說(shuō)不盡的曹操“達(dá)”與“窮”的糾結(jié)

本文格式為Word版，下載可任意編輯——說(shuō)不盡的曹操“達(dá)”與“窮”的糾結(jié)

對(duì)曹操這個(gè)人物形象的解讀，不同的切入角度可以得到完全不同的結(jié)果，對(duì)于絕大多數(shù)普羅群眾而言，這一人物形象主要來(lái)自于“演義〞，當(dāng)然也有一部分來(lái)自于舞臺(tái)藝術(shù)形象;對(duì)于相對(duì)專業(yè)的研究者來(lái)說(shuō)，則會(huì)從“志〞中尋覓痕跡。無(wú)論是“演義〞、舞臺(tái)，還是“志〞，客觀上總是他人對(duì)這一人物形象的演繹。假如換一個(gè)角度，也就是從曹操自身去解讀，或可得到不同的結(jié)果。在給高中學(xué)生進(jìn)行的語(yǔ)文教學(xué)中，有必要在學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)上開拓新的解讀視角，而解讀《短歌行》就是一個(gè)重要的契機(jī)。

學(xué)術(shù)界對(duì)《短歌行》這首詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)間大致有四種說(shuō)法：一是認(rèn)為時(shí)間在漢建安元年（196），其理由是萬(wàn)繩楠考證認(rèn)為此詩(shī)作于曹操遷漢獻(xiàn)帝于許都之際，曹操與手下心腹如荀彧等人的唱和之作;二是時(shí)間在建安十三年（208）末，其理由是《三國(guó)演義》中說(shuō)曹操在赤壁大戰(zhàn)前吟誦這首《對(duì)酒當(dāng)歌》;三是建安十五年（210），其理由是張可禮的《三曹年譜》，其說(shuō)“抒發(fā)延攬人才之激切愿望，蓋與《求賢令》作于同時(shí)〞;四是建安二十一年（216）五月，其理由是王青考證認(rèn)為該詩(shī)作于接待烏丸行單于普富盧的宴會(huì)上。具體哪個(gè)時(shí)間，作為教師無(wú)須花精力考證，但從這些時(shí)間可以有一點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，那就是在這樣的一個(gè)時(shí)間段之內(nèi)，正是曹操人生的創(chuàng)業(yè)從巔峰時(shí)刻走向人生的歸途，這個(gè)時(shí)間內(nèi)的曹操既有事業(yè)上的“達(dá)〞，又有志向上的“窮〞，在窮與達(dá)切換的過(guò)程中，一代英豪的形象逐步呈現(xiàn)了出來(lái)。

一、“達(dá)〞人的“短歌〞

有人說(shuō)曹操的《短歌行》大方悲涼，創(chuàng)造出了豐富深遠(yuǎn)的意境，解讀此詩(shī)應(yīng)把握住中國(guó)詩(shī)歌“抒情言志〞的創(chuàng)作傳統(tǒng)和“知人論世〞的解讀方法，以真正進(jìn)入詩(shī)人心靈世界。這樣的觀點(diǎn)無(wú)疑是合理的，但在揣摩這個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，筆者更側(cè)重于“真正進(jìn)入詩(shī)人心靈世界〞，由于只有走入了詩(shī)人的內(nèi)心，才能讀懂他是一個(gè)什么樣的人。

從建功立業(yè)的角度來(lái)看，曹操無(wú)疑是個(gè)“達(dá)〞人，但這個(gè)達(dá)人在自己的文學(xué)作品中卻往往有一些意境深遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富甚至是繁雜的表述，《短歌行》顯然就是這樣的一個(gè)作品。晉人崔豹《古今注》說(shuō)：“《長(zhǎng)歌》，《短歌》，言人生壽命，長(zhǎng)短定分，不可妄求也。〞曹丕在《燕歌行》中則說(shuō)“短歌微吟不能長(zhǎng)〞等，顯然其認(rèn)為《長(zhǎng)歌》《短歌》的區(qū)別在于“歌聲有長(zhǎng)短，非言壽命也〞。對(duì)于曹操而言，其作《短歌行》可理解為取“漢舊歌〞來(lái)言志，無(wú)論曹操所認(rèn)為的長(zhǎng)歌或短歌是壽命還是歌聲，又或者是兩者兼具，都可以確定一點(diǎn)，那就是其在表達(dá)一種心志。

這種心志的表達(dá)尤以詩(shī)的最終一句為甚——周公吐哺，天下歸心！人們常說(shuō)三國(guó)鼎立，英才輩出。盡管在演義當(dāng)中吳、蜀英雄著墨較多，但實(shí)際上曹操手下才是真正的謀臣輩出、猛將如云。若談?dòng)萌?，可以說(shuō)無(wú)人能出曹操其右，而曹操對(duì)這一點(diǎn)也甚為滿意。一個(gè)尊重人才、擅使人才的雄才大致者，當(dāng)以“得天下英才而用之〞為上，自然也以尊重人才為上，故此，“周公吐哺，天下歸心〞可謂道出了曹操這樣一個(gè)“達(dá)〞人的心志——達(dá)可兼濟(jì)天下。

二、“窮〞人的惆悵

無(wú)論是以英雄或者是梟雄的視角看曹操，都可以看出其是一個(gè)雄才大致者。然而，縱是英雄，也有落寞惆悵的時(shí)候。事實(shí)上，曹操在詩(shī)苑中寫作過(guò)不少悲涼蒼勁的詩(shī)。陳壽《三國(guó)志》說(shuō)他“息鞍披覽，投戈詠吟〞，而且“被之管弦，皆成樂(lè)章〞。魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中，更稱贊他“是一個(gè)改造文章的祖師〞;清人宋湘的話則說(shuō)，“都成絕唱沁心脾〞。身為“三曹〞之首，曹操在文學(xué)上亦是成功的。然而這種成功，并不能掩飾其內(nèi)心的惆悵。在《短歌行》這首詩(shī)當(dāng)中，惆悵之情，也印證著這位雄才大致者內(nèi)心的“窮〞。

“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何〞，這是人生苦短的感慨，盡管曹操一生建功立業(yè)無(wú)數(shù)，然而任何時(shí)候的功業(yè)都不是他人生的句號(hào)，從這個(gè)角度來(lái)講，曹操是“窮〞的。除此之外，英雄的另一種惆悵表達(dá)在摯友的稀少上，金戈鐵馬、號(hào)角連營(yíng)的時(shí)候，帳下縱然是人才如織，然后英雄終究有獨(dú)處的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候曹操的內(nèi)心如何呢？

詩(shī)中說(shuō)，“慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康〞。兩次提及“憂〞，實(shí)在令人感傷，作為讀者有理由思考：曹操的“憂〞畢竟是什么？其實(shí)身為局外之人，很難真正理解到曹操的憂是什么。但是推己及人，從一般意義角度來(lái)看，當(dāng)一個(gè)人對(duì)酒當(dāng)歌的時(shí)候，當(dāng)一個(gè)人感覺去日苦多的時(shí)候，其內(nèi)心必然是孤獨(dú)的。后人看曹操多是毀譽(yù)參半，當(dāng)時(shí)是一個(gè)人才輩出的時(shí)代，也不可能天下英雄盡歸曹氏麾下，更何況即使同朝為官者，其中亦有不少政敵。這些人無(wú)論基于什么樣的立場(chǎng)，最終必然是將攻擊的利箭射向曹操。即使曹操最終規(guī)避了這些明槍暗箭，其在面對(duì)類似于陳宮之檄文的時(shí)候，總難免有天下人不知我心的感慨。反之再揣度帳下謀臣猛將，都真的理解自己?jiǎn)幔可乱膊槐M然。于是種種因素疊加，曹操內(nèi)心之“高處不勝寒〞的感覺則是難免的。

眾所周知，曹操生性多疑。但是從心理學(xué)的角度來(lái)看，多疑者往往多情！根據(jù)易中天先生考證，三國(guó)時(shí)代最喜歡哭的其實(shí)并不是劉備，而是曹操。從曹操的作品也可以看出，若非一個(gè)多情之人，是很難寫出《短歌行》這樣的作品的。讀懂了曹操的這特性格，再去讀詩(shī)中的“但為君故，沉吟至今〞，去讀“我有嘉賓，鼓瑟吹笙〞，去讀“憂從中來(lái)，不可斷絕〞，再去讀“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？〞就可以發(fā)現(xiàn)若非內(nèi)心惆悵與孤獨(dú)，何以會(huì)沉吟，何以會(huì)“憂從中來(lái)〞，又何以在“月明星稀〞的場(chǎng)景中感慨“何枝可依〞？最終的答案只有一個(gè)：此時(shí)的曹操，內(nèi)心是惆悵且孤獨(dú)的，身居高位而必然無(wú)友，“孤家寡人〞實(shí)為“窮〞人。

三、“達(dá)〞與“窮〞的糾結(jié)

對(duì)于絕大多數(shù)人而言，人生要么是窮，要么是達(dá)。但是對(duì)于曹操而言，達(dá)與窮卻是同時(shí)存在的，這樣兩個(gè)截然相反的身份同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)人身上，給當(dāng)事人帶來(lái)的往往是一種矛盾。正是由于這種矛盾的存在，所以才看到了曹操身上多重性格：其一方面認(rèn)同“山不厭高，海不厭深〞，因此樂(lè)意自己眼前出現(xiàn)的是“周公吐哺，天下歸心〞的情形，然而作為一個(gè)政治家，作為一個(gè)將兵者，其內(nèi)心又不可能完全是感性的一面，其必然還有權(quán)謀、斗爭(zhēng)的另一面，而這一面又決定了“我有嘉賓，鼓瑟吹笙〞更多的是內(nèi)心的一種理想，在鼓瑟吹笙的背后必然伴隨著政治斗爭(zhēng)乃至于殺伐決斷。

所以從這個(gè)角度來(lái)解析曹操這樣一個(gè)人物形象，可以發(fā)現(xiàn)其在政治和軍事上是一個(gè)“達(dá)〞者，而作為文學(xué)家的曹操，則是一個(gè)“窮〞者。這里不妨大膽猜想：曹操所追求的一定更是文學(xué)意義上自己的成功，由于相對(duì)比而言，這種成功更難獲得，又或者說(shuō)曹操認(rèn)識(shí)到自己的“窮〞，而且也希望能夠從“窮〞中走出來(lái)。這實(shí)際上是一種“糾結(jié)〞，可以說(shuō)任何人在這種狀況之下都會(huì)糾結(jié)。作為一個(gè)有雄心壯志的人，誰(shuí)不追求文治武功？然而文治武功并不能完全充塞人的內(nèi)心，即使對(duì)于曹操而言亦是如此，因此“窮〞與“達(dá)〞的糾結(jié)，便成為曹費(fèi)神中必然的糾結(jié)。

其實(shí)，每個(gè)人都有這樣的糾結(jié)，“天下〞與“匹夫〞在中國(guó)文化里從