福、石普火藥。賈憲提出了賈憲三角；秦九韶提出了”大衍求一術(shù)”和”正負(fù)開方術(shù)”。沈括著述：《夢溪筆談》、《長興集》、《蘇沈良方》《奉元歷》。他創(chuàng)立了“十二氣歷”法。發(fā)明數(shù)學(xué)“會園術(shù)”。在物理學(xué)方面，最早發(fā)現(xiàn)地磁偏角；發(fā)明了指南針；發(fā)現(xiàn)陜西一帶的地下石油。發(fā)現(xiàn)虹、海市蜃樓等現(xiàn)象。在科技史上，幾乎沒有哪個朝代可和兩宋相比的，因此宋代是古代科技發(fā)展的高峰。2.科技：游牧文化與農(nóng)耕文化的雙重效應(yīng)是指：一方面，兩宋漢人因被動挨打而產(chǎn)生的憂患文化意識；另一方面是游牧民族從漢文化中吸收到豐富營養(yǎng)。第八節(jié)遼夏金元：游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融匯一、游牧文化與農(nóng)耕文化沖突的雙重效應(yīng)西夏

金

元二、元雜劇及其文化意義元代知識分子地位低下：元代有所謂“八娼、九儒