人教統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上第八課-三國(guó)至隋唐的文化課件

普通高中新課標(biāo)教科書(shū)《中外歷史綱要》（上）第8課三國(guó)至隋唐的文化普通高中新課標(biāo)教科書(shū)《中1感受三國(guó)至隋唐五代時(shí)期的文化多元與繁榮發(fā)展，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，樹(shù)立文化自信。運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法，理解主流思想、科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)等與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。準(zhǔn)確把握時(shí)空定位，通過(guò)史料實(shí)證和歷史解釋?zhuān)浞至私馊龂?guó)至隋唐五代的文化成就。壹貳叁學(xué)習(xí)目標(biāo)感受三國(guó)至隋唐五代時(shí)期的文化多元與繁榮發(fā)展，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展章回一第一部分儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展章回一第一部分前情回顧：漢代

A.儒學(xué)獨(dú)尊：漢武帝時(shí)期，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家學(xué)說(shuō)被確立為正統(tǒng)思想，儒家忠君守禮的思想成為大一統(tǒng)政權(quán)的精神支柱。

B.佛教傳入：張騫通西域后，佛教通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)。東漢明帝時(shí)，西域的僧人運(yùn)載佛經(jīng)到洛陽(yáng)傳教，佛教逐步在社會(huì)上傳播開(kāi)來(lái)。

C.道教興起：東漢末年，極度苦難的人民需要尋找精神上的寄托，這為道教的興起提供了土壤。張角創(chuàng)立太平道，張陵創(chuàng)立五斗米道，受到下層民眾的信奉。前情回顧：漢代A.儒學(xué)獨(dú)尊：漢武帝時(shí)期，罷黜百家，獨(dú)尊儒4一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1、漢朝：儒學(xué)獨(dú)尊2、魏晉南北朝：一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1、漢朝：儒學(xué)獨(dú)尊2、魏晉南北朝：5經(jīng)過(guò)這些爭(zhēng)論,佛教與中國(guó)文化的不同得以全面展現(xiàn),人們對(duì)佛教的了解得到了加深,同時(shí)佛教界認(rèn)識(shí)到要在中國(guó)發(fā)展就必須適應(yīng)中國(guó)王權(quán)至上的宗法性的文化傳統(tǒng),承認(rèn)忠孝觀念。經(jīng)過(guò)這一曲折發(fā)展,佛教最終成為中國(guó)文化有機(jī)組成部分。道教在這一時(shí)期由分散的、不成熟的民間宗教通過(guò)納入儒家的倫理綱常、吸收佛教的部分教義戒律,經(jīng)改造和充實(shí)后發(fā)展成為成熟的宗教,側(cè)列三教之中。三教并立又互相補(bǔ)充的思想格局在這一時(shí)期初步形成。魏晉南北朝是中國(guó)古代思想的重要變化期,這最突出的表現(xiàn)就是儒家獨(dú)尊的局面為以儒為主,佛道為輔,三教并存的思想格局所取代。這一時(shí)期,外來(lái)的佛教在中國(guó)的傳播和發(fā)展過(guò)程中,與中國(guó)固有文化之間發(fā)生了激烈沖突。這些沖突主要有神滅與神不滅之爭(zhēng),因果報(bào)應(yīng)之爭(zhēng),夷夏之爭(zhēng),設(shè)教高低之爭(zhēng),王權(quán)與教權(quán)之爭(zhēng)等。這些爭(zhēng)論構(gòu)成了這一時(shí)期三教關(guān)系的重點(diǎn)。經(jīng)過(guò)這些爭(zhēng)論,佛教與中國(guó)文化的不同得以全面展現(xiàn),人們對(duì)佛教的6佛教對(duì)儒家提出的指責(zé)進(jìn)行了辯駁。北周道安在《二教論》中辟道貶儒：“釋教為內(nèi)，儒教為外……佛教者窮理盡性之格言，出世入真之軌轍”。（3）道安以?xún)?nèi)外精粗比喻佛儒，認(rèn)為佛教是內(nèi)教，是煉心之術(shù)，可以救人精神，儒教是外教、是求形之術(shù)，只能救人形體。佛教優(yōu)于儒教，兩者不可同日而語(yǔ)。明確表示佛教優(yōu)于儒教，顯示出佛教在勢(shì)力漸增之后與儒家抗衡的趨勢(shì)。（1）《廣弘明集》卷七《荀濟(jì)傳》，《大藏經(jīng)》第52卷，臺(tái)北佛陀教育基金會(huì)出版部，1990年版，第128、129頁(yè)。（2）《梁書(shū)》卷四十八《范縝傳》，中華書(shū)局，1974年版，第670頁(yè)。（3）《廣弘明集》卷八，《大藏經(jīng)》第52卷，第136-137頁(yè)、第140頁(yè)。荀濟(jì)給皇帝奏疏中指斥僧尼：“不耕不偶，俱斷生育，傲君陵親，違禮損化”（1）范縝認(rèn)為佛教流傳危害社會(huì)：“竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱，……家家棄其親愛(ài)，人人絕其嗣續(xù)，致使兵挫于行間，丈空與官府，粟馨于惰游，貨殫于土木?！保?）在南朝宋文帝（424—453）時(shí)有儒家與佛教之間的因果報(bào)應(yīng)之爭(zhēng)；齊梁（479—557）時(shí)有神滅、神不滅之爭(zhēng)。尤其是儒家常常因佛教義理和主張有悖于封建倫理綱常而排斥佛教，孝道是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的根本所在，“身體發(fā)膚，受制于父母，不敢毀傷”以及“不孝有三，無(wú)后為大”這都是華夏之古訓(xùn)。佛教的剃度出家，棄妻兒、捐財(cái)貨，恰恰違背了中國(guó)的倫理綱常。儒佛之爭(zhēng)佛教對(duì)儒家提出的指責(zé)進(jìn)行了辯駁。北周道安在《二教論》中辟道貶7對(duì)于佛教的攻擊，道教則指責(zé)佛教亂政害民。南朝道士顧歡作《夷夏論》，認(rèn)為：“舍華效夷，義將安??？”（2）指出佛生西域，教在戎方，華戎兩個(gè)民族秉性不同，化非華俗，故應(yīng)盡退天竺?！度普摗犯暦鸾虨椤叭啤敝铩ＵJ(rèn)為佛教是破國(guó)、破家、破身。（4）《廣弘明集》卷八，《大藏經(jīng)》第52卷，第136-137頁(yè)、第140頁(yè)。（5）《南齊書(shū)》卷五十四《顧歡傳》，中華書(shū)局，1972年版，第931頁(yè)。佛教以“焚經(jīng)”故事來(lái)證明自己是“真金（經(jīng)）不怕火煉”，道教經(jīng)典卻一燒而光說(shuō)明其不敵佛教。道教則以“老子化胡說(shuō)”來(lái)表明自己先于佛教、優(yōu)于佛教。二者還相互攻擊，指斥對(duì)方反叛亂政，破國(guó)壞民，道安《二教論》說(shuō)道教是：“黃巾鬼道，毒流漢寶，孫恩求似，禍延皇晉，破國(guó)害民，惑亂天下。”（1）玄光《辯惑論》指出道教有“五逆”之罪，其中就有“挾道作亂”，“破國(guó)壞民”。宋末齊初（465—493）時(shí)兩者間的夷夏問(wèn)題之爭(zhēng)?？烧f(shuō)是“佛道二家，立教既異，學(xué)者互相非毀”。這時(shí)期的佛教所接受、吸納的主要是道家思想，對(duì)道教卻極盡排斥、貶低、打擊之能事。二者為證明孰先孰后和自己的優(yōu)越性，甚至不惜胡編亂造。佛道之爭(zhēng)對(duì)于佛教的攻擊，道教則指責(zé)佛教亂政害民。南朝道士顧歡作《夷夏8魏晉南北朝魏晉玄學(xué)：魏晉之際，社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、崇尚老莊的思潮玄學(xué)。以老莊哲學(xué)為骨架，雜糅儒家經(jīng)義，以有無(wú)本末關(guān)系為中心問(wèn)題，主張?zhí)摕o(wú)的“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本；主要經(jīng)典是“三玄”，即《周易》、《老子》和《莊子》；主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉南北朝魏晉玄學(xué)：魏晉之際，社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展4、唐朝：（1）三教并行即尊道、禮佛、崇儒，奉老子為祖先，使道教最受尊崇；儒、道、佛三者之間互有影響又彼此獨(dú)立，主要在于它們社會(huì)功能的互補(bǔ)。材料一：隋唐思想學(xué)術(shù)的發(fā)展，是在三教鼎立的三教關(guān)系新局面下展開(kāi)的?！樾奁健端逄迫宸鸬廊剃P(guān)系及其學(xué)術(shù)影響》材料二：唐朝實(shí)行三教并重政策，主要從政治需要出發(fā)。統(tǒng)治者利用儒家君臣父子之義來(lái)鞏固統(tǒng)治，也要用佛道來(lái)安定社會(huì)，緩和矛盾。——馬克垚《世界文明史》3、隋朝：“三教合一”儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展4、唐朝：（1）三教并行即尊道、禮10一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展4、唐朝：（2）儒學(xué)復(fù)興一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展4、唐朝：（2）儒學(xué)復(fù)興11探究性學(xué)習(xí)：儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)儒學(xué)陷入困境的原因？自身缺陷；佛道沖擊；政局動(dòng)蕩材料：夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國(guó)命，來(lái)朝京師，陛下容而接之，不過(guò)宣政一見(jiàn)，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令入宮禁？——韓愈《諫迎佛骨表》儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)？采用復(fù)古方式；重視傳統(tǒng)經(jīng)典；思想文化創(chuàng)新；適應(yīng)社會(huì)發(fā)展；探究性學(xué)習(xí)：儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)儒學(xué)陷入困境的原因？自身缺陷；佛道沖第二部分文學(xué)藝術(shù)君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子、丹丘生：將進(jìn)酒，杯莫停。第二部分文學(xué)藝術(shù)君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。13二、文學(xué)藝術(shù)1、詩(shī)歌（1）魏晉南北朝①概況：文學(xué)藝術(shù)成就突出，文學(xué)形式風(fēng)格迥異。②主要文學(xué)形式A．建安文學(xué)：以曹操父子為代表，詩(shī)歌、辭賦和散文均有發(fā)展，是社會(huì)由分裂趨向統(tǒng)一的產(chǎn)物，以高揚(yáng)政治理想、哀嘆人生苦短為主要內(nèi)容。B．田園詩(shī)：向往農(nóng)村生活，內(nèi)容清新自然，風(fēng)格樸實(shí)恬淡。代表作有東晉陶淵明的《歸園田居》等。二、文學(xué)藝術(shù)1、詩(shī)歌（1）魏晉南北朝①概況：文學(xué)藝術(shù)成就突出14二、文學(xué)藝術(shù)1、詩(shī)歌（1）魏晉南北朝②主要文學(xué)形式C．南朝駢文：駢文在形式上講究對(duì)偶，因其多偶句似兩馬并行而稱(chēng)為駢文。在聲律上追求平仄配合、音韻諧和。講究文采華美，講究用典等。代表作有陶弘景的《答謝中書(shū)書(shū)》。D．南北朝民歌a．南方：纏綿婉轉(zhuǎn)，多描寫(xiě)愛(ài)情，如《采桑度》等。b．北方：慷慨激昂，有戀歌，也有牧歌、戰(zhàn)歌，如《敕勒歌》《木蘭辭》等。二、文學(xué)藝術(shù)1、詩(shī)歌（1）魏晉南北朝②主要文學(xué)形式C．南朝駢15二、文學(xué)藝術(shù)1、詩(shī)歌（2）唐朝初唐王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王盛唐邊塞詩(shī)王昌齡《出塞》、岑參《逢入京使》山水詩(shī)王維《竹里館》、孟浩然《春曉》詩(shī)仙《將進(jìn)酒》、《望廬山瀑布》

詩(shī)圣《望岳》、《春望》、《春夜喜雨》

中唐白居易《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》晚唐杜牧《江南春》、李商隱《夜雨寄北》詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代，流傳下來(lái)的有2000多位詩(shī)人創(chuàng)作的近5萬(wàn)首詩(shī)歌，很多膾炙人口的佳作，成為千古絕唱。二、文學(xué)藝術(shù)1、詩(shī)歌（2）唐朝初唐王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王16二、文學(xué)藝術(shù)2、書(shū)法(1)東漢：書(shū)法在東漢末年成為一種藝術(shù)。(2)魏晉南北朝時(shí)期①概況：隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)和行書(shū)等各種書(shū)體均已完備，從實(shí)用轉(zhuǎn)為審美。②代表作：東晉王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱(chēng)“書(shū)圣”。《姨母帖》屬行楷書(shū)體，但書(shū)法中還留有隸書(shū)遺意，《蘭亭集序》更被譽(yù)為天下第一行書(shū)。(3)隋唐時(shí)期①概況：此時(shí)的書(shū)法藝術(shù)，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。②代表：顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名?！豸酥?、文學(xué)藝術(shù)2、書(shū)法(1)東漢：書(shū)法在東漢末年成為一種藝術(shù)。17書(shū)法書(shū)法18東晉開(kāi)始出現(xiàn)專(zhuān)職畫(huà)家，以顧愷之為代表，擅長(zhǎng)人物畫(huà)，提出“以形寫(xiě)神”，線條優(yōu)美活潑，人物傳神，富有個(gè)性，代表作《洛神賦圖》和《女史箴圖》。（1）魏晉南北朝——成就斐然人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)以及宗教畫(huà)，著名的畫(huà)家有閻立本、吳道子等。閻立本的人物畫(huà)，人物形態(tài)各異，神形兼?zhèn)洌碜鳌恫捷倛D》；吳道子的畫(huà)落筆雄勁，風(fēng)格奔放，被尊為“畫(huà)圣”，代表作《送子天王圖》。（2）隋唐時(shí)期——題材廣泛，風(fēng)格多樣▲吳道子二、文學(xué)藝術(shù)3、繪畫(huà)東晉開(kāi)始出現(xiàn)專(zhuān)職畫(huà)家，以顧愷之為代表，擅長(zhǎng)人物畫(huà)，提出“以形19繪畫(huà)代表作▲顧愷之《女史箴圖》（局部）▲吳道子《送子天王圖》▲閻立本《步輦圖》繪畫(huà)代表作▲顧愷之《女史箴圖》（局部）▲吳道子《送子天王圖》20二、文學(xué)藝術(shù)4、雕塑魏晉至隋唐時(shí)期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟如山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟等，聞名世界?！蛏轿鞔笸茖叻鹣瘛蚝幽下尻?yáng)龍門(mén)石窟佛像◎莫高窟洞窟彩塑二、文學(xué)藝術(shù)4、雕塑魏晉至隋唐時(shí)期，因佛教廣泛傳播而修造的石21第三部分科學(xué)技術(shù)第三部分科學(xué)技術(shù)三、科學(xué)技術(shù)1、魏晉南北朝時(shí)期的科技成就◎祖沖之◎《齊民要術(shù)》◎裴秀◎酈道元三、科學(xué)技術(shù)1、魏晉南北朝時(shí)期的科技成就◎祖沖之◎《齊民要術(shù)23三、科學(xué)技術(shù)2、隋唐時(shí)期的科技成就(1)隋唐時(shí)期是中國(guó)古代建筑的成熟期。隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋是世界上現(xiàn)存的最古老的石拱橋。(2)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍?！督饎偨?jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的有確切日期的雕版印刷品?！蜈w州橋◎《金剛經(jīng)》三、科學(xué)技術(shù)2、隋唐時(shí)期的科技成就(1)隋唐時(shí)期是中國(guó)古代建24三、科學(xué)技術(shù)2、隋唐時(shí)期的科技成就(3)唐中期的書(shū)籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)。(4)天文學(xué)家僧一行，測(cè)算出地球子午線長(zhǎng)度。(5)唐朝孫思邈完成了醫(yī)學(xué)名著《千金方》，它全面總結(jié)了歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果。(6)唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典?！蛱啤墩嬖畹酪浴逢P(guān)于火藥燃燒的記載◎?qū)O思邈◎僧一行三、科學(xué)技術(shù)2、隋唐時(shí)期的科技成就(3)唐中期的書(shū)籍記載了火25第四部分中外交流

第四部分中外交流26四、對(duì)外交流1、多元文化交流(1)中印之間的交流：東晉法顯和唐朝玄奘西行前往天竺，研學(xué)佛教思想，促使佛教本土化。(2)中日之間的研討：日本的空海和唐朝的鑒真，促進(jìn)了中國(guó)周邊國(guó)家的佛教發(fā)展。(3)唐都長(zhǎng)安成為國(guó)際性大都會(huì)，聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民。(4)日本、新羅的文化深受唐朝的影響。它們向唐朝派遣了許多使節(jié)以及留學(xué)生。(5)西亞商人在廣州、泉州等南方港口城市定居。(6)伊斯蘭教傳入唐朝。四、對(duì)外交流1、多元文化交流(1)中印之間的交流：東晉法顯和27法顯在他的《佛國(guó)記》中描寫(xiě)這里的情景說(shuō)：“上無(wú)飛鳥(niǎo)，下無(wú)走獸，遍望極目，欲求度處，則莫知所擬，唯以死人枯骨為標(biāo)幟耳?！薄洞筇莆饔蛴洝窞樾士谑?，門(mén)人辯機(jī)奉唐太宗之敕令筆受編集而成，玄奘在成書(shū)之時(shí)曾進(jìn)表于唐太宗：“所聞所歷一百二十八國(guó)，今所記述，有異前聞，皆存實(shí)錄，非敢雕華，編裁而成。全書(shū)12卷，共記述了玄奘親身經(jīng)歷的百余個(gè)國(guó)家的情況?！洞筇莆饔蛴洝凡坏貙捔水?dāng)時(shí)中國(guó)人的眼界，為后世保存了珍貴史料，而且對(duì)中國(guó)日后的文化藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響東渡弘法之志彌堅(jiān)，從未動(dòng)搖。天寶十二年（753）十一月十五日，他率弟子40余人從揚(yáng)州（今瓜洲鎮(zhèn)入江口處）出發(fā)，第六次啟程渡海，同年在日本薩秋妻屋浦（今九州南部鹿兒島大字秋月浦）登岸，經(jīng)太宰府、大阪等地，于次年入日本首都平城京（現(xiàn)日本奈良），受到日本朝野僧俗的盛大歡迎。實(shí)現(xiàn)了東渡宏愿。此后鑒真在日本辛勤不懈地活動(dòng)了十年，傳播了唐代多方面的文化成就，被日本人民譽(yù)為“文化之父”、“律宗之祖”。法顯在他的《佛國(guó)記》中描寫(xiě)這里的情景說(shuō)：“上無(wú)飛鳥(niǎo)，下無(wú)走獸28《隋書(shū)》列傳第四十六：大業(yè)三年，其王多利思北孤遣使朝貢。使者曰："聞海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜，兼沙門(mén)數(shù)十人來(lái)學(xué)佛法。"其國(guó)書(shū)曰"日出處天子至?xí)諞](méi)處天子無(wú)恙"云云。帝覽之不悅，謂鴻臚卿曰："蠻夷書(shū)有無(wú)禮者，勿復(fù)以聞。"遣隋使、遣唐使《隋書(shū)》列傳第四十六：大業(yè)三年，其王多利思北孤遣使朝貢。使者29頻繁的中外文化交流材料：唐朝統(tǒng)治者具有“華夷一家”的觀念,與300多個(gè)國(guó)家和地區(qū)保持友好往來(lái)。來(lái)到唐朝的各國(guó)使者、商人、教徒、藝人等絡(luò)繹不絕,日本派往的“遣唐使”

就達(dá)13次。佛教盛行,景教、祆教也在唐朝得到尊重。外國(guó)人還可以通過(guò)科舉考試在唐朝入仕為官。據(jù)韓愈記載,“嶺之南,其州七千……外國(guó)之貨日至,珠、香、象、犀、玳瑁、稀世之珍,溢于中國(guó),不可勝用”。唐朝在廣州設(shè)置了管理對(duì)外貿(mào)易機(jī)構(gòu)市舶司,并在長(zhǎng)安、揚(yáng)州等地為來(lái)華經(jīng)商的波斯、阿拉伯僑民設(shè)有“蕃坊”特區(qū),發(fā)展為繁華商業(yè)區(qū)?！顟c新《唐代廣州貿(mào)易與嶺南經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷》頻繁的中外文化交流材料：唐朝統(tǒng)治者具有“華夷一家”的觀念,與30四、對(duì)外交流2、評(píng)價(jià)(1)開(kāi)放的對(duì)外政策，大大加強(qiáng)了中外經(jīng)濟(jì)、文化的交流，為中國(guó)文化增添了多元色彩。(2)唐文化對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了強(qiáng)大的輻射作用，促進(jìn)了亞洲各國(guó)的文明進(jìn)步，對(duì)形成中華文化圈起了重要作用。四、對(duì)外交流2、評(píng)價(jià)(1)開(kāi)放的對(duì)外政策，大大加強(qiáng)了中外經(jīng)濟(jì)31

李唐起自西陲，歷事周隋，不唯政制多襲前代之舊，一切文物亦復(fù)不聞華夷，兼收并蓄。第七世紀(jì)以降之長(zhǎng)安，幾乎為一國(guó)際的都會(huì)，各種人民，各種宗教，無(wú)不可于長(zhǎng)安得之……異族入居長(zhǎng)安者多，于是長(zhǎng)安胡化盛極一時(shí)，此種胡化大率為西域風(fēng)之好尚：服飾、飲食、宮室、樂(lè)舞、繪畫(huà)，競(jìng)事紛泊；其極社會(huì)各方面，隱約皆有所化，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達(dá)官已也。——向達(dá)《唐代長(zhǎng)安與西域文明》唐朝所受域外文化影響在文化藝術(shù)方面的具體表現(xiàn)。課堂小結(jié)李唐起自西陲，歷事周隋，不唯政制多襲前代之舊32課堂小結(jié)三國(guó)至隋唐五代的文化儒釋道玄文學(xué)藝術(shù):唐詩(shī)書(shū)法繪畫(huà)科學(xué)技術(shù)：數(shù)學(xué)農(nóng)學(xué)火藥中外交流魏晉玄學(xué)三教合一三教并行反佛滅佛復(fù)興運(yùn)動(dòng)佛教傳入佛教外傳其他交流交融碰撞的火花海納百川的發(fā)展繁榮發(fā)展的高峰領(lǐng)先世界的自豪文化自覺(jué)文化自信課堂小結(jié)三國(guó)至隋唐五代的文化儒釋道玄文學(xué)藝術(shù):唐詩(shī)書(shū)法普通高中新課標(biāo)教科書(shū)《中外歷史綱要》（上）第8課三國(guó)至隋唐的文化普通高中新課標(biāo)教科書(shū)《中34感受三國(guó)至隋唐五代時(shí)期的文化多元與繁榮發(fā)展，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，樹(shù)立文化自信。運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法，理解主流思想、科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)等與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。準(zhǔn)確把握時(shí)空定位，通過(guò)史料實(shí)證和歷史解釋?zhuān)浞至私馊龂?guó)至隋唐五代的文化成就。壹貳叁學(xué)習(xí)目標(biāo)感受三國(guó)至隋唐五代時(shí)期的文化多元與繁榮發(fā)展，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展章回一第一部分儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展章回一第一部分前情回顧：漢代

A.儒學(xué)獨(dú)尊：漢武帝時(shí)期，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家學(xué)說(shuō)被確立為正統(tǒng)思想，儒家忠君守禮的思想成為大一統(tǒng)政權(quán)的精神支柱。

B.佛教傳入：張騫通西域后，佛教通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)。東漢明帝時(shí)，西域的僧人運(yùn)載佛經(jīng)到洛陽(yáng)傳教，佛教逐步在社會(huì)上傳播開(kāi)來(lái)。

C.道教興起：東漢末年，極度苦難的人民需要尋找精神上的寄托，這為道教的興起提供了土壤。張角創(chuàng)立太平道，張陵創(chuàng)立五斗米道，受到下層民眾的信奉。前情回顧：漢代A.儒學(xué)獨(dú)尊：漢武帝時(shí)期，罷黜百家，獨(dú)尊儒37一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1、漢朝：儒學(xué)獨(dú)尊2、魏晉南北朝：一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1、漢朝：儒學(xué)獨(dú)尊2、魏晉南北朝：38經(jīng)過(guò)這些爭(zhēng)論,佛教與中國(guó)文化的不同得以全面展現(xiàn),人們對(duì)佛教的了解得到了加深,同時(shí)佛教界認(rèn)識(shí)到要在中國(guó)發(fā)展就必須適應(yīng)中國(guó)王權(quán)至上的宗法性的文化傳統(tǒng),承認(rèn)忠孝觀念。經(jīng)過(guò)這一曲折發(fā)展,佛教最終成為中國(guó)文化有機(jī)組成部分。道教在這一時(shí)期由分散的、不成熟的民間宗教通過(guò)納入儒家的倫理綱常、吸收佛教的部分教義戒律,經(jīng)改造和充實(shí)后發(fā)展成為成熟的宗教,側(cè)列三教之中。三教并立又互相補(bǔ)充的思想格局在這一時(shí)期初步形成。魏晉南北朝是中國(guó)古代思想的重要變化期,這最突出的表現(xiàn)就是儒家獨(dú)尊的局面為以儒為主,佛道為輔,三教并存的思想格局所取代。這一時(shí)期,外來(lái)的佛教在中國(guó)的傳播和發(fā)展過(guò)程中,與中國(guó)固有文化之間發(fā)生了激烈沖突。這些沖突主要有神滅與神不滅之爭(zhēng),因果報(bào)應(yīng)之爭(zhēng),夷夏之爭(zhēng),設(shè)教高低之爭(zhēng),王權(quán)與教權(quán)之爭(zhēng)等。這些爭(zhēng)論構(gòu)成了這一時(shí)期三教關(guān)系的重點(diǎn)。經(jīng)過(guò)這些爭(zhēng)論,佛教與中國(guó)文化的不同得以全面展現(xiàn),人們對(duì)佛教的39佛教對(duì)儒家提出的指責(zé)進(jìn)行了辯駁。北周道安在《二教論》中辟道貶儒：“釋教為內(nèi)，儒教為外……佛教者窮理盡性之格言，出世入真之軌轍”。（3）道安以?xún)?nèi)外精粗比喻佛儒，認(rèn)為佛教是內(nèi)教，是煉心之術(shù)，可以救人精神，儒教是外教、是求形之術(shù)，只能救人形體。佛教優(yōu)于儒教，兩者不可同日而語(yǔ)。明確表示佛教優(yōu)于儒教，顯示出佛教在勢(shì)力漸增之后與儒家抗衡的趨勢(shì)。（1）《廣弘明集》卷七《荀濟(jì)傳》，《大藏經(jīng)》第52卷，臺(tái)北佛陀教育基金會(huì)出版部，1990年版，第128、129頁(yè)。（2）《梁書(shū)》卷四十八《范縝傳》，中華書(shū)局，1974年版，第670頁(yè)。（3）《廣弘明集》卷八，《大藏經(jīng)》第52卷，第136-137頁(yè)、第140頁(yè)。荀濟(jì)給皇帝奏疏中指斥僧尼：“不耕不偶，俱斷生育，傲君陵親，違禮損化”（1）范縝認(rèn)為佛教流傳危害社會(huì)：“竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱，……家家棄其親愛(ài)，人人絕其嗣續(xù)，致使兵挫于行間，丈空與官府，粟馨于惰游，貨殫于土木?！保?）在南朝宋文帝（424—453）時(shí)有儒家與佛教之間的因果報(bào)應(yīng)之爭(zhēng)；齊梁（479—557）時(shí)有神滅、神不滅之爭(zhēng)。尤其是儒家常常因佛教義理和主張有悖于封建倫理綱常而排斥佛教，孝道是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的根本所在，“身體發(fā)膚，受制于父母，不敢毀傷”以及“不孝有三，無(wú)后為大”這都是華夏之古訓(xùn)。佛教的剃度出家，棄妻兒、捐財(cái)貨，恰恰違背了中國(guó)的倫理綱常。儒佛之爭(zhēng)佛教對(duì)儒家提出的指責(zé)進(jìn)行了辯駁。北周道安在《二教論》中辟道貶40對(duì)于佛教的攻擊，道教則指責(zé)佛教亂政害民。南朝道士顧歡作《夷夏論》，認(rèn)為：“舍華效夷，義將安??？”（2）指出佛生西域，教在戎方，華戎兩個(gè)民族秉性不同，化非華俗，故應(yīng)盡退天竺?！度普摗犯暦鸾虨椤叭啤敝?。認(rèn)為佛教是破國(guó)、破家、破身。（4）《廣弘明集》卷八，《大藏經(jīng)》第52卷，第136-137頁(yè)、第140頁(yè)。（5）《南齊書(shū)》卷五十四《顧歡傳》，中華書(shū)局，1972年版，第931頁(yè)。佛教以“焚經(jīng)”故事來(lái)證明自己是“真金（經(jīng)）不怕火煉”，道教經(jīng)典卻一燒而光說(shuō)明其不敵佛教。道教則以“老子化胡說(shuō)”來(lái)表明自己先于佛教、優(yōu)于佛教。二者還相互攻擊，指斥對(duì)方反叛亂政，破國(guó)壞民，道安《二教論》說(shuō)道教是：“黃巾鬼道，毒流漢寶，孫恩求似，禍延皇晉，破國(guó)害民，惑亂天下?！保?）玄光《辯惑論》指出道教有“五逆”之罪，其中就有“挾道作亂”，“破國(guó)壞民”。宋末齊初（465—493）時(shí)兩者間的夷夏問(wèn)題之爭(zhēng)?？烧f(shuō)是“佛道二家，立教既異，學(xué)者互相非毀”。這時(shí)期的佛教所接受、吸納的主要是道家思想，對(duì)道教卻極盡排斥、貶低、打擊之能事。二者為證明孰先孰后和自己的優(yōu)越性，甚至不惜胡編亂造。佛道之爭(zhēng)對(duì)于佛教的攻擊，道教則指責(zé)佛教亂政害民。南朝道士顧歡作《夷夏41魏晉南北朝魏晉玄學(xué)：魏晉之際，社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、崇尚老莊的思潮玄學(xué)。以老莊哲學(xué)為骨架，雜糅儒家經(jīng)義，以有無(wú)本末關(guān)系為中心問(wèn)題，主張?zhí)摕o(wú)的“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本；主要經(jīng)典是“三玄”，即《周易》、《老子》和《莊子》；主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉南北朝魏晉玄學(xué)：魏晉之際，社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展4、唐朝：（1）三教并行即尊道、禮佛、崇儒，奉老子為祖先，使道教最受尊崇；儒、道、佛三者之間互有影響又彼此獨(dú)立，主要在于它們社會(huì)功能的互補(bǔ)。材料一：隋唐思想學(xué)術(shù)的發(fā)展，是在三教鼎立的三教關(guān)系新局面下展開(kāi)的?！樾奁健端逄迫宸鸬廊剃P(guān)系及其學(xué)術(shù)影響》材料二：唐朝實(shí)行三教并重政策，主要從政治需要出發(fā)。統(tǒng)治者利用儒家君臣父子之義來(lái)鞏固統(tǒng)治，也要用佛道來(lái)安定社會(huì)，緩和矛盾。——馬克垚《世界文明史》3、隋朝：“三教合一”儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展4、唐朝：（1）三教并行即尊道、禮43一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展4、唐朝：（2）儒學(xué)復(fù)興一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展4、唐朝：（2）儒學(xué)復(fù)興44探究性學(xué)習(xí)：儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)儒學(xué)陷入困境的原因？自身缺陷；佛道沖擊；政局動(dòng)蕩材料：夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國(guó)命，來(lái)朝京師，陛下容而接之，不過(guò)宣政一見(jiàn)，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令入宮禁？——韓愈《諫迎佛骨表》儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)？采用復(fù)古方式；重視傳統(tǒng)經(jīng)典；思想文化創(chuàng)新；適應(yīng)社會(huì)發(fā)展；探究性學(xué)習(xí)：儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)儒學(xué)陷入困境的原因？自身缺陷；佛道沖第二部分文學(xué)藝術(shù)君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子、丹丘生：將進(jìn)酒，杯莫停。第二部分文學(xué)藝術(shù)君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。46二、文學(xué)藝術(shù)1、詩(shī)歌（1）魏晉南北朝①概況：文學(xué)藝術(shù)成就突出，文學(xué)形式風(fēng)格迥異。②主要文學(xué)形式A．建安文學(xué)：以曹操父子為代表，詩(shī)歌、辭賦和散文均有發(fā)展，是社會(huì)由分裂趨向統(tǒng)一的產(chǎn)物，以高揚(yáng)政治理想、哀嘆人生苦短為主要內(nèi)容。B．田園詩(shī)：向往農(nóng)村生活，內(nèi)容清新自然，風(fēng)格樸實(shí)恬淡。代表作有東晉陶淵明的《歸園田居》等。二、文學(xué)藝術(shù)1、詩(shī)歌（1）魏晉南北朝①概況：文學(xué)藝術(shù)成就突出47二、文學(xué)藝術(shù)1、詩(shī)歌（1）魏晉南北朝②主要文學(xué)形式C．南朝駢文：駢文在形式上講究對(duì)偶，因其多偶句似兩馬并行而稱(chēng)為駢文。在聲律上追求平仄配合、音韻諧和。講究文采華美，講究用典等。代表作有陶弘景的《答謝中書(shū)書(shū)》。D．南北朝民歌a．南方：纏綿婉轉(zhuǎn)，多描寫(xiě)愛(ài)情，如《采桑度》等。b．北方：慷慨激昂，有戀歌，也有牧歌、戰(zhàn)歌，如《敕勒歌》《木蘭辭》等。二、文學(xué)藝術(shù)1、詩(shī)歌（1）魏晉南北朝②主要文學(xué)形式C．南朝駢48二、文學(xué)藝術(shù)1、詩(shī)歌（2）唐朝初唐王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王盛唐邊塞詩(shī)王昌齡《出塞》、岑參《逢入京使》山水詩(shī)王維《竹里館》、孟浩然《春曉》詩(shī)仙《將進(jìn)酒》、《望廬山瀑布》

詩(shī)圣《望岳》、《春望》、《春夜喜雨》

中唐白居易《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》晚唐杜牧《江南春》、李商隱《夜雨寄北》詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代，流傳下來(lái)的有2000多位詩(shī)人創(chuàng)作的近5萬(wàn)首詩(shī)歌，很多膾炙人口的佳作，成為千古絕唱。二、文學(xué)藝術(shù)1、詩(shī)歌（2）唐朝初唐王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王49二、文學(xué)藝術(shù)2、書(shū)法(1)東漢：書(shū)法在東漢末年成為一種藝術(shù)。(2)魏晉南北朝時(shí)期①概況：隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)和行書(shū)等各種書(shū)體均已完備，從實(shí)用轉(zhuǎn)為審美。②代表作：東晉王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱(chēng)“書(shū)圣”?！兑棠柑穼傩锌瑫?shū)體，但書(shū)法中還留有隸書(shū)遺意，《蘭亭集序》更被譽(yù)為天下第一行書(shū)。(3)隋唐時(shí)期①概況：此時(shí)的書(shū)法藝術(shù)，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。②代表：顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名?！豸酥?、文學(xué)藝術(shù)2、書(shū)法(1)東漢：書(shū)法在東漢末年成為一種藝術(shù)。50書(shū)法書(shū)法51東晉開(kāi)始出現(xiàn)專(zhuān)職畫(huà)家，以顧愷之為代表，擅長(zhǎng)人物畫(huà)，提出“以形寫(xiě)神”，線條優(yōu)美活潑，人物傳神，富有個(gè)性，代表作《洛神賦圖》和《女史箴圖》。（1）魏晉南北朝——成就斐然人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)以及宗教畫(huà)，著名的畫(huà)家有閻立本、吳道子等。閻立本的人物畫(huà)，人物形態(tài)各異，神形兼?zhèn)?，代表作《步輦圖》；吳道子的畫(huà)落筆雄勁，風(fēng)格奔放，被尊為“畫(huà)圣”，代表作《送子天王圖》。（2）隋唐時(shí)期——題材廣泛，風(fēng)格多樣▲吳道子二、文學(xué)藝術(shù)3、繪畫(huà)東晉開(kāi)始出現(xiàn)專(zhuān)職畫(huà)家，以顧愷之為代表，擅長(zhǎng)人物畫(huà)，提出“以形52繪畫(huà)代表作▲顧愷之《女史箴圖》（局部）▲吳道子《送子天王圖》▲閻立本《步輦圖》繪畫(huà)代表作▲顧愷之《女史箴圖》（局部）▲吳道子《送子天王圖》53二、文學(xué)藝術(shù)4、雕塑魏晉至隋唐時(shí)期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟如山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟等，聞名世界?！蛏轿鞔笸茖叻鹣瘛蚝幽下尻?yáng)龍門(mén)石窟佛像◎莫高窟洞窟彩塑二、文學(xué)藝術(shù)4、雕塑魏晉至隋唐時(shí)期，因佛教廣泛傳播而修造的石54第三部分科學(xué)技術(shù)第三部分科學(xué)技術(shù)三、科學(xué)技術(shù)1、魏晉南北朝時(shí)期的科技成就◎祖沖之◎《齊民要術(shù)》◎裴秀◎酈道元三、科學(xué)技術(shù)1、魏晉南北朝時(shí)期的科技成就◎祖沖之◎《齊民要術(shù)56三、科學(xué)技術(shù)2、隋唐時(shí)期的科技成就(1)隋唐時(shí)期是中國(guó)古代建筑的成熟期。隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋是世界上現(xiàn)存的最古老的石拱橋。(2)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍?！督饎偨?jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的有確切日期的雕版印刷品?！蜈w州橋◎《金剛經(jīng)》三、科學(xué)技術(shù)2、隋唐時(shí)期的科技成就(1)隋唐時(shí)期是中國(guó)古代建57三、科學(xué)技術(shù)2、隋唐時(shí)期的科技成就(3)唐中期的書(shū)籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)。(4)天文學(xué)家僧一行，測(cè)算出地球子午線長(zhǎng)度。(5)唐朝孫思邈完成了醫(yī)學(xué)名著《千金方》，它全面總結(jié)了歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果。(6)唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典?！蛱啤墩嬖畹酪浴逢P(guān)于火藥燃燒的記載◎?qū)O思邈◎僧一行三、科學(xué)技術(shù)2、隋唐時(shí)期的科技成就(3)唐中期的書(shū)籍記載了火58第四部分中外交流

第四部分中外交流59四、對(duì)外交流1、多元文化交流(1)中印之間的交流：東晉法顯和唐朝玄奘西行前往天竺，研學(xué)佛教思想，促使佛教本土化。(2)中日之間的研討：日本的空海和唐朝的鑒真，促進(jìn)了中國(guó)周邊國(guó)家的佛教發(fā)展。(3)唐都長(zhǎng)安成為國(guó)際性大都會(huì)，聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民。(4)日本、新羅的文化深受唐朝的影響。它們向唐朝派遣了許多使節(jié)以及留學(xué)生。(5)西亞商人在廣州、泉州等南方港口城市定居。(6)伊斯蘭教傳入唐朝。四、對(duì)外交流1、多元文化交流(1)中印之間的交流：東晉法顯和60法顯在他的《佛國(guó)記》中描寫(xiě)這里的情景說(shuō)：“上無(wú)飛鳥(niǎo)，下無(wú)走獸，遍望極目，欲求度處，則莫知所擬，唯以死人枯骨為標(biāo)幟耳?！薄洞筇莆饔蛴洝窞樾士谑?，門(mén)人辯機(jī)奉唐太宗之敕令筆受