岳麓版高中歷史必修三-第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴課件

猜猜我是誰(shuí)我是儒家創(chuàng)始人，著名的教育家，我主張“仁”,以“德”教民，以“禮”治國(guó)，我“因材施教”“有教無(wú)類”，有弟子三千，后人稱我為“圣人”……猜猜我是誰(shuí)1猜猜我是誰(shuí)我是道家學(xué)派創(chuàng)始人，曾在東周國(guó)都洛邑任守藏史，孔子周游列國(guó)時(shí)曾向我問(wèn)禮。晚年的我乘青牛西去，在函谷關(guān)前寫(xiě)成了五千言的《道德經(jīng)》猜猜我是誰(shuí)2猜猜我是誰(shuí)我是孔子的學(xué)生，我有一個(gè)偉大的母親，為了我有一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境，多次搬遷，我主張“仁政”，認(rèn)為“民貴”“君輕”……猜猜我是誰(shuí)3猜猜我是誰(shuí)是宋國(guó)的公室后代，游歷過(guò)很多國(guó)家，學(xué)問(wèn)淵博，以我的才學(xué)取財(cái)富高位如探囊取物，但我還是喜歡寫(xiě)文章，特別喜歡寫(xiě)寓言故事，我的的文章，富有幽默諷刺的意味猜猜我是誰(shuí)4猜猜我是誰(shuí)我是韓國(guó)的貴族。當(dāng)時(shí)韓國(guó)很弱，常受鄰國(guó)的欺凌，我多次向韓王提出富強(qiáng)的計(jì)策，但未被韓王采納。后來(lái)秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。……猜猜我是誰(shuí)5孔子老子孟子韓非子莊子孔子老子孟子韓非子莊子6課程標(biāo)準(zhǔn)知道諸子百家及其各自的主張。了解孟子、荀子及儒家思想的形成。認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。第2課春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴課程標(biāo)準(zhǔn)知道諸子百家及其各自的主張。了解孟子、荀子及儒家思想7【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、了解諸子百家的代表人物及其主要思想，能夠區(qū)分各家的主張；2、了解百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義以及各家學(xué)說(shuō)對(duì)后世的影響。3.認(rèn)識(shí)我國(guó)古代思想文化輝煌燦爛以及思想文化在爭(zhēng)鳴和碰撞中不斷發(fā)展的規(guī)律?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】

儒、道、法家的思想；百家爭(zhēng)鳴的歷史背景和歷史意義?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】8

春秋戰(zhàn)國(guó)

(公元前770～公元前221年)時(shí)期，代表社會(huì)各階級(jí)、階層利益的思想家紛紛著書(shū)立說(shuō)，他們針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，展開(kāi)討論，爭(zhēng)相發(fā)表不同的見(jiàn)解，游說(shuō)諸侯，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)“百家爭(zhēng)鳴”的含義：春秋戰(zhàn)國(guó)(公元前770～公元前221年9學(xué)派代表思想主張儒家孔子孟子荀子道家老子莊子墨家墨子法家韓非子兵家孫臏“仁”、“禮”；為政以德；敬鬼神而遠(yuǎn)之；有教無(wú)類提出“仁政”；主張人性本善說(shuō);強(qiáng)調(diào)先義后利樸素的唯物思想，提出“制天命而用之”;主張“性惡論”以禮為主，禮法并施道是世界的本源；辯證法思想；無(wú)為而治“齊物”、“逍遙”；認(rèn)為天與人“不相勝”主張“兼愛(ài)”、“非攻”；提倡“尚力”；主張“節(jié)用”“節(jié)葬”主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)國(guó)家；主張變法革新強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，重視人的作用學(xué)派代表思想主張儒家孔子孟子荀子道家老子莊子墨家墨子法家韓非10【強(qiáng)化訓(xùn)練1】秦朝統(tǒng)一全國(guó)后，皇帝集各種權(quán)力于一身。隨著專制主義政治體制的建立，文化成為政治權(quán)力的附庸，文化氛圍由生動(dòng)活潑轉(zhuǎn)為死氣沉沉。這句話反映的歷史背景是()A．孔子的儒家思想提倡“己所不欲，勿施于人”，所以文化成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治權(quán)力的附庸B．法家思想成為秦朝的統(tǒng)治思想C．道家的“無(wú)為而治”思想被秦朝統(tǒng)治者采納D．儒家思想的本質(zhì)是消極、保守的，所以秦朝時(shí)的文化氛圍比較死氣沉沉B【強(qiáng)化訓(xùn)練1】秦朝統(tǒng)一全國(guó)后，皇帝集各種權(quán)力于一身。隨著專制11【強(qiáng)化訓(xùn)練2】人類文明發(fā)展的終極目標(biāo)就是要達(dá)到人與自然、人與社會(huì)之間的和諧。先秦思想家中能分別體現(xiàn)這兩種和諧的是A.莊子、韓非子B.老子、孔子C.莊子、孔子D.孟子、荀子【強(qiáng)化訓(xùn)練3】在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也(從反面)體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。”此處孟子的“一個(gè)思想”具體是指()A．制天命而用之B．“民貴君輕”，統(tǒng)治者要施行“仁政”C．兼相愛(ài)、交相利D．加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗cB【強(qiáng)化訓(xùn)練2】人類文明發(fā)展的終極目標(biāo)就是要達(dá)到人與自然、人與12材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們掌握了冶煉鐵的技術(shù)，鐵農(nóng)具逐漸代替了過(guò)去的石制、骨制等笨重易損的農(nóng)具，由此出現(xiàn)了借助鐵農(nóng)具和牛力的農(nóng)業(yè)耕作方式，這一變化促使井田制走向崩潰。材料二春秋時(shí)期，有些諸侯國(guó)的力量逐漸強(qiáng)大，宗法分封制度的原則遭到破壞，原為周王壟斷的分封權(quán)力受到削弱，諸侯不斷擅自分封，小宗取代大宗的現(xiàn)象也頻繁發(fā)生，周王室失去了天下共主的地位。材料三春秋時(shí)期，一些強(qiáng)大起來(lái)的諸侯，打著“尊王”的旗號(hào)進(jìn)行爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。材料四春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在各國(guó)競(jìng)相改革的潮流中，一批士人沖破禮法束縛，四處游說(shuō)、講學(xué)，極大的開(kāi)闊了視野，促進(jìn)了文化覺(jué)醒。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解宗法分封制遭到破壞，周王失去天下共主的地位。諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。士階層活躍，私學(xué)興起，學(xué)術(shù)氛圍相對(duì)寬松

探究一：“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)古代史上第一次，同時(shí)也是唯一次思想解放運(yùn)動(dòng)，試分析為什么它只出現(xiàn)在了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期？（閱讀材料及課本P10閱讀與思考材料，從經(jīng)濟(jì)、政治、階級(jí)關(guān)系和思想文化等角度進(jìn)行分析）材料一鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解宗法分封13經(jīng)濟(jì)：政治：階級(jí)關(guān)系：思想文化：學(xué)術(shù)環(huán)境：鐵器和牛耕推動(dòng)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，井田制崩潰分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸私學(xué)興起,學(xué)術(shù)下移新興地主階級(jí)崛起，“士”階層的活躍和受重用

根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展引發(fā)社會(huì)大變革，新的社會(huì)秩序急待確立。認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物競(jìng)相爭(zhēng)霸和諸侯列國(guó)尚未建立一統(tǒng)的觀念體系，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活潑。

探究一：“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)古代史上第一次，同時(shí)也是唯一次思想解放運(yùn)動(dòng)，試分析為什么它只出現(xiàn)在了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期？經(jīng)濟(jì)：鐵器和牛耕推動(dòng)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，井田制崩潰分封制、宗法制14【強(qiáng)化訓(xùn)練4：】郭沫若把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期比擬為“第一次五四運(yùn)動(dòng)”，指出是“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”促成了這一時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴，群花怒放”。這一時(shí)期“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”的表現(xiàn)是(

)。

①分封制崩潰，井田制瓦解

②各種政治力量異常活躍

③中央集權(quán)制度確立

④各種思想交相輝映

A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④D【強(qiáng)化訓(xùn)練4：】D15（閱讀教材最后一段，結(jié)合下列材料，從性質(zhì)、地位、對(duì)后世角度來(lái)概括百家爭(zhēng)鳴的歷史影響）材料一教材P10最后一自然段。材料二春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。——人教版探究二：百家爭(zhēng)鳴的深遠(yuǎn)影響1、性質(zhì)：2、地位：3、對(duì)后世：儒家——

道家——

法家——

中國(guó)古代史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)奠定了中國(guó)古代傳統(tǒng)思想文化的基礎(chǔ)孕育中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想與道德準(zhǔn)則奠定中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)成為歷代改革圖治的理論武器（閱讀教材最后一段，結(jié)合下列材料，從性質(zhì)、地位、對(duì)后世角度來(lái)16以史為鑒：百家思想在今天儒家的“仁政”思想法家的法治思想孔子的教育思想墨家的兼愛(ài)、非攻莊子的“天人不相勝”以民為本依法治國(guó)全民教育、素質(zhì)教育平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)人與自然要和諧相處以史為鑒：百家思想在今天儒家的“仁政”思想以民為本17【宏觀把握】

儒家——政治理想道德準(zhǔn)則墨家道家——傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)法家——改革圖治的理論武器兵家生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)社會(huì)大變革思想領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴共同構(gòu)成傳統(tǒng)文化的基本精神【宏觀把握】儒家——政治理想道德準(zhǔn)則生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)社會(huì)大變18

【強(qiáng)化訓(xùn)練5】公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，中國(guó)開(kāi)始了人類精神的覺(jué)醒，提出人與自然和人與人關(guān)系的重大問(wèn)題，并進(jìn)行研究和回答。閱讀下列材料：“民為邦本，本固邦寧。”(偽《古文尚書(shū)·五子之歌》)“民為君之本?！薄豆攘簜鳌せ腹哪辍贰耙园傩招臑樾??！?《老子》第四十九章)“君之愛(ài)民，當(dāng)如心之愛(ài)身也?！?/p>

——清唐甄《潛書(shū)·明鑒》“自古及今，未有窮其下而能無(wú)危者也?！薄盾髯印ぐЧ贰懊穹ω?cái)用，不亡何待？”——《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之，見(jiàn)賢焉，然后用之?！睹献印ち夯萃跸隆?執(zhí)政者須)“言必信，行必果?！薄盾髯印贰白怨沤杂兴?，民無(wú)信不立?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》（1）材料反映了深深植根于中華民族歷史傳統(tǒng)中的哪一理念？從材料中概括出該理念的具體內(nèi)容(不得摘抄原文)。（2）列舉公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì)儒家學(xué)派對(duì)人與自然和人與人關(guān)系問(wèn)題的主要觀點(diǎn)?！緩?qiáng)化訓(xùn)練5】公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，中國(guó)開(kāi)始19答案：(1)理念：民本思想(或以民為本)。內(nèi)容：民眾是立國(guó)之本的“重民”思想；關(guān)心民眾勞苦的“愛(ài)民”思想；不過(guò)度掠奪人民的“養(yǎng)民”思想；根據(jù)民意任用賢人的“從民”思想；取信于民的“信民”思想。(2)人與自然關(guān)系：孔子：敬鬼神而遠(yuǎn)之；荀子：強(qiáng)調(diào)“天行有常”，指出人道有為，“制天命而用之”。人與人關(guān)系：孔子：仁，禮，德治；孟子：仁政，“君輕民貴”，性善說(shuō)；荀子：性惡論，治國(guó)以禮為主，禮法并施。答案：20【強(qiáng)化訓(xùn)練6】

材料：郭沫若把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代比擬為“第一次五四運(yùn)動(dòng)”，深刻地指出，是“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”“促成春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴、群花怒放”，“由秦到現(xiàn)在兩千多年了，我們依然感覺(jué)著春秋戰(zhàn)國(guó)在學(xué)術(shù)思想史上是中國(guó)的黃金時(shí)代”。（1）郭沫若為什么認(rèn)為“春秋戰(zhàn)國(guó)在學(xué)術(shù)思想史上是中國(guó)的黃金時(shí)代”？根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)學(xué)術(shù)思想史上黃金時(shí)代的原因。（2）對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有的人認(rèn)為是“戰(zhàn)亂與災(zāi)難”；有的人認(rèn)為是“進(jìn)步與發(fā)展”。你是如何看待的？【強(qiáng)化訓(xùn)練6】21答案：（1）出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴。原因：①土地私有制代替了井田制，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。②周王室衰微，諸侯的爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，分封制瓦解，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。③戰(zhàn)國(guó)時(shí)士人階層的活躍，促進(jìn)了文化的覺(jué)醒。④私學(xué)興起，學(xué)術(shù)逐漸下移。（2）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展，分封制崩潰，中央集權(quán)制逐漸形成，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面。同時(shí)，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂不斷，給人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難，但進(jìn)步與發(fā)展是這一時(shí)期的主要特征。答案：22

儒家的民本思想對(duì)中國(guó)古代政治產(chǎn)生了怎樣的影響？和今天的以人為本有什么區(qū)別和聯(lián)系？討論：討論：影響：一定程度上促使統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)始重視普通民眾的利益，有利于緩和階級(jí)矛盾，維系社會(huì)穩(wěn)定區(qū)別：古代的民本思想雖然要求統(tǒng)治者以民為基礎(chǔ)、根本，但目的是為了維護(hù)自身統(tǒng)治，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的；而如今的以人為本的前提是主權(quán)在民，其基本精神是促進(jìn)人的全面發(fā)展聯(lián)系：都強(qiáng)調(diào)重民

概念解析：民本思想是指中國(guó)古代的統(tǒng)治者為維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀，要求統(tǒng)治者以民基礎(chǔ)，以民為根本，其基本思想主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛(ài)民等。

儒家的民本思想對(duì)中國(guó)古代政治產(chǎn)生了怎樣的影響23自主梳理：概括先秦儒、道、墨、法思想的主要特征，并分析其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)學(xué)派主要特征社會(huì)基礎(chǔ)儒家道家墨家法家以“仁”、“禮”為核心；強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念、倫理道德和人的社會(huì)責(zé)任感；主張通過(guò)德治實(shí)現(xiàn)天下大治沒(méi)落貴族力圖恢復(fù)舊秩序；民眾反對(duì)苛政、暴政的愿望具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵；強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，崇尚超脫的處世態(tài)度；政治上主張無(wú)為而治沒(méi)落貴族力圖恢復(fù)舊秩序；人民渴望和平穩(wěn)定勞動(dòng)人民渴望穩(wěn)定的生產(chǎn)、生活環(huán)境，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，提高社會(huì)地位社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然趨勢(shì)；地主階級(jí)要求通過(guò)改革來(lái)鞏固自身統(tǒng)治反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張?zhí)岣邉趧?dòng)者的地位，反對(duì)等級(jí)差別，主張平等，唯才是舉，厲行節(jié)儉主張厲行法治和實(shí)施改革，通過(guò)加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力和穩(wěn)定社會(huì)秩序自主梳理：概括先秦儒、道、墨、法思想的主要特征，并分析其產(chǎn)生24拓展延伸1：結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析先秦儒家思想是如何體現(xiàn)人文精神的？1、“仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，為提倡人文精神提供寬松的社會(huì)環(huán)境。2、“禮”強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員承擔(dān)相應(yīng)權(quán)利和義務(wù)，有利于培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。3、主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，優(yōu)先考慮和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題，滲透以人為本的理念。4、“有教無(wú)類”等教育主張，保證了教育發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)成員素質(zhì)的提高。拓展延伸1：1、“仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，為提倡25拓展延伸2:

先秦儒家哪些思想體現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的總體性和諧發(fā)展？1、孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)，主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系,要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力，以德治民，反對(duì)苛政和刑殺，取信于民，正身律已。2、孟子主張實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”的思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。體現(xiàn)民本思想。3、荀子主張“制天命而用之”，即掌握自然的變化規(guī)律而利用它，造福人類。體現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展拓展延伸2:1、孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)，主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和26

【延伸閱讀】韓非的“法治”思想與現(xiàn)代“法治”的不同。（1）現(xiàn)代的“法治”《憲法》及其他法律規(guī)定來(lái)治理國(guó)家．保證國(guó)家各項(xiàng)工作正常進(jìn)行．不因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)人的更換而改變：而韓非的“法治”是為了讓君主利用刑律強(qiáng)化集權(quán)．其實(shí)質(zhì)是專制主義。（2）目的：現(xiàn)代“法治”是要實(shí)現(xiàn)人民的意志，維護(hù)人民的利益；而韓非的“法治”主要是為了君主統(tǒng)治服務(wù)的。（3）現(xiàn)代“法治”是否定任何特權(quán)的，法律面前人人平等；而韓非的“法治”則是君權(quán)專制下的“法治”?？傊n非提倡的“法治”是專制王權(quán)的統(tǒng)治手段，缺乏現(xiàn)代“法治”的積極因素。

【延伸閱讀】27生平簡(jiǎn)介戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的著名思想家，是儒家學(xué)派的重要奠基人，被稱為“亞圣”。著作有《孟子》孟子生平簡(jiǎn)介孟子28孟子曰：“不以仁政，不能平治天下”。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕”。以上說(shuō)明了孟子的什么思想？“仁政”和“民貴，君輕”思想孟子曰：“不以仁政，不能平治天下”。以上說(shuō)明了孟子的什么思想29主要思想：（1）仁政學(xué)說(shuō)——孟子政治思想的核心A、尊王賤霸B、重民（民本思想）（2）人性本善——仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)（3）“養(yǎng)浩然之氣”（重義輕利）影響：

孟子學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。《孟子》一書(shū)被當(dāng)作經(jīng)典。孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。主要思想：（1）仁政學(xué)說(shuō)——孟子政治思想的核心A、尊王賤霸（30分組討論分組討論

孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)與孔子的“仁”是什么關(guān)系？

“仁政”學(xué)說(shuō)是孟子對(duì)孔子“仁”的繼承和發(fā)展，是中國(guó)封建政治哲學(xué)的最重要概念，關(guān)注的是人民生存的權(quán)力。分組討論分組討論孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)與孔子的“31老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天時(shí)不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。孟子語(yǔ)錄孟子語(yǔ)錄老吾老，以及人之老；孟子語(yǔ)錄孟子語(yǔ)錄32生平簡(jiǎn)介戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派另一代表；著作有《荀子》。荀子荀子33

茍子曰：“君者、舟也，座人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！碧煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡，制天命而用之。以上荀子的言論說(shuō)明他的什么思想主張？民本思想“天行有常”“制天命而用之”茍子曰：“君者、舟也，座人者，水也。水則載舟，水亦覆舟34人“目好色、耳好聲、口好味、心好利”以上荀子的言論說(shuō)明他的什么思想主張？人性本惡人“目好色、耳好聲、口好味、心好利”以上荀子的言論說(shuō)明他的什35

“治之經(jīng)，刑與禮”以上荀子的言論說(shuō)明他的什么思想主張？主張治國(guó)應(yīng)禮法并施，以禮教為主“治之經(jīng)，刑與禮”以上荀子的言論說(shuō)明他的什么思想主張？36思想學(xué)說(shuō)A、天人觀：提出“天行有?！焙汀爸铺烀弥钡奈ㄎ镎撚^點(diǎn)。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改造自然界B、人性論：主張“性惡論”，后天教育。C、政治學(xué)說(shuō)：主張治國(guó)應(yīng)禮法并施，以禮教為主（3）影響：長(zhǎng)期被視為異端；作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響荀子思想學(xué)說(shuō)荀子37

關(guān)于人性問(wèn)題，古來(lái)圣賢爭(zhēng)論頗多，莫衷一是，以上四位先賢對(duì)人性下的定義就各不相同。請(qǐng)問(wèn)：你同意誰(shuí)的觀點(diǎn)？你是如何認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題的？談?wù)勀銓?duì)“人性”的看法。荀子：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！弊釉唬骸靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也?！泵献釉唬骸叭藷o(wú)有不善。”荀子曰：“人之性惡，其善者偽也。”告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分於善不善也，猶水之無(wú)分於東西也?！?/p>

荀子：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?8談?wù)勀銓?duì)“人性”的看法：孔、孟、荀、對(duì)“人性”的看法都有局限性，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵；人性從客觀上來(lái)說(shuō)，是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說(shuō)，是隨著人生實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會(huì)屬性。談?wù)勀銓?duì)“人性”的看法：孔、孟、荀、對(duì)“人性”的看法都有局限39孔子、孟子、荀子的思想異同思想家

思想比較孔子孟子荀子同仁的思想政治思想異人性論愛(ài)人 仁政 仁義為政以德 民貴君輕 君舟民水性相近 性善論 性惡論孔子、孟子、荀子的思想異同思想家

孔40

莊子（約前369—前286）名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家思想代表人物。與老子合稱“老莊”。宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。做過(guò)蒙地方的漆園吏。他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無(wú)為，一直過(guò)著深居簡(jiǎn)出的隱居生活。著作有《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》,道家經(jīng)典之一。其文章汪洋恣肆，莊子并多采用寓言故事形式，想像豐富。在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。莊子與道家莊子（約前369—前286）莊子并多采用寓言故事形式，41有一天夜里，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，那蝴蝶翩翩飛舞遨游各處，愉快舒適的樣子，根本不知道自己原是莊周。醒來(lái)后，已分不出自己是蝴蝶還是莊周了，就摸摸自己挺挺躺著的身軀，分明是莊周呀！這使他很納悶，心想：究竟是我莊周做夢(mèng)化為蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢(mèng)化為我莊周呢？其實(shí)蝴蝶就是莊周，莊周也就是蝴蝶呀。這段材料反映了莊子的什么思想呢？齊物論有一天夜里，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，那蝴蝶翩翩飛舞42這段材料反映出莊子有什么樣的性格？鄙視富貴利祿《莊子·秋水》載：惠施在梁國(guó)作了宰相，莊子想去見(jiàn)見(jiàn)這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠子，道：“莊子來(lái)，是想取代您的相位哩?！被葑雍芑趴郑胱柚骨f子，派人在國(guó)中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來(lái)拜見(jiàn)他道：“南方有只鳥(niǎo)，其名為鳳凰，您可聽(tīng)說(shuō)過(guò)？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過(guò)。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，這是多么的可笑。莊子仰頭看著惠子道：現(xiàn)在您也想用您的梁國(guó)來(lái)嚇我嗎？這段材料反映出莊子有什么樣的性格？鄙視富貴利祿《莊43莊子的妻子去世了，莊子的朋友惠施前去吊唁?；菔﹣?lái)到莊子家，看見(jiàn)莊子正盤(pán)腿坐在蒲草編的墊子上敲著瓦盆唱歌呢?；菔┖懿焕斫?，因而責(zé)備他說(shuō)：“你的妻子與你日夜相伴，為你生兒育女，身體都累壞了。現(xiàn)在死了，你不哭也就罷了，卻在這里唱歌，不是太過(guò)分了嗎？”莊子回答：“你這句話可就不對(duì)了。你知道嗎？當(dāng)我的妻子剛死的時(shí)候我怎么不悲哀呢？可是后來(lái)想了想，也就不悲哀了。因?yàn)橄氘?dāng)初我的妻子本來(lái)就是沒(méi)有生命的，不但沒(méi)有生命，而且連形體也沒(méi)有，不但沒(méi)有形體，而且連氣息也沒(méi)有。后來(lái)恍惚間出現(xiàn)了氣息，由氣息漸漸地產(chǎn)生了形體，由形體漸漸地產(chǎn)生了生命。（“人本無(wú)生死，形氣相變，是正?，F(xiàn)象”）現(xiàn)在她死了，又由有生命的東西變成了無(wú)生命的東西，之后形體也會(huì)消散，氣息也會(huì)泯滅，她將完全恢復(fù)到原先的樣子。這樣看來(lái)，人生人死就像是春夏秋冬四季交替一樣，循環(huán)往復(fù)，無(wú)有窮盡。我的妻子死了，也正是沿著這一循環(huán)的道路，從一無(wú)所有的大房子中走出，又回歸到她原來(lái)一無(wú)所有的大房子里面休息，而我卻在這里為此號(hào)啕大哭，這不是不懂得大自然循環(huán)往復(fù)的道理嗎？正因?yàn)槿绱?，所以我停止了悲傷，不哭了?！鼻f子的妻子去世了，莊子的朋友惠施前去吊唁?；菔?4

評(píng)析：既然生死沒(méi)有差別，人活著也算不上什么樂(lè)事，死亡了也就沒(méi)有必要悲哀。因而，最為明智的人生態(tài)度是順其自然。也就是說(shuō)，人一旦出生，你就自然而然地活著，不要有什么非分之想，也用不著為活在世上而慶幸；如果死去了，你就自然而然地回歸，用不著為離開(kāi)人生而苦惱，也不要有太多的留戀。評(píng)析：既然生死沒(méi)有差別，人活著也算不上什么樂(lè)事，死45莊子認(rèn)為，人生在世總是“未免乎累”，因?yàn)橛胁耪咭簧鐣?huì)強(qiáng)制征用，無(wú)才者又要被社會(huì)無(wú)情拋棄，在才與不才的縫隙中生活根本沒(méi)有自由可言。人要自由，最好的途徑就是擺脫周圍的世界，從而擺脫諸如是非、得失、祝福、生死等各種矛盾的困擾，以求得精神的安寧。上述材料反映了莊子的什么認(rèn)識(shí)態(tài)度呢？“逍遙”的人生觀怎樣才能“逍遙游”呢？無(wú)所持

楚王聘莊子為相楚王聽(tīng)說(shuō)莊子很有學(xué)問(wèn)，特意派了兩個(gè)大夫（官名）去聘請(qǐng)他為相。兩大夫在談水找到正在釣魚(yú)的莊子，說(shuō)明來(lái)意。莊子聽(tīng)了，頭也不回，答道：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有個(gè)神龜，死了三千年，枯骨龜甲還被楚王珍藏著，你們說(shuō)這個(gè)畜性多幸運(yùn)呵！”兩大夫還不太懂這個(gè)意思，還以為人說(shuō)的是楚王敬賢之意。不料莊子冷笑道：“我呢，卻寧可拖著尾巴在泥水中爬行，因?yàn)橹辽龠€活著，活得自由自在，我可不愿意讓楚王供奉珍藏。”兩個(gè)大夫這才又羞又愧的退去了。莊子認(rèn)為，人生在世總是“未免乎累”，因?yàn)橛胁耪咭?6莊子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子說(shuō)：“天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬(wàn)物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎?”弟子擔(dān)心地說(shuō)：“可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀!”莊子卻說(shuō)：“露天會(huì)讓烏鴉吃掉，埋在土里也會(huì)被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來(lái)給螞蟻吃，為什么這么偏心呢?”在莊子看來(lái)，死是一個(gè)自然的過(guò)程，更是自由和解脫，所以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風(fēng)趣?！褒R物”——“逍遙”——“無(wú)所恃”莊子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子說(shuō)：“47（1）“齊物”（2）逍遙的人生態(tài)度（“無(wú)所恃”）（3）天與人“不相勝”4、莊子在其他方面的成就：文學(xué)、美學(xué)3、莊子思想的影響莊子和道家1、莊子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)（今商丘）人，名周，道家思想代表人物。與老子合稱“老莊”。2、莊子的主要思想（1）“齊物”（2）逍遙的人生態(tài)度（“無(wú)所恃”）（348文學(xué)鑒賞：材料一：北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥；南冥者，天池也。材料二：莊子著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空言無(wú)事實(shí)，其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方。文學(xué)鑒賞：材料一：北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾材料二49墨子與墨家

墨子（約前468—前376），名翟。出身于“賤人”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家，墨家的創(chuàng)始人。墨子精于工技，曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)”。他一生的活動(dòng)主要是“上說(shuō)下教”。墨子門(mén)下弟子眾多，他們對(duì)巨子（墨家領(lǐng)袖）都絕對(duì)服從。相傳墨子曾止楚攻宋，主張兼愛(ài)、非攻。墨子為實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)曾長(zhǎng)期奔走于各諸侯國(guó)。主要思想存于《墨子》。墨子與墨家墨子（約前468—前376），50

墨子人格魅力地體現(xiàn)最典型的是在止楚攻宋的典故上。楚王要攻打宋國(guó)，找來(lái)公輸班（魯班）出謀獻(xiàn)策。墨子聽(tīng)說(shuō)，帶著弟子趕了十天十夜的路才到達(dá)宋國(guó)，想勸說(shuō)楚王停止攻宋。公輸般設(shè)計(jì)了各種攻城的方式，墨子一一應(yīng)對(duì)，墨子說(shuō)，你有多少種攻城的方法，我就有多少種守成的方法。公輸班說(shuō)，不，我還有一種。墨子說(shuō)，我知道，你要?dú)⒘宋?，這樣就沒(méi)有人去救宋國(guó)了。但我的弟子們?cè)缫颜驹谒螄?guó)的城樓上，他們正帶著我的方法等著迎戰(zhàn)呢。楚王無(wú)奈，只好打消攻宋的念頭。墨子人格魅力地體現(xiàn)最典型的是在止楚攻宋的典故上51材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)、交相利。材料二：（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。材料三：尚賢者，政之本也?！m在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。……天下之百姓，皆上同與天子。請(qǐng)思考：這三則材料分別反映了墨子的什么思想觀點(diǎn)？除此之外墨子還有哪些觀點(diǎn)？“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治材料二：（戰(zhàn)爭(zhēng)52戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家對(duì)墨家的評(píng)價(jià)：《孟子》：“墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”《莊子》：“墨子泛愛(ài)，兼利而非斗”“其生也勤，其死也薄，使人悲，其行難為也。墨子雖獨(dú)能任，奈天下何？”《荀子》：“墨子上功勞苦，與百姓均事業(yè)、齊功勞，若是則不威，不威則罰不行?！蹦阃馑麄兊挠^點(diǎn)嗎？你覺(jué)得應(yīng)該如何評(píng)價(jià)墨子的思想？墨子的思想為什么能成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)呢？墨子的觀點(diǎn)代表了勞動(dòng)人民的利益，其“兼愛(ài)”“非攻”等主張有利于緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)和平。但無(wú)等級(jí)的愛(ài)在當(dāng)時(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的。長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人民渴望和平；生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)者地位的上升。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家對(duì)墨家的評(píng)價(jià)：你同意他們的觀點(diǎn)嗎？你覺(jué)得應(yīng)該如何53墨子和墨家1、墨家學(xué)派組織嚴(yán)密：成員成為墨者，領(lǐng)導(dǎo)人成為巨（鉅）子。是俠客的淵源。2、墨子的思想（1）主張“兼愛(ài)”、“非攻”（2）主張“尚賢”“尚同”政治思想（3）承認(rèn)上天，鬼神的存在——哲學(xué)思想（4）提倡“尚力”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”3、墨子思想的影響墨子和墨家2、墨子的思想（1）主張“兼愛(ài)”、“非攻”（2）主54

韓非（約公元前280—233年），戰(zhàn)國(guó)后期的思想家，法家的集大成者。

“以法制國(guó)”，是韓非思想學(xué)說(shuō)的核心,主張建立一個(gè)統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國(guó)家，認(rèn)為賞罰分明是國(guó)富兵強(qiáng)的有利措施。曾師事荀況，與李斯是同學(xué)。著作有《孤憤》、《五蠹》、《說(shuō)難》等。其文章深受秦王政的贊賞。他的思想得到秦的推崇，成為秦治理韓非國(guó)家的指導(dǎo)思想。其著作經(jīng)后人整理成《韓非子》一書(shū)。韓非與法家韓非（約公元前280—233年），戰(zhàn)國(guó)后期的思想家，法家552、社會(huì)不斷發(fā)展變化

1、必須要加強(qiáng)中央集權(quán)，強(qiáng)調(diào)“法治”。

從以上材料中得出，我們可以看出韓非子的哪些思想世異則事異，事異則備變。以法為本，法不阿貴。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。

——《韓非子》2、社會(huì)不斷發(fā)展變化

1、必須要加強(qiáng)中央集權(quán)，強(qiáng)調(diào)“法治”。56韓非與法家1、韓非的思想（1）將法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。（2）社會(huì)不斷發(fā)展變化，反對(duì)“是古非今”主張變法革新。2、韓非思想的影響

韓非的思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。韓非與法家1、韓非的思想（1）將法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君57戰(zhàn)國(guó)——秦法家思想備受推崇的原因A適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治改革的需要B符合國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一的趨勢(shì)C強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)君主個(gè)人權(quán)威以加強(qiáng)中央集權(quán)D有利于統(tǒng)治者加強(qiáng)對(duì)人民的控制法家思想為什么受重視？戰(zhàn)國(guó)——秦法家思想備受推崇的原因法家思想為什么受重視？58孫臏與兵家孫臏，其軍事思想被編為《孫臏兵法》一書(shū)。

強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，要注意利用和創(chuàng)造有利形勢(shì)，重視人的作用。孫臏與兵家59孔子孟子荀子莊子墨子韓非子孫臏無(wú)為、逍遙仁仁政明天人之分兼愛(ài)、非攻懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律嚴(yán)刑峻法連連看連連看孔子孟子荀子莊子墨子韓非子孫臏無(wú)為、逍遙仁仁政明天人之分兼愛(ài)60猜猜我是誰(shuí)我是儒家創(chuàng)始人，著名的教育家，我主張“仁”,以“德”教民，以“禮”治國(guó)，我“因材施教”“有教無(wú)類”，有弟子三千，后人稱我為“圣人”……猜猜我是誰(shuí)61猜猜我是誰(shuí)我是道家學(xué)派創(chuàng)始人，曾在東周國(guó)都洛邑任守藏史，孔子周游列國(guó)時(shí)曾向我問(wèn)禮。晚年的我乘青牛西去，在函谷關(guān)前寫(xiě)成了五千言的《道德經(jīng)》猜猜我是誰(shuí)62猜猜我是誰(shuí)我是孔子的學(xué)生，我有一個(gè)偉大的母親，為了我有一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境，多次搬遷，我主張“仁政”，認(rèn)為“民貴”“君輕”……猜猜我是誰(shuí)63猜猜我是誰(shuí)是宋國(guó)的公室后代，游歷過(guò)很多國(guó)家，學(xué)問(wèn)淵博，以我的才學(xué)取財(cái)富高位如探囊取物，但我還是喜歡寫(xiě)文章，特別喜歡寫(xiě)寓言故事，我的的文章，富有幽默諷刺的意味猜猜我是誰(shuí)64猜猜我是誰(shuí)我是韓國(guó)的貴族。當(dāng)時(shí)韓國(guó)很弱，常受鄰國(guó)的欺凌，我多次向韓王提出富強(qiáng)的計(jì)策，但未被韓王采納。后來(lái)秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。……猜猜我是誰(shuí)65孔子老子孟子韓非子莊子孔子老子孟子韓非子莊子66課程標(biāo)準(zhǔn)知道諸子百家及其各自的主張。了解孟子、荀子及儒家思想的形成。認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。第2課春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴課程標(biāo)準(zhǔn)知道諸子百家及其各自的主張。了解孟子、荀子及儒家思想67【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、了解諸子百家的代表人物及其主要思想，能夠區(qū)分各家的主張；2、了解百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義以及各家學(xué)說(shuō)對(duì)后世的影響。3.認(rèn)識(shí)我國(guó)古代思想文化輝煌燦爛以及思想文化在爭(zhēng)鳴和碰撞中不斷發(fā)展的規(guī)律。【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】

儒、道、法家的思想；百家爭(zhēng)鳴的歷史背景和歷史意義?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】68

春秋戰(zhàn)國(guó)

(公元前770～公元前221年)時(shí)期，代表社會(huì)各階級(jí)、階層利益的思想家紛紛著書(shū)立說(shuō)，他們針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，展開(kāi)討論，爭(zhēng)相發(fā)表不同的見(jiàn)解，游說(shuō)諸侯，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)“百家爭(zhēng)鳴”的含義：春秋戰(zhàn)國(guó)(公元前770～公元前221年69學(xué)派代表思想主張儒家孔子孟子荀子道家老子莊子墨家墨子法家韓非子兵家孫臏“仁”、“禮”；為政以德；敬鬼神而遠(yuǎn)之；有教無(wú)類提出“仁政”；主張人性本善說(shuō);強(qiáng)調(diào)先義后利樸素的唯物思想，提出“制天命而用之”;主張“性惡論”以禮為主，禮法并施道是世界的本源；辯證法思想；無(wú)為而治“齊物”、“逍遙”；認(rèn)為天與人“不相勝”主張“兼愛(ài)”、“非攻”；提倡“尚力”；主張“節(jié)用”“節(jié)葬”主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)國(guó)家；主張變法革新強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，重視人的作用學(xué)派代表思想主張儒家孔子孟子荀子道家老子莊子墨家墨子法家韓非70【強(qiáng)化訓(xùn)練1】秦朝統(tǒng)一全國(guó)后，皇帝集各種權(quán)力于一身。隨著專制主義政治體制的建立，文化成為政治權(quán)力的附庸，文化氛圍由生動(dòng)活潑轉(zhuǎn)為死氣沉沉。這句話反映的歷史背景是()A．孔子的儒家思想提倡“己所不欲，勿施于人”，所以文化成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治權(quán)力的附庸B．法家思想成為秦朝的統(tǒng)治思想C．道家的“無(wú)為而治”思想被秦朝統(tǒng)治者采納D．儒家思想的本質(zhì)是消極、保守的，所以秦朝時(shí)的文化氛圍比較死氣沉沉B【強(qiáng)化訓(xùn)練1】秦朝統(tǒng)一全國(guó)后，皇帝集各種權(quán)力于一身。隨著專制71【強(qiáng)化訓(xùn)練2】人類文明發(fā)展的終極目標(biāo)就是要達(dá)到人與自然、人與社會(huì)之間的和諧。先秦思想家中能分別體現(xiàn)這兩種和諧的是A.莊子、韓非子B.老子、孔子C.莊子、孔子D.孟子、荀子【強(qiáng)化訓(xùn)練3】在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也(從反面)體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟献拥摹耙粋€(gè)思想”具體是指()A．制天命而用之B．“民貴君輕”，統(tǒng)治者要施行“仁政”C．兼相愛(ài)、交相利D．加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗cB【強(qiáng)化訓(xùn)練2】人類文明發(fā)展的終極目標(biāo)就是要達(dá)到人與自然、人與72材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們掌握了冶煉鐵的技術(shù)，鐵農(nóng)具逐漸代替了過(guò)去的石制、骨制等笨重易損的農(nóng)具，由此出現(xiàn)了借助鐵農(nóng)具和牛力的農(nóng)業(yè)耕作方式，這一變化促使井田制走向崩潰。材料二春秋時(shí)期，有些諸侯國(guó)的力量逐漸強(qiáng)大，宗法分封制度的原則遭到破壞，原為周王壟斷的分封權(quán)力受到削弱，諸侯不斷擅自分封，小宗取代大宗的現(xiàn)象也頻繁發(fā)生，周王室失去了天下共主的地位。材料三春秋時(shí)期，一些強(qiáng)大起來(lái)的諸侯，打著“尊王”的旗號(hào)進(jìn)行爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。材料四春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在各國(guó)競(jìng)相改革的潮流中，一批士人沖破禮法束縛，四處游說(shuō)、講學(xué)，極大的開(kāi)闊了視野，促進(jìn)了文化覺(jué)醒。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解宗法分封制遭到破壞，周王失去天下共主的地位。諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。士階層活躍，私學(xué)興起，學(xué)術(shù)氛圍相對(duì)寬松

探究一：“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)古代史上第一次，同時(shí)也是唯一次思想解放運(yùn)動(dòng)，試分析為什么它只出現(xiàn)在了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期？（閱讀材料及課本P10閱讀與思考材料，從經(jīng)濟(jì)、政治、階級(jí)關(guān)系和思想文化等角度進(jìn)行分析）材料一鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解宗法分封73經(jīng)濟(jì)：政治：階級(jí)關(guān)系：思想文化：學(xué)術(shù)環(huán)境：鐵器和牛耕推動(dòng)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，井田制崩潰分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸私學(xué)興起,學(xué)術(shù)下移新興地主階級(jí)崛起，“士”階層的活躍和受重用

根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展引發(fā)社會(huì)大變革，新的社會(huì)秩序急待確立。認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物競(jìng)相爭(zhēng)霸和諸侯列國(guó)尚未建立一統(tǒng)的觀念體系，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活潑。

探究一：“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)古代史上第一次，同時(shí)也是唯一次思想解放運(yùn)動(dòng)，試分析為什么它只出現(xiàn)在了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期？經(jīng)濟(jì)：鐵器和牛耕推動(dòng)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，井田制崩潰分封制、宗法制74【強(qiáng)化訓(xùn)練4：】郭沫若把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期比擬為“第一次五四運(yùn)動(dòng)”，指出是“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”促成了這一時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴，群花怒放”。這一時(shí)期“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”的表現(xiàn)是(

)。

①分封制崩潰，井田制瓦解

②各種政治力量異常活躍

③中央集權(quán)制度確立

④各種思想交相輝映

A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④D【強(qiáng)化訓(xùn)練4：】D75（閱讀教材最后一段，結(jié)合下列材料，從性質(zhì)、地位、對(duì)后世角度來(lái)概括百家爭(zhēng)鳴的歷史影響）材料一教材P10最后一自然段。材料二春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用?！私贪嫣骄慷喊偌覡?zhēng)鳴的深遠(yuǎn)影響1、性質(zhì)：2、地位：3、對(duì)后世：儒家——

道家——

法家——

中國(guó)古代史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)奠定了中國(guó)古代傳統(tǒng)思想文化的基礎(chǔ)孕育中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想與道德準(zhǔn)則奠定中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)成為歷代改革圖治的理論武器（閱讀教材最后一段，結(jié)合下列材料，從性質(zhì)、地位、對(duì)后世角度來(lái)76以史為鑒：百家思想在今天儒家的“仁政”思想法家的法治思想孔子的教育思想墨家的兼愛(ài)、非攻莊子的“天人不相勝”以民為本依法治國(guó)全民教育、素質(zhì)教育平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)人與自然要和諧相處以史為鑒：百家思想在今天儒家的“仁政”思想以民為本77【宏觀把握】

儒家——政治理想道德準(zhǔn)則墨家道家——傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)法家——改革圖治的理論武器兵家生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)社會(huì)大變革思想領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴共同構(gòu)成傳統(tǒng)文化的基本精神【宏觀把握】儒家——政治理想道德準(zhǔn)則生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)社會(huì)大變78

【強(qiáng)化訓(xùn)練5】公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，中國(guó)開(kāi)始了人類精神的覺(jué)醒，提出人與自然和人與人關(guān)系的重大問(wèn)題，并進(jìn)行研究和回答。閱讀下列材料：“民為邦本，本固邦寧?！?偽《古文尚書(shū)·五子之歌》)“民為君之本?！薄豆攘簜鳌せ腹哪辍贰耙园傩招臑樾?。”(《老子》第四十九章)“君之愛(ài)民，當(dāng)如心之愛(ài)身也?！?/p>

——清唐甄《潛書(shū)·明鑒》“自古及今，未有窮其下而能無(wú)危者也。”——《荀子·哀公》“民乏財(cái)用，不亡何待？”——《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之，見(jiàn)賢焉，然后用之?！睹献印ち夯萃跸隆?執(zhí)政者須)“言必信，行必果?！薄盾髯印贰白怨沤杂兴?，民無(wú)信不立。”——《論語(yǔ)·顏淵》（1）材料反映了深深植根于中華民族歷史傳統(tǒng)中的哪一理念？從材料中概括出該理念的具體內(nèi)容(不得摘抄原文)。（2）列舉公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì)儒家學(xué)派對(duì)人與自然和人與人關(guān)系問(wèn)題的主要觀點(diǎn)。【強(qiáng)化訓(xùn)練5】公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，中國(guó)開(kāi)始79答案：(1)理念：民本思想(或以民為本)。內(nèi)容：民眾是立國(guó)之本的“重民”思想；關(guān)心民眾勞苦的“愛(ài)民”思想；不過(guò)度掠奪人民的“養(yǎng)民”思想；根據(jù)民意任用賢人的“從民”思想；取信于民的“信民”思想。(2)人與自然關(guān)系：孔子：敬鬼神而遠(yuǎn)之；荀子：強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，指出人道有為，“制天命而用之”。人與人關(guān)系：孔子：仁，禮，德治；孟子：仁政，“君輕民貴”，性善說(shuō)；荀子：性惡論，治國(guó)以禮為主，禮法并施。答案：80【強(qiáng)化訓(xùn)練6】

材料：郭沫若把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代比擬為“第一次五四運(yùn)動(dòng)”，深刻地指出，是“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”“促成春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴、群花怒放”，“由秦到現(xiàn)在兩千多年了，我們依然感覺(jué)著春秋戰(zhàn)國(guó)在學(xué)術(shù)思想史上是中國(guó)的黃金時(shí)代”。（1）郭沫若為什么認(rèn)為“春秋戰(zhàn)國(guó)在學(xué)術(shù)思想史上是中國(guó)的黃金時(shí)代”？根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)學(xué)術(shù)思想史上黃金時(shí)代的原因。（2）對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有的人認(rèn)為是“戰(zhàn)亂與災(zāi)難”；有的人認(rèn)為是“進(jìn)步與發(fā)展”。你是如何看待的？【強(qiáng)化訓(xùn)練6】81答案：（1）出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴。原因：①土地私有制代替了井田制，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。②周王室衰微，諸侯的爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，分封制瓦解，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。③戰(zhàn)國(guó)時(shí)士人階層的活躍，促進(jìn)了文化的覺(jué)醒。④私學(xué)興起，學(xué)術(shù)逐漸下移。（2）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展，分封制崩潰，中央集權(quán)制逐漸形成，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面。同時(shí)，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂不斷，給人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難，但進(jìn)步與發(fā)展是這一時(shí)期的主要特征。答案：82

儒家的民本思想對(duì)中國(guó)古代政治產(chǎn)生了怎樣的影響？和今天的以人為本有什么區(qū)別和聯(lián)系？討論：討論：影響：一定程度上促使統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)始重視普通民眾的利益，有利于緩和階級(jí)矛盾，維系社會(huì)穩(wěn)定區(qū)別：古代的民本思想雖然要求統(tǒng)治者以民為基礎(chǔ)、根本，但目的是為了維護(hù)自身統(tǒng)治，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的；而如今的以人為本的前提是主權(quán)在民，其基本精神是促進(jìn)人的全面發(fā)展聯(lián)系：都強(qiáng)調(diào)重民

概念解析：民本思想是指中國(guó)古代的統(tǒng)治者為維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀，要求統(tǒng)治者以民基礎(chǔ)，以民為根本，其基本思想主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛(ài)民等。

儒家的民本思想對(duì)中國(guó)古代政治產(chǎn)生了怎樣的影響83自主梳理：概括先秦儒、道、墨、法思想的主要特征，并分析其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)學(xué)派主要特征社會(huì)基礎(chǔ)儒家道家墨家法家以“仁”、“禮”為核心；強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念、倫理道德和人的社會(huì)責(zé)任感；主張通過(guò)德治實(shí)現(xiàn)天下大治沒(méi)落貴族力圖恢復(fù)舊秩序；民眾反對(duì)苛政、暴政的愿望具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵；強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，崇尚超脫的處世態(tài)度；政治上主張無(wú)為而治沒(méi)落貴族力圖恢復(fù)舊秩序；人民渴望和平穩(wěn)定勞動(dòng)人民渴望穩(wěn)定的生產(chǎn)、生活環(huán)境，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，提高社會(huì)地位社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然趨勢(shì)；地主階級(jí)要求通過(guò)改革來(lái)鞏固自身統(tǒng)治反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張?zhí)岣邉趧?dòng)者的地位，反對(duì)等級(jí)差別，主張平等，唯才是舉，厲行節(jié)儉主張厲行法治和實(shí)施改革，通過(guò)加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力和穩(wěn)定社會(huì)秩序自主梳理：概括先秦儒、道、墨、法思想的主要特征，并分析其產(chǎn)生84拓展延伸1：結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析先秦儒家思想是如何體現(xiàn)人文精神的？1、“仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，為提倡人文精神提供寬松的社會(huì)環(huán)境。2、“禮”強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員承擔(dān)相應(yīng)權(quán)利和義務(wù)，有利于培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。3、主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，優(yōu)先考慮和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題，滲透以人為本的理念。4、“有教無(wú)類”等教育主張，保證了教育發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)成員素質(zhì)的提高。拓展延伸1：1、“仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，為提倡85拓展延伸2:

先秦儒家哪些思想體現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的總體性和諧發(fā)展？1、孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)，主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系,要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力，以德治民，反對(duì)苛政和刑殺，取信于民，正身律已。2、孟子主張實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”的思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。體現(xiàn)民本思想。3、荀子主張“制天命而用之”，即掌握自然的變化規(guī)律而利用它，造福人類。體現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展拓展延伸2:1、孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)，主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和86

【延伸閱讀】韓非的“法治”思想與現(xiàn)代“法治”的不同。（1）現(xiàn)代的“法治”《憲法》及其他法律規(guī)定來(lái)治理國(guó)家．保證國(guó)家各項(xiàng)工作正常進(jìn)行．不因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)人的更換而改變：而韓非的“法治”是為了讓君主利用刑律強(qiáng)化集權(quán)．其實(shí)質(zhì)是專制主義。（2）目的：現(xiàn)代“法治”是要實(shí)現(xiàn)人民的意志，維護(hù)人民的利益；而韓非的“法治”主要是為了君主統(tǒng)治服務(wù)的。（3）現(xiàn)代“法治”是否定任何特權(quán)的，法律面前人人平等；而韓非的“法治”則是君權(quán)專制下的“法治”?？傊n非提倡的“法治”是專制王權(quán)的統(tǒng)治手段，缺乏現(xiàn)代“法治”的積極因素。

【延伸閱讀】87生平簡(jiǎn)介戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的著名思想家，是儒家學(xué)派的重要奠基人，被稱為“亞圣”。著作有《孟子》孟子生平簡(jiǎn)介孟子88孟子曰：“不以仁政，不能平治天下”。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕”。以上說(shuō)明了孟子的什么思想？“仁政”和“民貴，君輕”思想孟子曰：“不以仁政，不能平治天下”。以上說(shuō)明了孟子的什么思想89主要思想：（1）仁政學(xué)說(shuō)——孟子政治思想的核心A、尊王賤霸B、重民（民本思想）（2）人性本善——仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)（3）“養(yǎng)浩然之氣”（重義輕利）影響：

孟子學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展?！睹献印芬粫?shū)被當(dāng)作經(jīng)典。孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。主要思想：（1）仁政學(xué)說(shuō)——孟子政治思想的核心A、尊王賤霸（90分組討論分組討論

孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)與孔子的“仁”是什么關(guān)系？

“仁政”學(xué)說(shuō)是孟子對(duì)孔子“仁”的繼承和發(fā)展，是中國(guó)封建政治哲學(xué)的最重要概念，關(guān)注的是人民生存的權(quán)力。分組討論分組討論孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)與孔子的“91老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天時(shí)不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。孟子語(yǔ)錄孟子語(yǔ)錄老吾老，以及人之老；孟子語(yǔ)錄孟子語(yǔ)錄92生平簡(jiǎn)介戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派另一代表；著作有《荀子》。荀子荀子93

茍子曰：“君者、舟也，座人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！碧煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡，制天命而用之。以上荀子的言論說(shuō)明他的什么思想主張？民本思想“天行有?！薄爸铺烀弥逼堊釉唬骸熬?、舟也，座人者，水也。水則載舟，水亦覆舟94人“目好色、耳好聲、口好味、心好利”以上荀子的言論說(shuō)明他的什么思想主張？人性本惡人“目好色、耳好聲、口好味、心好利”以上荀子的言論說(shuō)明他的什95

“治之經(jīng)，刑與禮”以上荀子的言論說(shuō)明他的什么思想主張？主張治國(guó)應(yīng)禮法并施，以禮教為主“治之經(jīng)，刑與禮”以上荀子的言論說(shuō)明他的什么思想主張？96思想學(xué)說(shuō)A、天人觀：提出“天行有?！焙汀爸铺烀弥钡奈ㄎ镎撚^點(diǎn)。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改造自然界B、人性論：主張“性惡論”，后天教育。C、政治學(xué)說(shuō)：主張治國(guó)應(yīng)禮法并施，以禮教為主（3）影響：長(zhǎng)期被視為異端；作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響荀子思想學(xué)說(shuō)荀子97

關(guān)于人性問(wèn)題，古來(lái)圣賢爭(zhēng)論頗多，莫衷一是，以上四位先賢對(duì)人性下的定義就各不相同。請(qǐng)問(wèn)：你同意誰(shuí)的觀點(diǎn)？你是如何認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題的？談?wù)勀銓?duì)“人性”的看法。荀子：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！弊釉唬骸靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也。”孟子曰：“人無(wú)有不善?！避髯釉唬骸叭酥詯海渖普邆我??！备孀釉唬骸靶元q湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分於善不善也，猶水之無(wú)分於東西也?！?/p>

荀子：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?8談?wù)勀銓?duì)“人性”的看法：孔、孟、荀、對(duì)“人性”的看法都有局限性，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵；人性從客觀上來(lái)說(shuō)，是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說(shuō)，是隨著人生實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會(huì)屬性。談?wù)勀銓?duì)“人性”的看法：孔、孟、荀、對(duì)“人性”的看法都有局限99孔子、孟子、荀子的思想異同思想家

思想比較孔子孟子荀子同仁的思想政治思想異人性論愛(ài)人 仁政 仁義為政以德 民貴君輕 君舟民水性相近 性善論 性惡論孔子、孟子、荀子的思想異同思想家

孔100

莊子（約前369—前286）名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家思想代表人物。與老子合稱“老莊”。宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。做過(guò)蒙地方的漆園吏。他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無(wú)為，一直過(guò)著深居簡(jiǎn)出的隱居生活。著作有《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》,道家經(jīng)典之一。其文章汪洋恣肆，莊子并多采用寓言故事形式，想像豐富。在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。莊子與道家莊子（約前369—前286）莊子并多采用寓言故事形式，101有一天夜里，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，那蝴蝶翩翩飛舞遨游各處，愉快舒適的樣子，根本不知道自己原是莊周。醒來(lái)后，已分不出自己是蝴蝶還是莊周了，就摸摸自己挺挺躺著的身軀，分明是莊周呀！這使他很納悶，心想：究竟是我莊周做夢(mèng)化為蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢(mèng)化為我莊周呢？其實(shí)蝴蝶就是莊周，莊周也就是蝴蝶呀。這段材料反映了莊子的什么思想呢？齊物論有一天夜里，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，那蝴蝶翩翩飛舞102這段材料反映出莊子有什么樣的性格？鄙視富貴利祿《莊子·秋水》載：惠施在梁國(guó)作了宰相，莊子想去見(jiàn)見(jiàn)這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠子，道：“莊子來(lái)，是想取代您的相位哩?！被葑雍芑趴?，想阻止莊子，派人在國(guó)中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來(lái)拜見(jiàn)他道：“南方有只鳥(niǎo)，其名為鳳凰，您可聽(tīng)說(shuō)過(guò)？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過(guò)。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，這是多么的可笑。莊子仰頭看著惠子道：現(xiàn)在您也想用您的梁國(guó)來(lái)嚇我嗎？這段材料反映出莊子有什么樣的性格？鄙視富貴利祿《莊103莊子的妻子去世了，莊子的朋友惠施前去吊唁?；菔﹣?lái)到莊子家，看見(jiàn)莊子正盤(pán)腿坐在蒲草編的墊子上敲著瓦盆唱歌呢。惠施很不理解，因而責(zé)備他說(shuō)：“你的妻子與你日夜相伴，為你生兒育女，身體都累壞了?，F(xiàn)在死了，你不哭也就罷了，卻在這里唱歌，不是太過(guò)分了嗎？”莊子回答：“你這句話可就不對(duì)了。你知道嗎？當(dāng)我的妻子剛死的時(shí)候我怎么不悲哀呢？可是后來(lái)想了想，也就不悲哀了。因?yàn)橄氘?dāng)初我的妻子本來(lái)就是沒(méi)有生命的，不但沒(méi)有生命，而且連形體也沒(méi)有，不但沒(méi)有形體，而且連氣息也沒(méi)有。后來(lái)恍惚間出現(xiàn)了氣息，由氣息漸漸地產(chǎn)生了形體，由形體漸漸地產(chǎn)生了生命。（“人本無(wú)生死，形氣相變，是正?，F(xiàn)象”）現(xiàn)在她死了，又由有生命的東西變成了無(wú)生命的東西，之后形體也會(huì)消散，氣息也會(huì)泯滅，她將完全恢復(fù)到原先的樣子。這樣看來(lái)，人生人死就像是春夏秋冬四季交替一樣，循環(huán)往復(fù)，無(wú)有窮盡。我的妻子死了，也正是沿著這一循環(huán)的道路，從一無(wú)所有的大房子中走出，又回歸到她原來(lái)一無(wú)所有的大房子里面休息，而我卻在這里為此號(hào)啕大哭，這不是不懂得大自然循環(huán)往復(fù)的道理嗎？正因?yàn)槿绱耍晕彝Ｖ沽吮瘋?，不哭了?！鼻f子的妻子去世了，莊子的朋友惠施前去吊唁?；菔?04

評(píng)析：既然生死沒(méi)有差別，人活著也算不上什么樂(lè)事，死亡了也就沒(méi)有必要悲哀。因而，最為明智的人生態(tài)度是順其自然。也就是說(shuō)，人一旦出生，你就自然而然地活著，不要有什么非分之想，也用不著為活在世上而慶幸；如果死去了，你就自然而然地回歸，用不著為離開(kāi)人生而苦惱，也不要有太多的留戀。評(píng)析：既然生死沒(méi)有差別，人活著也算不上什么樂(lè)事，死105莊子認(rèn)為，人生在世總是“未免乎累”，因?yàn)橛胁耪咭簧鐣?huì)強(qiáng)制征用，無(wú)才者又要被社會(huì)無(wú)情拋棄，在才與不才的縫隙中生活根本沒(méi)有自由可言。人要自由，最好的途徑就是擺脫周圍的世界，從而擺脫諸如是非、得失、祝福、生死等各種矛盾的困擾，以求得精神的安寧。上述材料反映了莊子的什么認(rèn)識(shí)態(tài)度呢？“逍遙”的人生觀怎樣才能“逍遙游”呢？無(wú)所持

楚王聘莊子為相楚王聽(tīng)說(shuō)莊子很有學(xué)問(wèn)，特意派了兩個(gè)大夫（官名）去聘請(qǐng)他為相。兩大夫在談水找到正在釣魚(yú)的莊子，說(shuō)明來(lái)意。莊子聽(tīng)了，頭也不回，答道：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有個(gè)神龜，死了三千年，枯骨龜甲還被楚王珍藏著，你們說(shuō)這個(gè)畜性多幸運(yùn)呵！”兩大夫還不太懂這個(gè)意思，還以為人說(shuō)的是楚王敬賢之意。不料莊子冷笑道：“我呢，卻寧可拖著尾巴在泥水中爬行，因?yàn)橹辽龠€活著，活得自由自在，我可不愿意讓楚王供奉珍藏。”兩個(gè)大夫這才又羞又愧的退去了。莊子認(rèn)為，人生在世總是“未免乎累”，因?yàn)橛胁耪咭?06莊子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子說(shuō)：“天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬(wàn)物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎?”弟子擔(dān)心地說(shuō)：“可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀!”莊子卻說(shuō)：“露天會(huì)讓烏鴉吃掉，埋在土里也會(huì)被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來(lái)給螞蟻吃，為什么這么偏心呢?”在莊子看來(lái)，死是一個(gè)自然的過(guò)程，更是自由和解脫，所以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風(fēng)趣?！褒R物”——“逍遙”——“無(wú)所恃”