唐長安慈恩寺大雁塔原狀探討

陜西省西安市的大雁塔正名慈恩寺塔，一般都說是唐朝的建筑，然而在全國大協(xié)作編寫的《中國古代建筑史》上卻找不到它；甚至在獲得“國家圖書獎·榮譽獎”的著作--《中國古建筑大系》的“佛教建筑”分卷里也只字未提。這是因為學術界知道此塔經(jīng)過明代大修，已經(jīng)不是唐代的樣式了，而又說不清楚原委的緣故。至今仍佇立在那里的這座歷史偉構，講“建筑史”、“佛教建筑”的著作卻不予談論，而采取回避的態(tài)度，不能不說是一個遺憾！唐代的大雁塔到底是什么樣子？長期以來成為困擾建筑史學界的一個謎。唐慈恩寺的所謂“大雁塔”，真的成為永遠不可知的千古疑案了嗎？我想或許不是。根據(jù)文獻的線索，還有即便經(jīng)過修改但仍健在的實物，偵破這個疑案也不是沒有可能的。在我已破解的案例中，不乏挑戰(zhàn)性的難題，恐怕都是自古學者們無由問津的千古之謎，諸如：“黃帝時明堂（昆侖）”、日本的原始神社、“黃帝合宮”、“夏后氏世室”、“殷人重屋”、“周人明堂”、秦始皇“九層之臺”的陵上享堂、西漢南越王宮苑殿堂等。慈恩寺塔也可以說是富有挑戰(zhàn)性的難題之一，它是我長期思考企圖解決的問題。實際上，破解大雁塔的線索已經(jīng)掌握，只待調(diào)查取證。兩年前，我終于獲得了盼望已久的關鍵材料，使我破解慈恩寺大雁塔原狀的嘗試成為可能。一、慈恩寺大雁塔初創(chuàng)形制探索大雁塔所在的慈恩寺位于唐長安城進昌坊，這座寺院是當時長安城中有名的法相宗道場，唐太宗貞觀二十二年（公元648年）太子李治（后來的高宗）為其已故母親文德皇后所建，題名“大慈恩寺”。寺院最盛期有10余院，房屋1897間。當時玄奘法師從印度取經(jīng)歸來，太宗命江夏王李道宗設九部樂，以隆重的儀式迎接玄奘入住慈恩寺。高宗即位后，玄奘奏請朝廷批準，按照他從印度帶回來的石造大塔的圖樣，在都城長安大慈恩寺內(nèi)主軸線南端的“端門之陽造石浮屠”。建筑防火，可以永葆他帶回的珍貴原版梵文經(jīng)卷和佛像安全地儲藏和供奉①。高宗永徽三年（公元652年）準奏建造，但地點改在慈恩寺西院。為了節(jié)省費用，改用磚表土心（推測為土壑砌體）。玄奘法師按照印度塔式親自設計、督造建成的大雁塔，“塔基面各一百四十尺，仿西域制度，不循此舊式也。塔有五級，并相輪、露盤，凡高一百八十尺”②。宋人記載唐慈恩寺塔，“初唯五層，崇一百九十尺，磚表土心，做西域窣堵坡制度”③，當以前說“一百八十尺”為準。這是慈恩寺塔的初創(chuàng)，其具體形制如何，有線索可考。首先，玄奘當年造塔的藍本是可知的。所謂“窣堵坡”，即梵文stupa的音譯，實際上它是專指埋藏佛舍利、佛骨的建筑，是陵墓的意思，它與另類高塔式禮佛廟堂建筑不同。中國古代，人們分辨不清楚，有時用“窣堵坡”泛指佛塔。玄奘當年造塔所本的印度石造“窣堵坡”高塔，不是一般等閑的佛塔，而是當時印度最著名的，也是唯一的禮佛高塔，那就是在當時印度最為推崇的、建于佛陀（布達）得道圣地的高塔---佛陀伽耶（布達伽雅）精舍，漢文意譯為“正覺塔”或“大覺塔”。這座所謂“塔”，是塔式殿堂，即高層建筑形式的佛殿。所謂“精舍”，是當時玄奘對梵文的意譯，和后來所譯的“寶殿”含義基本相同。所謂“佛陀伽耶精舍”，也就是“大雄（佛陀）寶殿”。現(xiàn)存佛陀伽耶精舍是經(jīng)過19世紀重修改造過的，并非原狀。要對比慈恩寺塔與佛陀伽耶精舍，首先要認證佛陀伽耶精舍原來的樣子---它成為解決這一難題的關鍵。知道玄奘建塔之所本，再考訂現(xiàn)存慈恩寺塔還保存有多少當年的東西，這樣就可對比研究了。慈恩寺塔在歷史上經(jīng)過多次大修，層高屢次增減，這些都只是頂部或上部少數(shù)幾層的改動，即使外壁有劈裂而包磚，其方錐塔體收分并沒有變化。對于此塔，從來沒有推倒重建的翔實記錄。這就是說，塔體現(xiàn)狀龐大體量基本反映了當年的情況。有的著作認為“長安中（公元702年左右），拆除舊塔，更造新塔”④；還有的書說是“因倒塌而重加修建”⑤。其實文獻所記長安年間的整修改建，是因塔上長小樹和雜草，而“逐漸頹敗”⑥，不一定是倒塌了。即使宋人所說的長安年間“拆建改造”，也不一定是“倒塌”和“拆除”。這由此塔至今還基本保持著類似佛陀伽耶精舍的體形，就可進一步得到證明（詳后）。這里，先討論大雁塔最初形制，然后再論證武則天時代改造的式樣和五代整修后的式樣。讓我們首先考察佛陀伽耶精舍的原狀：公元5世紀，印度笈多王朝時期，在佛陀（釋迦牟尼）得道的圣地---摩揭陀的佛陀伽耶，建造起一座高塔式佛堂---“精舍”，一般叫它“佛陀伽耶精舍”，作為禮拜佛陀的圣殿。19世紀維修時，對此圣殿大加改造，現(xiàn)在所能看到的佛陀伽耶精舍已經(jīng)和原來的面貌完全不同了。佛陀伽耶精舍是玄奘當時得到的唯一可以模擬的高塔藍本，因為在印度當時只有佛教圣地可以建造這樣的高塔，其他地方所建的禮佛殿堂多采取源于犍陀羅的覆缽塔即窣堵坡形制。公元7世紀上半葉，玄奘到印度求取真經(jīng)時，曾到過摩揭陀國的伽耶城（今比哈爾省伽雅縣），城西南五六里有伽耶山（印度俗呼“靈山”），其東南有缽羅笈菩提山（意為“前正覺山”）。此山西南十四五里有佛陀得道的菩提樹，佛陀伽耶精舍就在樹東。玄奘親眼目睹佛陀伽耶精舍這座高塔的原狀，他在著作中記載：“菩提樹東有精舍，高百六七十尺；下基面廣二十余步；壘以青磚，涂以石灰；層完皆有金像，四壁鏤作奇制：或連珠形，或天仙像；上置金銅阿摩落迎果（亦謂寶瓶又稱寶臺）?！彼咭话倭呤?，按唐一尺=0.294米計算，折合47~50米?！跋禄鎻V二十余步”，即塔下部的臺基每面寬度為二十多步。一步為六尺，二十步為35.28米?！岸嗖健保绻嵌蕉嘁稽c，而不是多很多，大概就是36米左右。都知道佛陀伽耶精舍是石塔，從玄奘的記載知道它的臺基卻是磚造的，而且用石灰抹面，完全是白色?！八谋阽U作奇制”，可知塔身為方形，而且四面都有制作新奇的雕刻?！皩雍薪杂薪鹣瘛保芍诟鲗佣嫉窨逃性S多佛完，完中佛像是金色的?！吧现媒疸~阿摩落迦果”，即塔頂設置金色的寶瓶臺座。按玄奘的描寫，佛陀伽耶精舍大體如此，再具體究竟是什么樣子，還是很難想象。所幸的是，在印度巴特納近郊庫木拉哈爾出土了一塊有些殘缺的浮雕圓形石板，它是祭祀的供品。這個圓形石板上所雕刻的一座高塔，正是佛陀伽耶精舍。這樣一來，久違了的佛陀伽耶精舍的真面目又重光于塵世了（圖一）。以印度古代遺留下來的這塊圓板狀的浮雕供品，對照玄奘的描寫，可以獲得更為真實的印象。石板所刻的佛陀伽耶精舍的形象是五層，正與玄奘所造慈恩寺塔相同。盡管雕刻藝術不可能是完全準確的，但從玄奘目睹的描寫，可以知道它基本上反映了高塔的本來面貌。圖一佛陀伽耶精舍再看現(xiàn)存慈恩寺塔實物：現(xiàn)存七層的慈恩寺塔，本身高59.05米，包括臺基總高度63.25米。塔的平面南北長25.35米，東西長度略有不同，南邊長25.55米，北邊長25.48米?，F(xiàn)在由于塔的地基問題逐漸傾斜，西安市城建局對其進行嚴密監(jiān)測，1963年10月25日測定，塔偏西北8°25’16’’，即偏西70.25厘米，偏北10.4厘米，斜距71厘米。慈恩寺塔應是土壑（密度很大的濕土夯筑的風干磚）砌體，外包青磚。其結構實際上是一個逐層收縮的方形墩臺，中間留有一個較小的空間，整體如同一個四壁極厚的方形大煙囪，具有很好的抗水平推力（風荷載與地震橫波的推力）性能（圖二）。塔心空間逐層鋪設木樓板及木樓梯。樓層高度：首層為10.36米，二層7.37米，三層7.巧米，四層6.65米，五層6.7米，六層6.4米，七層5.2米（頂部厚度不計）。明代包磚后的外觀現(xiàn)狀，立面用倚柱分隔成為仿木構的樓閣式樣，首層和二層每面為九間，三、四層為七間，五、六、七層為五間。首層正面當心間開券門，以上每層、每面的當心間有券窗。柱間砌磚隱出闌額、柱頭櫨斗。每層以疊澀出檐劃分，檐下砌出菱角牙子。塔頂疊置寶瓶、葫蘆作為全塔的結束（圖三）。圖二大雁塔圖三明代大修后的大雁塔(現(xiàn)狀)武則天重修慈恩寺塔，加高為十層，這恐怕是唐代最后一次大修了，后來由于“安史之亂”的戰(zhàn)爭破壞，晚唐時期的大雁塔只剩下七層。岑參登大雁塔曾賦詩，有“四角礙白日，七層摩蒼穹”的詩句可以證明。公元931~933年，即五代后唐長興年間，又曾有過修繕。明代又包磚大修，一直維持七層的高度，這就是現(xiàn)在人們所看到的情況。對比佛陀伽耶精舍，認知慈恩寺大雁塔原狀：佛陀伽耶精舍與大雁塔兩者的基本輪廓頗有相似之處，都是方錐體，但顯然現(xiàn)在的大雁塔要比佛陀伽耶精舍肥胖得多。據(jù)記載，玄奘建慈恩寺浮屠“一百八十尺”，按唐尺合42.52米。經(jīng)過武則天大修時改建，改為中國式樣即去掉塔壁的佛完，只能是通體包磚。后來明代又有很厚的包磚，塔體更加肥胖。減去后來的所有包磚，再去掉上面的兩層，降低為五層，則立面所見的梯形應該就接近當年佛陀伽耶精舍塔體梯形立面的高寬比例了（圖四）。圖四不同時期大雁塔剖面比較圖石圓盤浮雕所示佛陀伽耶精舍的塔體，首層中間有一個夸大了的大券門（目的在于表現(xiàn)內(nèi)部供有佛像），實際上券門不會如此大的。以上四層的中間，也都各開有券洞窗。難得的是，大雁塔在歷史上幾經(jīng)修改，至今仍然還保留著這一基本形制。至于塔體以寬闊的橫線劃分各層以及壁面隱出倚柱劃分開間，這又是兩者的共同之處?，F(xiàn)在所見大雁塔劃分各層的橫線，是采取中國慣用的疊澀手法，推測初創(chuàng)時每層之間的橫線應是按照佛陀伽耶精舍上刻有圖案的寬帶式樣。一直保留至今的這些基本的共同點，就已表明大雁塔與佛陀伽耶精舍的模仿關系?，F(xiàn)在大雁塔與佛陀伽耶精舍不同的是素平墻面。當年初創(chuàng)時的大雁塔，應該也是按照佛陀伽耶精舍有通體佛完裝飾的。大約在武則天時代包磚大修時簡化了壁面裝飾，去掉了塔壁各間里的佛龕（詳后）。明朝再一次包磚，由于立面加寬了許多，可能是這一次增加了壁面的倚柱數(shù)量，也就是增加了開間，減小了每間的壁面，使它不至于顯得平淡。鑒于已可證明的這些基本共同點，加塔頂處理，我們完全可以認為慈恩寺塔是佛陀伽耶精舍的忠實仿造。即慈恩寺塔初建時，一如佛陀伽耶精舍，塔頂為平臺，中央設置一個較為高大的覆缽塔，四角各設一個小型的覆缽塔，形成仿佛“金剛寶座”的構圖（圖五）。圖五大雁塔初創(chuàng)形制關于塔的高度可以有個推測，按照《大慈恩寺三藏法師傳》記載，玄奘所建的大雁塔并非按照佛陀伽耶精舍的“百六七十尺”，而是有“一百八十尺”高（玄奘向朝廷申請時，甚至想建“三十丈”高）。估計歷次維修與加固、加高或降低的改造，樓層高度是不會變動的?，F(xiàn)在七層塔體本身，不計塔頂?shù)母叨葹?9.83米，推測五層以下是初創(chuàng)原物，去掉后加的六、七兩層的高度，即去掉6.4米和5.2米，計11.6米，則五層塔高為38.23米。按照圓盤雕刻所示的佛陀伽耶精舍比例，原來頂上的覆缽塔的高度可能有10米多。這樣，再加上臺基高4.2米，則原來塔高從地面算起，約為53米，與“一百八十尺”，即52.92米的記載可以說正相符合。二、武周時期的慈恩寺大雁塔《長安志》記載玄奘所造的慈恩寺塔，“……后，浮屠心內(nèi)卉木鉆出，漸以頹敗。長安中（公元701~704年）更拆改，依東夏剎表舊式，特崇于前……”?？磥恚怂L出小樹、雜草，經(jīng)過50年的時間逐漸脹裂了塔身，因而有長安年間的拆改大修。這次改建，從工程方面考慮，特別是層數(shù)增高一倍，應該是通體加固的。這就是說，此塔外壁從下到上包了一層磚，因而才有可能改變了外觀，“依東夏剎表舊式，特崇于前”?！耙罇|夏剎表舊式”，是很關鍵的一句話，即改變?yōu)橹袊煜さ摹⒃缫褲h化了的式樣。此話不但證明了原來玄奘所建的大雁塔是洋味十足的印度式樣，同時說明武周改建后的樣式不再有通體的佛完裝飾。塔體可能還是保存初建時各層用倚柱分為五間，當心間開券窗，其余為素平壁面的樣式。塔改為十層后，頂部已經(jīng)很窄小，不可能再按照原來的樣子安置五座覆缽塔，應是采取已經(jīng)中國化了的金屬塔剎或寶頂作為結束。按武氏當時把塔增至十層的膨脹、張揚的思想，塔頂似乎應該按照原來覆缽塔剎的意義樹立富有表現(xiàn)力的高高樹起的金屬相輪剎桿（圖六）。圖六武則天時大雁塔武則天崇信佛教，即位后多有重大佛事活動。武周長安四年（公元704年），對慈恩寺浮屠的改造就是其中之一。這次是因為塔體長樹、草，有崩裂而動工大修的，應是保存塔體平面尺寸和收分斜度不變，將已坍塌敗壞甚至塌落的頂部五座覆缽塔，也許還連同最高處一兩層的損壞部分拆除重建，就勢增高，改為十層。唐朝佛塔已形成陽性的奇數(shù)層高的慣例，而武則天采取弘揚陰性的偶數(shù)十層，在當時是一個打破常規(guī)的舉措。她的叛逆性格有諸多方面的表現(xiàn)。在宮城中軸線前方興建的大朝前殿，就是本著“自我自作古”的原則，采用特異的高樓式明堂---萬象神宮。其頂冠九龍拱衛(wèi)梳金寶鳳，顯然也在張揚她篡奪了男性皇帝的至尊地位?！叭祟愅辍睍r期的上古社會，母系氏族公社里受到尊重的女性地位，是本能驅動自然形成的，她們肩負孕育氏族發(fā)展的使命而不是社會的統(tǒng)治者。在早已進入男性統(tǒng)治的封建社會時期，武則天能夠破天荒地成為女性統(tǒng)治者—天子，其叛逆思想實屬難能可貴。三、晚唐和五代時期的大雁塔武周時期十層的大雁塔，后來經(jīng)過戰(zhàn)爭的破壞，到晚唐時只剩下七層了。如果武周時是高高樹起的塔剎，此時應已無存。當時應該有簡單的維修，否則日久雨淋，這座土心的磚塔會倒塌的。這樣來看，晚唐時大雁塔的頂端，由于國勢衰微、經(jīng)濟不濟，推測可能已是改為較為簡單的寶瓶、火珠一類的寶頂了（圖七）。圖七