兒童的道德發(fā)展課件

兒童道德的發(fā)展

兒童道德的發(fā)展

1兒童道德發(fā)展的概念指兒童采納各種原則，這些原則引導(dǎo)他們對特定行為作出是非判斷并依據(jù)此指導(dǎo)自己的行動.。人們要共同生活在社會中---社會生活要成為可能---人們就必須對某些孰是孰非的觀念達(dá)成共識。兒童道德發(fā)展的概念指兒童采納各種原則，這些原則引導(dǎo)他們對特定2兒童道德的發(fā)展皮亞杰的理論柯爾伯格的理論艾森伯格的親社會道德理論吉利根的關(guān)懷道德理論近年來國外對于兒童道德發(fā)展的研究近年來國內(nèi)對于兒童道德發(fā)展的研究兒童道德的發(fā)展皮亞杰的理論3皮亞杰的理論JeanPiaget在1932年出版的《兒童的道德判斷》是發(fā)展心理學(xué)中研究兒童發(fā)展的里程碑。JeanPiaget認(rèn)為在兒童對特定行為的評價(jià)中才能分析他們對問題的真實(shí)認(rèn)識。因此，他與合作者創(chuàng)立了“臨床法”（clinicalmethod）皮亞杰的理論JeanPiaget在1932年出版的《兒童的4皮亞杰理論的內(nèi)容第1階段:前道德階段，大約出現(xiàn)在4~5歲以前。處于前運(yùn)算階段的兒童的思維是自我中心的，其行為直接受行為結(jié)果所支配。因此，此階段的兒童還不能對行為作出一定的判斷。第2階段:他律道德階段，大約出現(xiàn)在4、5~8、9歲，以學(xué)前兒童居多數(shù)。此階段兒童對道德的看法是遵守規(guī)范，只重視行為后果（打破杯子就是壞事），而不考慮行為意向。故稱，道德現(xiàn)實(shí)主義。第3階段:自律道德階段，始于9~10歲以后，大約為小學(xué)中年級，此階段的兒童，不再盲目服從權(quán)威。他們開始認(rèn)識到道德規(guī)范的相對性，同樣的行為，是對是錯(cuò)，除了看行為結(jié)果之外，也要考慮當(dāng)事人的動機(jī)，故稱之為道德相對主義。皮亞杰理論的內(nèi)容第1階段:前道德階段，大約出現(xiàn)在4~5歲以前5皮亞杰兒童道德判斷研究中存在的問題方法上的問題：皮亞杰兩難方法中最突出的問題是在兩個(gè)故事中給兒童展示了兩個(gè)不對等的后果，因?yàn)檫@樣會引誘兒童忽略其中的有意性。道德規(guī)則與習(xí)俗規(guī)則的區(qū)分：皮亞杰在兒童規(guī)則認(rèn)知發(fā)展中另一個(gè)問題是沒有對習(xí)俗規(guī)則和道德規(guī)則加以區(qū)分，而是認(rèn)為兒童以相同的方式對待不同的范疇的規(guī)則。兒童能夠區(qū)分那些違背社會習(xí)俗的行為（如不要把你的物品放在右邊）和那些違背道德規(guī)則的行為（如要分享玩具，不要打別的孩子）。皮亞杰兒童道德判斷研究中存在的問題方法上的問題：皮亞杰兩難方6柯爾伯格的理論柯爾伯格（Lawrence&Kohlberg)(美，哈佛大學(xué)）自50年代末對皮亞杰的理論框架進(jìn)行了深入的研究和系統(tǒng)的擴(kuò)充?？聽柌耔b于上述考慮，于是采用“開放式”的手段來揭示兒童道德發(fā)展水平，同時(shí)保留皮亞杰成對故事中的沖突性特征。他選古代哲學(xué)家常采用的“假設(shè)兩難情境”，編制“道德兩難故事”作為引發(fā)兒童道德判斷的工具?？聽柌竦睦碚摽聽柌瘢↙awrence&Kohlber7柯爾伯格對皮亞杰理論的研究和系統(tǒng)的擴(kuò)充肯定了皮亞杰的觀點(diǎn)：兒童的認(rèn)知發(fā)展是其道德發(fā)展的必要條件；道德發(fā)展作為一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過程，由于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出明顯的階段性；他律道德和自律道德之間的差異相當(dāng)于前運(yùn)算階段與具體運(yùn)算階段之間的差異等。指出皮亞杰觀點(diǎn)的局限性：研究中所采用的成對故事造成的較壞后果的兒童往往不是故意的，而造成較輕后果的兒童往往是有意的，因此，利用對偶故事法不能很好的揭示兒童道德的推理過程?？聽柌駥ζ喗芾碚摰难芯亢拖到y(tǒng)的擴(kuò)充肯定了皮亞杰的觀點(diǎn)：兒8柯爾伯格的3水平6階段道德發(fā)展理論第1水平：前習(xí)俗水平。大約在學(xué)前至小學(xué)低中年級階段。此水平分兩個(gè)階段。第2水平：習(xí)俗水平。大約自小學(xué)高年級開始，此水平又分兩個(gè)階段。第3水平：后習(xí)俗水平。大約自青年末期接近人格成熟時(shí)開始。此水平又分兩個(gè)階段?？聽柌竦?水平6階段道德發(fā)展理論第1水平：前習(xí)俗水平。大約9前習(xí)俗水平第1階段：懲罰和服從的定向。這種定向是為了逃避懲罰而服從于權(quán)威或者有權(quán)利的人，通常是父母。一個(gè)行動是否道德是依據(jù)他對身體的后果來確定的。第2階段：樸素的快樂主義和工具定向。這一階段的兒童服從于獲得獎(jiǎng)賞。盡管也有一些報(bào)償?shù)姆窒恚彩怯袌D謀、為自己服務(wù)的，而不是真正意義上的公正、慷慨、同情和憐憫。它很像一種交易：“你讓我玩四輪車，我就把自行車借給你?！鼻傲?xí)俗水平第1階段：懲罰和服從的定向。這種定向是為了逃避懲罰10習(xí)俗水平：習(xí)俗的規(guī)則與服從性道德第3階段：好孩子道德。在這一階段，能獲得贊揚(yáng)和維持與他人良好關(guān)系的行為就是好的。盡管兒童人以他人的反應(yīng)為基礎(chǔ)來判斷是非，現(xiàn)在他們更關(guān)心他人的表揚(yáng)與批評而不是他人的身體力量。注意遵從朋友或家庭的標(biāo)準(zhǔn)來維持好名聲。開始接受來自他人的社會調(diào)節(jié)，并依據(jù)個(gè)人違反規(guī)則使得一向來判斷其行為的好壞。第4階段：權(quán)威性與維持社會秩序的道德。這一階段個(gè)體盲目的接受社會習(xí)俗和規(guī)則，并且認(rèn)為只要接受了這些社會規(guī)則他們就可以免受指責(zé)。他們不再遵從其他個(gè)體的標(biāo)準(zhǔn)而是遵從社會秩序。大多數(shù)個(gè)體都不能超越習(xí)俗道德水平。習(xí)俗水平：習(xí)俗的規(guī)則與服從性道德第3階段：好孩子道德。在這一11后習(xí)俗水平：自我接受的道德原則第5階段：契約、個(gè)人權(quán)利和民主承認(rèn)的法律的道德。這一階段出現(xiàn)了以前階段所沒有的道德信念的可變性。道德的基礎(chǔ)是為了維護(hù)社會秩序的一致意見。因?yàn)樗且环N社會契約，當(dāng)社會中的人們經(jīng)過理智的討論找到全體中更多成員利益的替代物時(shí)，他是可以修正的。第6階段：個(gè)體內(nèi)在良心的道德。這一階段個(gè)體為了避免自責(zé)而不是他人的批評，即遵從社會標(biāo)準(zhǔn)也遵從內(nèi)化的理想。決策的依據(jù)是抽象的原則如公正、同情、平等。這種道德是以尊重他人為基礎(chǔ)的。達(dá)到這一發(fā)展水平的人將具有高度個(gè)體化的道德信念，它有時(shí)是與大多數(shù)人所接受的社會秩序相沖突的。后習(xí)俗水平：自我接受的道德原則第5階段：契約、個(gè)人權(quán)利和民主12柯爾伯格理論研究上的問題方法上的問題：理論從道德兩難問題中獲得的關(guān)于兒童對于道德的判斷分?jǐn)?shù)是憑直覺的，其內(nèi)部相關(guān)性不高，與皮亞杰“臨床法”一樣，這種方法上主觀性太強(qiáng)，以至影響兒童真實(shí)的判斷結(jié)果。此外，量表的效度也值得懷疑。社會習(xí)俗與道德規(guī)則區(qū)分：特里爾（Turiel，1983）認(rèn)為柯爾伯格沒有很好的區(qū)分習(xí)俗規(guī)則和適用于公平、真理和是非原則的道德規(guī)則，把兩者混為一談。被試性別問題：研究中的被試都是男性。這種性別單一化只是表明了男性道德發(fā)展的階段和男性性別偏向。柯爾伯格理論研究上的問題方法上的問題：理論從道德兩難問題中獲13艾森伯格的親社會道德理論艾森伯格（NancyEisenberg)美兒童心理學(xué)家，亞利桑那州立大學(xué)心理學(xué)教授。1977年與馬森（PaulMussen)合著《關(guān)心，分享和助人之根源》。在柯爾伯格的基礎(chǔ)上，她與合作者進(jìn)行了一系列的關(guān)于兒童親社會道德判斷發(fā)展的實(shí)驗(yàn)研究，創(chuàng)立了親社會道德判斷理論。艾森伯格的親社會道德理論艾森伯格（NancyEisenbe14艾森伯格對于柯爾伯格理論的質(zhì)疑柯爾伯格研究所用的兩難故事在內(nèi)容上幾乎都涉及到法律、權(quán)威或正規(guī)的責(zé)任等問題。如海因茲不該偷藥的故事中，她必須在偷要和妻子死亡之間做出選擇，偷藥就會犯法，而保護(hù)妻子免于死亡又是每一個(gè)丈夫的責(zé)任。這些法律，責(zé)任等問題會在一定程度上制約著兒童對故事沖突所作的推理。因此，柯爾伯格運(yùn)用的兩難故事只是研究了兒童道德判斷推理的一個(gè)方面---禁令取向的推理。而道德作為一個(gè)總的領(lǐng)域，包括許多不盡相同的方面，兒童對這些方面的判斷都會有所不同。艾森伯格對于柯爾伯格理論的質(zhì)疑柯爾伯格研究所用的兩難故事在內(nèi)15

艾森伯格親社會道德理論的內(nèi)容艾森伯格設(shè)計(jì)出不同于科爾伯格兩難情景的另一種道德兩難情景---親社會道德兩難情景（prosocialmoraldilemmas）。親社會兩難情景的特點(diǎn)是“一個(gè)人必須在滿足自己的愿望、需要、和價(jià)值與滿足他人的愿望、需要、和價(jià)值之間作出選擇，助人者的個(gè)人利益和接受幫助者的利益之間存在著不可調(diào)和的矛盾。在親社會情景中并不強(qiáng)調(diào)法律、懲罰、權(quán)威、和正規(guī)的責(zé)任。艾森伯格親社會道德理論的內(nèi)容艾森伯格設(shè)計(jì)出不同于科爾伯格兩16親社會道德判斷的發(fā)展的5個(gè)階段第1階段：享樂主義的、自我關(guān)注的推理。助人或不助人的理由包括個(gè)人的直接得益，將來的互惠，或者是由于自己需要或喜歡某人才關(guān)心他（她）。第2階段：需要取向的推理。他人的需要與自己的需要發(fā)生沖突時(shí)，兒童對他人身體的、物質(zhì)的和心理的需要表示關(guān)注。第3階段：贊許和人際取向、定型取向的推理。兒童在證明其助人或不助人的行為時(shí)所提出的理由是好人或壞人、善行或惡行的定型形象，他人的贊揚(yáng)和許可等。親社會道德判斷的發(fā)展的5個(gè)階段第1階段：享樂主義的、自我關(guān)注17親社會道德判斷的發(fā)展的5個(gè)階段第4階段：分兩個(gè)階段。1.自我投射性的移情推理。兒童的判斷中出現(xiàn)了自我投射性的同情反應(yīng)或角色采擇，他們關(guān)注他人的人權(quán)，注意到與一個(gè)人的行為后果相關(guān)聯(lián)的內(nèi)疚或情感。2.過渡階段。兒童選擇助人或不助人的理由涉及到內(nèi)化了的價(jià)值觀、規(guī)范、責(zé)任和義務(wù)，對社會狀況的關(guān)心，或者提到保護(hù)他人權(quán)利和尊嚴(yán)的必要性等。第5階段：深度內(nèi)化推理。兒童決定是否助人主要依據(jù)是他們內(nèi)化了的價(jià)值觀、規(guī)范和責(zé)任，盡個(gè)人和社會契約性的義務(wù)、改善社會狀況的愿望等。親社會道德判斷的發(fā)展的5個(gè)階段第4階段：分兩個(gè)階段。1.自我18吉利根的關(guān)懷道德理論1.在道德判斷與道德推理中存在兩種道德取向---公正和關(guān)懷，不同個(gè)體采用的思考方式可能不相同，個(gè)體在做出道德判斷是有選擇的某一趨向的傾向，同時(shí)也可能改變道德取向。2.男性和女性在對客觀世界的看法是不一樣的，表現(xiàn)在道德觀上女性是典型的關(guān)懷取向，男性是典型的公正取向。3.不能把女性注重關(guān)懷歸因于她們?nèi)狈逃?xùn)練，相反女性道德推理中的關(guān)懷使我們看到公正道德理論的不足。4.假設(shè)的故事由于具抽象的特性，易引起被試公正思想，而真實(shí)的兩難故事，由于受故事發(fā)生的背景的影響，易于激發(fā)個(gè)體的關(guān)懷思想。吉利根的關(guān)懷道德理論1.在道德判斷與道德推理中存在兩種道德取19吉利根提出的女性關(guān)懷道德發(fā)展的3水平2時(shí)期水平1：自我生存定向。自我是關(guān)心的唯一目標(biāo)，自我生存的觀念最為重要。只有當(dāng)自己的需要之間發(fā)生沖突時(shí)，道德思考才會產(chǎn)生，道德是對自己強(qiáng)加的約束力。第1過渡時(shí)期：從自私向責(zé)任感轉(zhuǎn)變。個(gè)體自己的愿望和個(gè)體對他人的責(zé)任感是相互矛盾的。水平2：善良即自我犧牲。這是女性作為照顧者和保護(hù)者在習(xí)俗水平上的觀點(diǎn)。道德判斷起源于社會規(guī)范和大多數(shù)人的意見。關(guān)心他人尤其關(guān)心他人的情感，關(guān)心沖突傷害的可能性成為這一水平中人們所關(guān)注的中心。吉利根提出的女性關(guān)懷道德發(fā)展的3水平2時(shí)期水平1：自我生存定20女性關(guān)懷道德發(fā)展的3水平2時(shí)期第2個(gè)過渡時(shí)期：從善良轉(zhuǎn)向真實(shí)。女性開始認(rèn)識到道德意味著即要關(guān)心自己，又要關(guān)心他人，行為的環(huán)境、意圖和結(jié)果在此時(shí)期變得尤為重要。女性試圖同時(shí)考慮自己與他人的需要，對他人負(fù)責(zé)而是自己善良，對自己負(fù)責(zé)而是自己誠實(shí)和真實(shí)。水平3：非暴力道德。個(gè)體利用非暴力原則解決自私和對他人負(fù)責(zé)之間的沖突，自己與他人之間的道德平等通過平等的運(yùn)用避免傷害的禁令而獲得，關(guān)懷成普遍的義務(wù)。女性關(guān)懷道德發(fā)展的3水平2時(shí)期第2個(gè)過渡時(shí)期：從善良轉(zhuǎn)向真實(shí)21國外從信息加工角度對幼兒道德判斷的研究Bearison等改變了皮亞杰的實(shí)驗(yàn)方法，用單個(gè)故事代替成對故事，用等級評定法代替迫選發(fā)；變化呈現(xiàn)動機(jī)和后果信息的順序。成功證明了幼兒在作道德判斷時(shí)也能考慮意圖因素。幼兒的認(rèn)知能力較低，從認(rèn)知心理學(xué)角度分析，這些方法上的改變，都能影響被試作道德判斷時(shí)的信息存儲和加工。研究從四個(gè)方面展開：材料記憶對道德判斷的影響，對故事信息的理解和推測，整合信息的能力，分辨不同情境和使用不同原則。國外從信息加工角度對幼兒道德判斷的研究Bearison等改變22材料記憶對道德判斷的影響Shantz等研究發(fā)現(xiàn)，那些對道德判斷前回憶了故事內(nèi)容，并有主試糾正了回憶錯(cuò)誤的被試，比另一半被試更多地考慮了意圖因素。另一些實(shí)驗(yàn)在向被試講述到的故事時(shí)，展示了相應(yīng)圖片，不僅減輕了被試記憶的負(fù)擔(dān)，而且不斷喚起他們對故事信息地回憶，使他們在作道德判斷中獲得較充分的信息，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，幼兒在判斷中考慮了意圖信息。已有相關(guān)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了近因效應(yīng)的影響。材料記憶對道德判斷的影響Shantz等研究發(fā)現(xiàn)，那些對道德判23對故事信息的理解和推測Sedlak考察了被試對行為者意圖的理解，證明兒童理解不同于成人，如果行為結(jié)果是積極的，那么無論實(shí)際情形如何，兒童都傾向于將此行為看成是有意的；而且，理解上的差異也確實(shí)影響了被試對行為者的道德評價(jià)。Karniol做了關(guān)于上蒼公正的研究，證明其的發(fā)展與一般的因果關(guān)系推理能力的發(fā)展有關(guān)?；诖私Y(jié)果，我們可以認(rèn)為，兒童上蒼公正觀念的發(fā)展可以用一般的認(rèn)知能力發(fā)展來解釋，而不需要?dú)w結(jié)到到的認(rèn)知因素之上。對故事信息的理解和推測Sedlak考察了被試對行為者意圖的理24整合信息的能力Grueneich證明，兒童在道德判斷中，表現(xiàn)出隨著年齡的增長，整合信息能力逐漸提高的趨勢。他通過實(shí)驗(yàn)證明，道德判斷的發(fā)展，不僅是判斷標(biāo)準(zhǔn)變化的問題，也是和信息整合能力的發(fā)展有關(guān)。整合信息的能力Grueneich證明，兒童在道德判斷中，表現(xiàn)25分辨不同情境和使用不同原則皮亞杰把公正作為道德概念的核心，Gilligan指出，在實(shí)際中還存在一種以維系人與人之間的情感關(guān)系為目的的道德，即“關(guān)懷的道德”一項(xiàng)中西方對比研究發(fā)現(xiàn)，這兩種道德定向上存在文化差異上存在文化差異，西方兒童更注重個(gè)人利益和許諾的道德義務(wù)，而中國兒童則把利他和發(fā)展維持良好的人際關(guān)系放在優(yōu)先地位，這說明，不同文化，不同的道德問題，甚至同一道德問題在不同情境中，有關(guān)道德標(biāo)準(zhǔn)也可能不同。分辨不同情境和使用不同原則皮亞杰把公正作為道德概念的核心，G26近年來國內(nèi)對于兒童道德發(fā)展的研究岑國禎等做8~12歲兒童道德判斷的從眾現(xiàn)象研究發(fā)現(xiàn)兒童道德判斷存在著明顯的從眾現(xiàn)象，幾種情景都會使兒童有從眾反應(yīng)，但成人權(quán)威的情景最有力。此行為的原因有待進(jìn)一步探究。陳少華（華南師范大學(xué)心理系）在研究中得出幼兒的情緒判斷經(jīng)由高興到害怕到難過的發(fā)展趨勢，其歸因定向?yàn)椤皞€(gè)人定向-懲罰定向-結(jié)果定向”寇或（北京師范大學(xué)心理系）對影響源的研究表明對中小學(xué)生影響權(quán)威主要是家庭、同伴、教育媒介；對大學(xué)生影響主要是具有原則意義的社會準(zhǔn)則和有利于自身發(fā)展的概念近年來國內(nèi)對于兒童道德發(fā)展的研究岑國禎等做8~12歲兒童道德27參考文獻(xiàn)《兒童社會性發(fā)展》張文新著心理科學(xué)199821卷，200023卷（6）心理學(xué)報(bào)1992（3），199527卷（3），200032卷（2）參考文獻(xiàn)《兒童社會性發(fā)展》張文新著28兒童道德的發(fā)展

兒童道德的發(fā)展

29兒童道德發(fā)展的概念指兒童采納各種原則，這些原則引導(dǎo)他們對特定行為作出是非判斷并依據(jù)此指導(dǎo)自己的行動.。人們要共同生活在社會中---社會生活要成為可能---人們就必須對某些孰是孰非的觀念達(dá)成共識。兒童道德發(fā)展的概念指兒童采納各種原則，這些原則引導(dǎo)他們對特定30兒童道德的發(fā)展皮亞杰的理論柯爾伯格的理論艾森伯格的親社會道德理論吉利根的關(guān)懷道德理論近年來國外對于兒童道德發(fā)展的研究近年來國內(nèi)對于兒童道德發(fā)展的研究兒童道德的發(fā)展皮亞杰的理論31皮亞杰的理論JeanPiaget在1932年出版的《兒童的道德判斷》是發(fā)展心理學(xué)中研究兒童發(fā)展的里程碑。JeanPiaget認(rèn)為在兒童對特定行為的評價(jià)中才能分析他們對問題的真實(shí)認(rèn)識。因此，他與合作者創(chuàng)立了“臨床法”（clinicalmethod）皮亞杰的理論JeanPiaget在1932年出版的《兒童的32皮亞杰理論的內(nèi)容第1階段:前道德階段，大約出現(xiàn)在4~5歲以前。處于前運(yùn)算階段的兒童的思維是自我中心的，其行為直接受行為結(jié)果所支配。因此，此階段的兒童還不能對行為作出一定的判斷。第2階段:他律道德階段，大約出現(xiàn)在4、5~8、9歲，以學(xué)前兒童居多數(shù)。此階段兒童對道德的看法是遵守規(guī)范，只重視行為后果（打破杯子就是壞事），而不考慮行為意向。故稱，道德現(xiàn)實(shí)主義。第3階段:自律道德階段，始于9~10歲以后，大約為小學(xué)中年級，此階段的兒童，不再盲目服從權(quán)威。他們開始認(rèn)識到道德規(guī)范的相對性，同樣的行為，是對是錯(cuò)，除了看行為結(jié)果之外，也要考慮當(dāng)事人的動機(jī)，故稱之為道德相對主義。皮亞杰理論的內(nèi)容第1階段:前道德階段，大約出現(xiàn)在4~5歲以前33皮亞杰兒童道德判斷研究中存在的問題方法上的問題：皮亞杰兩難方法中最突出的問題是在兩個(gè)故事中給兒童展示了兩個(gè)不對等的后果，因?yàn)檫@樣會引誘兒童忽略其中的有意性。道德規(guī)則與習(xí)俗規(guī)則的區(qū)分：皮亞杰在兒童規(guī)則認(rèn)知發(fā)展中另一個(gè)問題是沒有對習(xí)俗規(guī)則和道德規(guī)則加以區(qū)分，而是認(rèn)為兒童以相同的方式對待不同的范疇的規(guī)則。兒童能夠區(qū)分那些違背社會習(xí)俗的行為（如不要把你的物品放在右邊）和那些違背道德規(guī)則的行為（如要分享玩具，不要打別的孩子）。皮亞杰兒童道德判斷研究中存在的問題方法上的問題：皮亞杰兩難方34柯爾伯格的理論柯爾伯格（Lawrence&Kohlberg)(美，哈佛大學(xué)）自50年代末對皮亞杰的理論框架進(jìn)行了深入的研究和系統(tǒng)的擴(kuò)充。柯爾伯格鑒于上述考慮，于是采用“開放式”的手段來揭示兒童道德發(fā)展水平，同時(shí)保留皮亞杰成對故事中的沖突性特征。他選古代哲學(xué)家常采用的“假設(shè)兩難情境”，編制“道德兩難故事”作為引發(fā)兒童道德判斷的工具。柯爾伯格的理論柯爾伯格（Lawrence&Kohlber35柯爾伯格對皮亞杰理論的研究和系統(tǒng)的擴(kuò)充肯定了皮亞杰的觀點(diǎn)：兒童的認(rèn)知發(fā)展是其道德發(fā)展的必要條件；道德發(fā)展作為一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過程，由于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出明顯的階段性；他律道德和自律道德之間的差異相當(dāng)于前運(yùn)算階段與具體運(yùn)算階段之間的差異等。指出皮亞杰觀點(diǎn)的局限性：研究中所采用的成對故事造成的較壞后果的兒童往往不是故意的，而造成較輕后果的兒童往往是有意的，因此，利用對偶故事法不能很好的揭示兒童道德的推理過程。柯爾伯格對皮亞杰理論的研究和系統(tǒng)的擴(kuò)充肯定了皮亞杰的觀點(diǎn)：兒36柯爾伯格的3水平6階段道德發(fā)展理論第1水平：前習(xí)俗水平。大約在學(xué)前至小學(xué)低中年級階段。此水平分兩個(gè)階段。第2水平：習(xí)俗水平。大約自小學(xué)高年級開始，此水平又分兩個(gè)階段。第3水平：后習(xí)俗水平。大約自青年末期接近人格成熟時(shí)開始。此水平又分兩個(gè)階段。柯爾伯格的3水平6階段道德發(fā)展理論第1水平：前習(xí)俗水平。大約37前習(xí)俗水平第1階段：懲罰和服從的定向。這種定向是為了逃避懲罰而服從于權(quán)威或者有權(quán)利的人，通常是父母。一個(gè)行動是否道德是依據(jù)他對身體的后果來確定的。第2階段：樸素的快樂主義和工具定向。這一階段的兒童服從于獲得獎(jiǎng)賞。盡管也有一些報(bào)償?shù)姆窒恚彩怯袌D謀、為自己服務(wù)的，而不是真正意義上的公正、慷慨、同情和憐憫。它很像一種交易：“你讓我玩四輪車，我就把自行車借給你?！鼻傲?xí)俗水平第1階段：懲罰和服從的定向。這種定向是為了逃避懲罰38習(xí)俗水平：習(xí)俗的規(guī)則與服從性道德第3階段：好孩子道德。在這一階段，能獲得贊揚(yáng)和維持與他人良好關(guān)系的行為就是好的。盡管兒童人以他人的反應(yīng)為基礎(chǔ)來判斷是非，現(xiàn)在他們更關(guān)心他人的表揚(yáng)與批評而不是他人的身體力量。注意遵從朋友或家庭的標(biāo)準(zhǔn)來維持好名聲。開始接受來自他人的社會調(diào)節(jié)，并依據(jù)個(gè)人違反規(guī)則使得一向來判斷其行為的好壞。第4階段：權(quán)威性與維持社會秩序的道德。這一階段個(gè)體盲目的接受社會習(xí)俗和規(guī)則，并且認(rèn)為只要接受了這些社會規(guī)則他們就可以免受指責(zé)。他們不再遵從其他個(gè)體的標(biāo)準(zhǔn)而是遵從社會秩序。大多數(shù)個(gè)體都不能超越習(xí)俗道德水平。習(xí)俗水平：習(xí)俗的規(guī)則與服從性道德第3階段：好孩子道德。在這一39后習(xí)俗水平：自我接受的道德原則第5階段：契約、個(gè)人權(quán)利和民主承認(rèn)的法律的道德。這一階段出現(xiàn)了以前階段所沒有的道德信念的可變性。道德的基礎(chǔ)是為了維護(hù)社會秩序的一致意見。因?yàn)樗且环N社會契約，當(dāng)社會中的人們經(jīng)過理智的討論找到全體中更多成員利益的替代物時(shí)，他是可以修正的。第6階段：個(gè)體內(nèi)在良心的道德。這一階段個(gè)體為了避免自責(zé)而不是他人的批評，即遵從社會標(biāo)準(zhǔn)也遵從內(nèi)化的理想。決策的依據(jù)是抽象的原則如公正、同情、平等。這種道德是以尊重他人為基礎(chǔ)的。達(dá)到這一發(fā)展水平的人將具有高度個(gè)體化的道德信念，它有時(shí)是與大多數(shù)人所接受的社會秩序相沖突的。后習(xí)俗水平：自我接受的道德原則第5階段：契約、個(gè)人權(quán)利和民主40柯爾伯格理論研究上的問題方法上的問題：理論從道德兩難問題中獲得的關(guān)于兒童對于道德的判斷分?jǐn)?shù)是憑直覺的，其內(nèi)部相關(guān)性不高，與皮亞杰“臨床法”一樣，這種方法上主觀性太強(qiáng)，以至影響兒童真實(shí)的判斷結(jié)果。此外，量表的效度也值得懷疑。社會習(xí)俗與道德規(guī)則區(qū)分：特里爾（Turiel，1983）認(rèn)為柯爾伯格沒有很好的區(qū)分習(xí)俗規(guī)則和適用于公平、真理和是非原則的道德規(guī)則，把兩者混為一談。被試性別問題：研究中的被試都是男性。這種性別單一化只是表明了男性道德發(fā)展的階段和男性性別偏向。柯爾伯格理論研究上的問題方法上的問題：理論從道德兩難問題中獲41艾森伯格的親社會道德理論艾森伯格（NancyEisenberg)美兒童心理學(xué)家，亞利桑那州立大學(xué)心理學(xué)教授。1977年與馬森（PaulMussen)合著《關(guān)心，分享和助人之根源》。在柯爾伯格的基礎(chǔ)上，她與合作者進(jìn)行了一系列的關(guān)于兒童親社會道德判斷發(fā)展的實(shí)驗(yàn)研究，創(chuàng)立了親社會道德判斷理論。艾森伯格的親社會道德理論艾森伯格（NancyEisenbe42艾森伯格對于柯爾伯格理論的質(zhì)疑柯爾伯格研究所用的兩難故事在內(nèi)容上幾乎都涉及到法律、權(quán)威或正規(guī)的責(zé)任等問題。如海因茲不該偷藥的故事中，她必須在偷要和妻子死亡之間做出選擇，偷藥就會犯法，而保護(hù)妻子免于死亡又是每一個(gè)丈夫的責(zé)任。這些法律，責(zé)任等問題會在一定程度上制約著兒童對故事沖突所作的推理。因此，柯爾伯格運(yùn)用的兩難故事只是研究了兒童道德判斷推理的一個(gè)方面---禁令取向的推理。而道德作為一個(gè)總的領(lǐng)域，包括許多不盡相同的方面，兒童對這些方面的判斷都會有所不同。艾森伯格對于柯爾伯格理論的質(zhì)疑柯爾伯格研究所用的兩難故事在內(nèi)43

艾森伯格親社會道德理論的內(nèi)容艾森伯格設(shè)計(jì)出不同于科爾伯格兩難情景的另一種道德兩難情景---親社會道德兩難情景（prosocialmoraldilemmas）。親社會兩難情景的特點(diǎn)是“一個(gè)人必須在滿足自己的愿望、需要、和價(jià)值與滿足他人的愿望、需要、和價(jià)值之間作出選擇，助人者的個(gè)人利益和接受幫助者的利益之間存在著不可調(diào)和的矛盾。在親社會情景中并不強(qiáng)調(diào)法律、懲罰、權(quán)威、和正規(guī)的責(zé)任。艾森伯格親社會道德理論的內(nèi)容艾森伯格設(shè)計(jì)出不同于科爾伯格兩44親社會道德判斷的發(fā)展的5個(gè)階段第1階段：享樂主義的、自我關(guān)注的推理。助人或不助人的理由包括個(gè)人的直接得益，將來的互惠，或者是由于自己需要或喜歡某人才關(guān)心他（她）。第2階段：需要取向的推理。他人的需要與自己的需要發(fā)生沖突時(shí)，兒童對他人身體的、物質(zhì)的和心理的需要表示關(guān)注。第3階段：贊許和人際取向、定型取向的推理。兒童在證明其助人或不助人的行為時(shí)所提出的理由是好人或壞人、善行或惡行的定型形象，他人的贊揚(yáng)和許可等。親社會道德判斷的發(fā)展的5個(gè)階段第1階段：享樂主義的、自我關(guān)注45親社會道德判斷的發(fā)展的5個(gè)階段第4階段：分兩個(gè)階段。1.自我投射性的移情推理。兒童的判斷中出現(xiàn)了自我投射性的同情反應(yīng)或角色采擇，他們關(guān)注他人的人權(quán)，注意到與一個(gè)人的行為后果相關(guān)聯(lián)的內(nèi)疚或情感。2.過渡階段。兒童選擇助人或不助人的理由涉及到內(nèi)化了的價(jià)值觀、規(guī)范、責(zé)任和義務(wù)，對社會狀況的關(guān)心，或者提到保護(hù)他人權(quán)利和尊嚴(yán)的必要性等。第5階段：深度內(nèi)化推理。兒童決定是否助人主要依據(jù)是他們內(nèi)化了的價(jià)值觀、規(guī)范和責(zé)任，盡個(gè)人和社會契約性的義務(wù)、改善社會狀況的愿望等。親社會道德判斷的發(fā)展的5個(gè)階段第4階段：分兩個(gè)階段。1.自我46吉利根的關(guān)懷道德理論1.在道德判斷與道德推理中存在兩種道德取向---公正和關(guān)懷，不同個(gè)體采用的思考方式可能不相同，個(gè)體在做出道德判斷是有選擇的某一趨向的傾向，同時(shí)也可能改變道德取向。2.男性和女性在對客觀世界的看法是不一樣的，表現(xiàn)在道德觀上女性是典型的關(guān)懷取向，男性是典型的公正取向。3.不能把女性注重關(guān)懷歸因于她們?nèi)狈逃?xùn)練，相反女性道德推理中的關(guān)懷使我們看到公正道德理論的不足。4.假設(shè)的故事由于具抽象的特性，易引起被試公正思想，而真實(shí)的兩難故事，由于受故事發(fā)生的背景的影響，易于激發(fā)個(gè)體的關(guān)懷思想。吉利根的關(guān)懷道德理論1.在道德判斷與道德推理中存在兩種道德取47吉利根提出的女性關(guān)懷道德發(fā)展的3水平2時(shí)期水平1：自我生存定向。自我是關(guān)心的唯一目標(biāo)，自我生存的觀念最為重要。只有當(dāng)自己的需要之間發(fā)生沖突時(shí)，道德思考才會產(chǎn)生，道德是對自己強(qiáng)加的約束力。第1過渡時(shí)期：從自私向責(zé)任感轉(zhuǎn)變。個(gè)體自己的愿望和個(gè)體對他人的責(zé)任感是相互矛盾的。水平2：善良即自我犧牲。這是女性作為照顧者和保護(hù)者在習(xí)俗水平上的觀點(diǎn)。道德判斷起源于社會規(guī)范和大多數(shù)人的意見。關(guān)心他人尤其關(guān)心他人的情感，關(guān)心沖突傷害的可能性成為這一水平中人們所關(guān)注的中心。吉利根提出的女性關(guān)懷道德發(fā)展的3水平2時(shí)期水平1：自我生存定48女性關(guān)懷道德發(fā)展的3水平2時(shí)期第2個(gè)過渡時(shí)期：從善良轉(zhuǎn)向真實(shí)。女性開始認(rèn)識到道德意味著即要關(guān)心自己，又要關(guān)心他人，行為的環(huán)境、意圖和結(jié)果在此時(shí)期變得尤為重要。女性試圖同時(shí)考慮自己與他人的需要，對他人負(fù)責(zé)而是自己善良，對自己負(fù)責(zé)而是自己誠實(shí)和真實(shí)。水平3：非暴力道德。個(gè)體利用非暴力原則解決自私和對他人負(fù)責(zé)之間的沖突，自己與他人之間的道德平等通過平等的運(yùn)用避免傷害的禁令而獲得，關(guān)懷成普遍的義務(wù)。女性關(guān)懷道德發(fā)展的3水平2時(shí)期第2個(gè)過渡時(shí)期：從善良轉(zhuǎn)向真實(shí)49國外從信息加工角度對幼兒道德判斷的研究Bearison等改變了皮亞杰的實(shí)驗(yàn)方法，用單個(gè)故事代替成對故事，用等級評定法代替迫選發(fā)；變化呈現(xiàn)動機(jī)和后果信息的順序。成功證明了幼兒在作道德判斷時(shí)也能考慮意圖因素。幼兒的認(rèn)知能力較低，從認(rèn)知心理學(xué)角度分析，這些方法上的改變，都能影響被試作道德判斷時(shí)的信息存儲和加工。研究從四個(gè)方面展開：材料記憶對道德判斷的影響，對故事信息的理解和推測，整合信息的能力，分辨不同情境和使用不同原則。國外從信息加工角度對幼兒道德判斷的研究Bear