教學(xué)第8章審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征課件

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第八章審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征第一節(jié)審美經(jīng)驗(yàn)的基本特征第二節(jié)審美經(jīng)驗(yàn)的人生實(shí)踐性質(zhì)第三節(jié)審美經(jīng)驗(yàn)理論的歷史回顧

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第一節(jié)審美經(jīng)驗(yàn)的基本特征

一、感性直觀性二、超個(gè)體眼前的功利性三、感知與情感交相伴隨四、自由無(wú)限性五、非理性的顯性表征第一節(jié)審美經(jīng)驗(yàn)的基本特征一、感性直觀性3一、感性直觀性1、感性直觀性的定義2、感性直觀的特點(diǎn)

第8章審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征課件4

1、感性直觀性的定義杜勃羅留波夫說(shuō)：“一個(gè)有‘藝術(shù)家氣質(zhì)’的人，當(dāng)他在周圍的現(xiàn)實(shí)世界中，看到了某一事物的最初事實(shí)時(shí)，他就會(huì)發(fā)生強(qiáng)烈的感動(dòng)。他雖然還沒(méi)有能夠在理論上解釋這種事實(shí)的思考能力，可是他卻看見(jiàn)了這里有一種值得注意的特別的東西，他就熱心而好奇地注視這這個(gè)事實(shí)，把它攝取到自己的心靈中來(lái)。”（《杜勃羅留波夫選集》第一卷，第164頁(yè)，新文藝出版社1956年版）

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教材中的表述：

所謂審美經(jīng)驗(yàn)所具有的感性直觀性，指的是“在審美活動(dòng)中，主體憑借自己的感覺(jué)器官而非繞道思維理性，直接而非間接地與對(duì)象打交道，而對(duì)象也是以自己的感性外觀（即感官可以把握、感覺(jué)的外顯形式）而非內(nèi)在本質(zhì)，直接而非間接地呈現(xiàn)給主體，從而在主體與客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系，即審美關(guān)系?！?/p>

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2、感性直觀的特點(diǎn)葉朗的觀點(diǎn)認(rèn)為，審美直覺(jué)的基本特征有三個(gè)方面：第一，它所關(guān)注的是事物的感性形式的存在，它不依賴抽象概念，它的最終成果也不以概念的方式加以表述。第二，審美直覺(jué)具有直接性和整體性。當(dāng)主體采取直接方式審視對(duì)象時(shí)，它無(wú)須經(jīng)過(guò)一個(gè)邏輯的分析演繹的過(guò)程，而是在對(duì)客體外觀的感性觀照的即刻，迅速地領(lǐng)悟到某種內(nèi)在的意蘊(yùn)和情感。第三，審美直覺(jué)具有情感體驗(yàn)性和模糊性，也就是我們通常所說(shuō)的“只可意會(huì)不可言傳”的特征。（葉朗《現(xiàn)代美學(xué)體系》第209——211頁(yè)）2、感性直觀的特點(diǎn)7朱立元主編的《美學(xué)》教材認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)的感性直觀性具有三個(gè)特點(diǎn)。第一，無(wú)須經(jīng)由理性而直接感性地實(shí)現(xiàn)對(duì)審美對(duì)象的審美觀照。第二，感性直觀是超越局部有限范圍的。第三，感性直觀對(duì)于人生而言是“痛切”的。（參見(jiàn)《美學(xué)》第275——276頁(yè)）

朱立元主編的《美學(xué)》教材認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)的感性直觀8第一，無(wú)須經(jīng)由理性而直接感性地實(shí)現(xiàn)對(duì)審美對(duì)象的審美觀照?！案行灾庇^性”的“感性”，是說(shuō)在審美活動(dòng)中，審美主體所感受的審美對(duì)象總是這樣或那樣的以某種具體可感、生動(dòng)形象的形式特征激活審美主體的審美感官。同時(shí)，審美主體也只有憑借感官感覺(jué)才能直接把握到對(duì)象的感性對(duì)象，產(chǎn)生審美愉悅。因此，審美經(jīng)驗(yàn)的感性直觀性是包含著對(duì)象與主體兩個(gè)方面的感性特征的。離開(kāi)了感性直觀性，就沒(méi)有審美經(jīng)驗(yàn)。第一，無(wú)須經(jīng)由理性而直接感性地實(shí)現(xiàn)對(duì)審美對(duì)象的審9讓我們且看歐陽(yáng)修的《漁家傲》：

花底忽聞敲兩槳，逡巡女伴來(lái)尋訪。酒盞旋將荷葉當(dāng)。蓮舟蕩，時(shí)時(shí)盞里生紅浪。

花氣酒香清廝釀，花腮酒面紅相向。醉倚綠陰眠一晌，驚起望，船頭閣在沙灘上。讓我們且看歐陽(yáng)修的《漁家傲》：10第二，感性直觀是超越局部有限范圍的。在審美活動(dòng)中，感性直觀不是拘泥于對(duì)象的局部和有限的表層形式等的感性觀照，而是擺脫對(duì)審美對(duì)象的一鱗半爪的片光只影的注意，從而獲得“超越性的整體意味”?！案行灾庇^是具有洞悉事物本性、整體把握對(duì)象的能力和意向”。

第二，感性直觀是超越局部有限范圍的。11第三，感性直觀對(duì)于人生而言是“痛切”的。所謂“痛切”，這就是說(shuō)，在審美活動(dòng)中，感性直觀是審美主體當(dāng)下的、活生生的、具體的審美人生實(shí)踐的感受過(guò)程。它既體現(xiàn)為對(duì)象是可感的、真實(shí)的、個(gè)別的生動(dòng)存在，還表明審美主體是帶著“呼吸和血肉”，帶著豐滿的情感和閱歷背景建立起主體與對(duì)象的審美關(guān)系的。第三，感性直觀對(duì)于人生而言是“痛切”的。12二、超個(gè)體眼前的功利性1、超個(gè)體眼前的功利性的美學(xué)內(nèi)涵2、美學(xué)家的思想論述第8章審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征課件13

1、超個(gè)體眼前的功利性的美學(xué)內(nèi)涵

審美經(jīng)驗(yàn)是含有超越功利追求特性的。如前所述，這種超越功利性是說(shuō)，在審美活動(dòng)中，主體的心理態(tài)度不對(duì)對(duì)象生世俗的利害關(guān)系的欲求和占有，相反，它卻要暫時(shí)抽身出來(lái)，超越對(duì)對(duì)象的功利心、物質(zhì)性的占有欲。否則，主體就不會(huì)生成審美經(jīng)驗(yàn)。1、超個(gè)體眼前的功利性的美學(xué)內(nèi)涵14

2、美學(xué)家的思想論述總結(jié)西方的美學(xué)觀點(diǎn)，十八世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)家和十九世紀(jì)的德國(guó)美學(xué)的代表人物，大都涉及和闡述了這一命題。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)家哈奇遜認(rèn)為，人具有一種“適宜于感覺(jué)到美的的快感的感官”，即內(nèi)在感官，這種內(nèi)在感官是一種趣味能力，它所得到的快感既不涉及關(guān)于對(duì)象的‘原則、原因或效用的知識(shí)“，也不涉及個(gè)人利害計(jì)較。他說(shuō)：“美的快感和在見(jiàn)到利益時(shí)由自私心所產(chǎn)生的那種快感是迥不相同的?！睂?duì)于哈奇遜來(lái)說(shuō)，不計(jì)較利害，也就是沒(méi)有“自私心”，不對(duì)對(duì)象起“占有欲”，這乃是審美快感的特點(diǎn)。2、美學(xué)家的思想論述15

康德發(fā)展了這一思想?？档抡J(rèn)為，審美是無(wú)利害關(guān)系的。他在論述鑒賞判斷的四個(gè)規(guī)定時(shí)說(shuō)：鑒賞判斷“的快感是沒(méi)有任何利害關(guān)系的。所謂利害關(guān)系，就是對(duì)象實(shí)際存在（內(nèi)容、質(zhì)料等）使人滿意或不滿意，從而引起人的愉快或不愉快，而這種愉快或不愉快，主要與主體的欲望直接相關(guān)，而與美的對(duì)象本身無(wú)關(guān)。所以，決定鑒賞（審美）判斷能否成立的關(guān)鍵在主體，如果作為鑒賞判斷的快感滲入了利害（功利）的考慮，就有了偏愛(ài)，就不是純粹的鑒賞（審美）判斷了?？档掳l(fā)展了這一思想。16

康德進(jìn)一步區(qū)分了三種愉快的理論：

第一，審美經(jīng)驗(yàn)的愉悅是感官的快適，它完全依賴于對(duì)象實(shí)存（內(nèi)容、質(zhì)料）對(duì)主體的欲望的滿足與否；

第二，是道德方面的善引起的快樂(lè)，它既與人的理性目的、概念有關(guān)，又與對(duì)象實(shí)存有關(guān)。這兩種愉快都與人實(shí)際欲望有關(guān)。因而，都是涉及利害（功利）關(guān)系的。而作為審美經(jīng)驗(yàn)的愉快，主體對(duì)對(duì)象的實(shí)存（內(nèi)容、質(zhì)料）不關(guān)心、沒(méi)有目的、不含概念、不含欲望，通過(guò)純粹靜觀獲得純粹的精神性愉快。在此，康德告訴我們，快適完全局限于感官對(duì)對(duì)象實(shí)存的滿足；善的快樂(lè)只使用于理性存在，與感性無(wú)關(guān)；審美愉快則一方面既需要一個(gè)感性對(duì)象，卻并不涉及對(duì)象的實(shí)存，而只與對(duì)象的感性形式有關(guān)；另一方面，主體需要不帶理性概念和感性欲念，完全處于靜觀之中，這時(shí)才會(huì)產(chǎn)生審美愉快即審美經(jīng)驗(yàn)。（見(jiàn)教材第244頁(yè)）康德進(jìn)一步區(qū)分了三種愉快的理論：17

三、感知與情感交相伴隨

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情感與感知的關(guān)系2、感知與情感交相伴隨

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情感與感知的關(guān)系我們認(rèn)為，一般來(lái)說(shuō)，情感活動(dòng)和感知活動(dòng)經(jīng)常是互相激發(fā)、互為因果的，在審美經(jīng)驗(yàn)中，感知和情感的相互交織和伴隨是審美經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。一方面，情感作為審美經(jīng)驗(yàn)的激發(fā)因素構(gòu)成了感知活動(dòng)的動(dòng)力；另一方面，感知活動(dòng)所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)材料也因此而具有明顯的情感色彩。在日常的認(rèn)知活動(dòng)中，情感因素常常受到實(shí)用目的和理性思維的壓抑，感知活動(dòng)也因此迅速分解為抽象的概念，知覺(jué)的表象也就無(wú)法完整地保存下來(lái)。與之不同，審美感知由于情感因素的作用而始終保持著自己的具象性和直觀性，由此產(chǎn)生的也就不是抽象的概念和命題，而是活生生的審美意象。正因如此，在藝術(shù)家的眼里，大自然就是生生不息，充滿生機(jī)的。劉勰所說(shuō)的“登山則情滿于山，觀海則意溢于海：，所表達(dá)的也正是審美經(jīng)驗(yàn)這種感知與情感交融的特點(diǎn)。1、情感與感知的關(guān)系19第8章審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征課件20

2、感知與情感交相伴隨審美經(jīng)驗(yàn)中，情感活動(dòng)是審美活動(dòng)中最為活躍、最為重要的因素。它“彌漫、滲透、貫穿審美活動(dòng)的全過(guò)程。在一定意義上，可以說(shuō)情感體驗(yàn)是審美經(jīng)驗(yàn)的核心和動(dòng)力。沒(méi)有情感活動(dòng)，就沒(méi)有審美經(jīng)驗(yàn)。

第8章審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征課件21

22四、自由無(wú)限性1、什么是審美經(jīng)驗(yàn)中所具有的自由無(wú)限性？

四、自由無(wú)限性231、什么是審美經(jīng)驗(yàn)中所具有的自由無(wú)限性？審美經(jīng)驗(yàn)具有自由無(wú)限性所指的內(nèi)涵是什么呢？從審美經(jīng)驗(yàn)的整體來(lái)分析，審美經(jīng)驗(yàn)具有一種使人身得以全面、豐富、健康展現(xiàn)與發(fā)展的特征。這種特征是審美的最高目的的表現(xiàn)，也就是自由無(wú)限性。1、什么是審美經(jīng)驗(yàn)中所具有的自由無(wú)限性？24首先，審美經(jīng)驗(yàn)中，人的主體能力被全面、充分地調(diào)動(dòng)起來(lái)，不斷被開(kāi)掘，并且處于一種整體和諧共振并得到最大發(fā)揮的境地。首先，審美經(jīng)驗(yàn)中，人的主體能力被全面、充分地調(diào)動(dòng)起25其次，審美經(jīng)驗(yàn)是一種與對(duì)象相交融的體驗(yàn)。我們從主體方面來(lái)講審美經(jīng)驗(yàn)，只是在理論上分而論之，在實(shí)際的審美活動(dòng)中，主客難以兩分。其次，審美經(jīng)驗(yàn)是一種與對(duì)象相交融的體驗(yàn)。我們從主26最后，審美經(jīng)驗(yàn)是充分展示自身與對(duì)象存在的高級(jí)體驗(yàn)，審美經(jīng)驗(yàn)在主體方面，因?yàn)橹黧w能力的充分發(fā)揮，就達(dá)到了一種自我本質(zhì)全面的展現(xiàn)，并且，由于審美境界的不斷遞進(jìn)，這種本質(zhì)展現(xiàn)愈來(lái)愈清晰，使自我愈加充盈，自然體認(rèn)愈加明確深刻；相對(duì)地，審美經(jīng)驗(yàn)也直接性地把握對(duì)象的整體，凸顯出對(duì)象的“存在”。最后，審美經(jīng)驗(yàn)是充分展示自身與對(duì)象存在的高級(jí)體驗(yàn)27第8章審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征課件28

五、非理性的顯性表征1、什么是非理性？2、審美經(jīng)驗(yàn)中的非理性的表現(xiàn)特性：第一，不自覺(jué)性和突發(fā)性第二，非邏輯性第三，創(chuàng)造性

291、什么是非理性？在人的心理意識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成中，既有理性因素，還有非理性因素。理性因素是人所具有的概念、判斷、推理的知識(shí)和能力。非理性因素是指人的情感、意志、欲望、信念、直覺(jué)、靈感、頓悟、幻想、猜測(cè)等。1、什么是非理性？30第8章審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征課件31第一，不自覺(jué)性和突發(fā)性一般來(lái)說(shuō)，主體總是出于自覺(jué)的選擇而進(jìn)如藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞活動(dòng)之中的。但有時(shí)，審美對(duì)象卻是在不經(jīng)意間打動(dòng)主體，使其突然進(jìn)入審美活動(dòng)中的。這樣，在審美經(jīng)驗(yàn)中，由于非理性因素的作用，就具有了某種非自覺(jué)性和突發(fā)性的特點(diǎn)。第一，不自覺(jué)性和突發(fā)性32第8章審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征課件33第二，非邏輯性所謂非邏輯性是指事物或事件的發(fā)展變化不受邏輯規(guī)則程序的制約，所呈現(xiàn)出的不規(guī)則性和跳躍性，它既不手邏輯規(guī)則的制約，也不受因果聯(lián)系的約束，無(wú)意識(shí)活動(dòng)常常像一匹脫韁的野馬，不受任何時(shí)空條件和思維規(guī)則的約束。第二，非邏輯性343、創(chuàng)造性在審美活動(dòng)中，審美經(jīng)驗(yàn)還以創(chuàng)造性的活動(dòng)方式呈現(xiàn)出非理性因素自身的功能和價(jià)值。這里的創(chuàng)造性，是指處在審美活動(dòng)中的主體（如藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中主體、欣賞大自然的主體），在直覺(jué)和情感等非理性因素的制約下，生成獨(dú)特的審美意象、獲得獨(dú)特的富于創(chuàng)造性的領(lǐng)悟的非理性審美經(jīng)驗(yàn)。而且應(yīng)該進(jìn)一步指出，這種非理性的創(chuàng)造性，往往能夠收獲超出理性制約下的創(chuàng)造性所產(chǎn)生的成果。3、創(chuàng)造性35卡西爾論審美經(jīng)驗(yàn)中非理性因素的創(chuàng)造性：在審美活動(dòng)中，審美主體以其審美直覺(jué)和情感等非理性心理活動(dòng)，能夠?qū)崿F(xiàn)一種“真正名副其實(shí)的發(fā)現(xiàn)”。卡西爾說(shuō)：“我們對(duì)事物的純粹形式的認(rèn)識(shí)決不是一種本能的天賦、天然的才能，我們可能會(huì)一千次地遇見(jiàn)一個(gè)普通感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象而卻從未‘看見(jiàn)’它的形式；如果要求我們描述的不是它的物質(zhì)性質(zhì)和效果而是它的純粹形象化的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，我們就仍然會(huì)不知所措。正是藝術(shù)彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷。在藝術(shù)中我們是生活在純粹形式的王國(guó)而不是生活在對(duì)感性對(duì)象的分析解剖或?qū)λ鼈兊男ЧM(jìn)行研究的王國(guó)中?！笨ㄎ鳡栒搶徝澜?jīng)驗(yàn)中非理性因素的創(chuàng)造性：36卡西爾說(shuō)：“審美經(jīng)驗(yàn)中孕育著在普通感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的無(wú)限的可能性。在藝術(shù)家的作品中，這些可能性成為了現(xiàn)實(shí)性：它們被顯露出來(lái)并且有了明確的形態(tài)。展示事物各個(gè)方面的這種不可窮盡性就是藝術(shù)的最大特權(quán)之一和最強(qiáng)的魅力之一?！笨ㄎ鳡栒f(shuō)：“審美經(jīng)驗(yàn)中孕育著在普通感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中永遠(yuǎn)37

在中國(guó)，葉燮說(shuō)：“凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧而見(jiàn)?！薄疤斓刂巧剿玻溆倪h(yuǎn)奇險(xiǎn)，天地亦不能一一自剖其妙，自有此人之耳目一歷之，而山水之秒始泄?！蓖鯂?guó)維指出：“一切境界，無(wú)不為詩(shī)人設(shè)。世無(wú)詩(shī)人，即無(wú)此境界?！鄙鲜龅囊?jiàn)解，都說(shuō)明了在審美經(jīng)驗(yàn)中非理性的創(chuàng)造性的功能和價(jià)值的所在。在中國(guó)，葉燮說(shuō)：“凡物之美者，盈天地間38第8章審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征課件39第二節(jié)審美經(jīng)驗(yàn)的人生實(shí)踐性質(zhì)審美經(jīng)驗(yàn)最根本的性質(zhì)是它的實(shí)踐性，是它與人生實(shí)踐不可分割的緊密聯(lián)系。首先，審美活動(dòng)無(wú)論是藝術(shù)創(chuàng)作還是藝術(shù)欣賞活動(dòng)，在根本上都是人們?nèi)松鷮?shí)踐的組成部分。藝術(shù)活動(dòng)本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐，它是與藝術(shù)家探求人生真諦，追求藝術(shù)真理的人生實(shí)踐相統(tǒng)一的。藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作并不是置身于生活之外去冷靜地觀察、分析和認(rèn)識(shí)生活，而是直接以人生實(shí)踐方式參與到社會(huì)生活之中去。它的目的不是去把握業(yè)已存在的客觀知識(shí)，而是真實(shí)地記錄藝術(shù)家的人生體驗(yàn)和感悟。這就決定了藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)具有人生具有人生實(shí)踐的性質(zhì)。第二節(jié)審美經(jīng)驗(yàn)的人生實(shí)踐性質(zhì)40

其次，這種實(shí)踐性導(dǎo)致審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生成性。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中所獲得的審美經(jīng)驗(yàn)，是一種切身的感覺(jué)和體驗(yàn)，而不是異己的存在物，是藝術(shù)家在實(shí)踐中領(lǐng)悟到的人生價(jià)值和意義。它不是來(lái)源于對(duì)對(duì)象屬性的認(rèn)識(shí)，而是主體的精神創(chuàng)造為社會(huì)生活所增添的新維度。正是因?yàn)橛辛巳松鷮?shí)踐的過(guò)程為前提，才使藝術(shù)家得以長(zhǎng)期地保持自身的藝術(shù)激情，在藝術(shù)創(chuàng)造中不斷地達(dá)到新的境界，從而才使審美經(jīng)驗(yàn)不斷得到創(chuàng)造性的體現(xiàn)。其次，這種實(shí)踐性導(dǎo)致審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性41

最后，審美經(jīng)驗(yàn)不僅僅是藝術(shù)家的人生實(shí)踐，隨著藝術(shù)作品為人們所接受和欣賞，它必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。藝術(shù)品不僅可以幫助讀者認(rèn)識(shí)社會(huì)，理解社會(huì)，更重要的是可以有效地作用于接受者的心靈，使他們?cè)谒囆g(shù)欣賞中獲得鮮活的審美經(jīng)驗(yàn)，幫助他們凈化自身的情感，陶冶他們的情操，提高他們的道德水平，從而對(duì)他們的人生實(shí)踐起到正確的導(dǎo)向作用。最后，審美經(jīng)驗(yàn)不僅僅是藝術(shù)家的人生實(shí)踐，42第8章審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征課件43第8章審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征課件44

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第八章審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征第一節(jié)審美經(jīng)驗(yàn)的基本特征第二節(jié)審美經(jīng)驗(yàn)的人生實(shí)踐性質(zhì)第三節(jié)審美經(jīng)驗(yàn)理論的歷史回顧

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第一節(jié)審美經(jīng)驗(yàn)的基本特征

一、感性直觀性二、超個(gè)體眼前的功利性三、感知與情感交相伴隨四、自由無(wú)限性五、非理性的顯性表征第一節(jié)審美經(jīng)驗(yàn)的基本特征一、感性直觀性48一、感性直觀性1、感性直觀性的定義2、感性直觀的特點(diǎn)

第8章審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征課件49

1、感性直觀性的定義杜勃羅留波夫說(shuō)：“一個(gè)有‘藝術(shù)家氣質(zhì)’的人，當(dāng)他在周圍的現(xiàn)實(shí)世界中，看到了某一事物的最初事實(shí)時(shí)，他就會(huì)發(fā)生強(qiáng)烈的感動(dòng)。他雖然還沒(méi)有能夠在理論上解釋這種事實(shí)的思考能力，可是他卻看見(jiàn)了這里有一種值得注意的特別的東西，他就熱心而好奇地注視這這個(gè)事實(shí)，把它攝取到自己的心靈中來(lái)?！保ā抖挪_留波夫選集》第一卷，第164頁(yè)，新文藝出版社1956年版）

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教材中的表述：

所謂審美經(jīng)驗(yàn)所具有的感性直觀性，指的是“在審美活動(dòng)中，主體憑借自己的感覺(jué)器官而非繞道思維理性，直接而非間接地與對(duì)象打交道，而對(duì)象也是以自己的感性外觀（即感官可以把握、感覺(jué)的外顯形式）而非內(nèi)在本質(zhì)，直接而非間接地呈現(xiàn)給主體，從而在主體與客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系，即審美關(guān)系。”

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2、感性直觀的特點(diǎn)葉朗的觀點(diǎn)認(rèn)為，審美直覺(jué)的基本特征有三個(gè)方面：第一，它所關(guān)注的是事物的感性形式的存在，它不依賴抽象概念，它的最終成果也不以概念的方式加以表述。第二，審美直覺(jué)具有直接性和整體性。當(dāng)主體采取直接方式審視對(duì)象時(shí)，它無(wú)須經(jīng)過(guò)一個(gè)邏輯的分析演繹的過(guò)程，而是在對(duì)客體外觀的感性觀照的即刻，迅速地領(lǐng)悟到某種內(nèi)在的意蘊(yùn)和情感。第三，審美直覺(jué)具有情感體驗(yàn)性和模糊性，也就是我們通常所說(shuō)的“只可意會(huì)不可言傳”的特征。（葉朗《現(xiàn)代美學(xué)體系》第209——211頁(yè)）2、感性直觀的特點(diǎn)52朱立元主編的《美學(xué)》教材認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)的感性直觀性具有三個(gè)特點(diǎn)。第一，無(wú)須經(jīng)由理性而直接感性地實(shí)現(xiàn)對(duì)審美對(duì)象的審美觀照。第二，感性直觀是超越局部有限范圍的。第三，感性直觀對(duì)于人生而言是“痛切”的。（參見(jiàn)《美學(xué)》第275——276頁(yè)）

朱立元主編的《美學(xué)》教材認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)的感性直觀53第一，無(wú)須經(jīng)由理性而直接感性地實(shí)現(xiàn)對(duì)審美對(duì)象的審美觀照。“感性直觀性”的“感性”，是說(shuō)在審美活動(dòng)中，審美主體所感受的審美對(duì)象總是這樣或那樣的以某種具體可感、生動(dòng)形象的形式特征激活審美主體的審美感官。同時(shí)，審美主體也只有憑借感官感覺(jué)才能直接把握到對(duì)象的感性對(duì)象，產(chǎn)生審美愉悅。因此，審美經(jīng)驗(yàn)的感性直觀性是包含著對(duì)象與主體兩個(gè)方面的感性特征的。離開(kāi)了感性直觀性，就沒(méi)有審美經(jīng)驗(yàn)。第一，無(wú)須經(jīng)由理性而直接感性地實(shí)現(xiàn)對(duì)審美對(duì)象的審54讓我們且看歐陽(yáng)修的《漁家傲》：

花底忽聞敲兩槳，逡巡女伴來(lái)尋訪。酒盞旋將荷葉當(dāng)。蓮舟蕩，時(shí)時(shí)盞里生紅浪。

花氣酒香清廝釀，花腮酒面紅相向。醉倚綠陰眠一晌，驚起望，船頭閣在沙灘上。讓我們且看歐陽(yáng)修的《漁家傲》：55第二，感性直觀是超越局部有限范圍的。在審美活動(dòng)中，感性直觀不是拘泥于對(duì)象的局部和有限的表層形式等的感性觀照，而是擺脫對(duì)審美對(duì)象的一鱗半爪的片光只影的注意，從而獲得“超越性的整體意味”。“感性直觀是具有洞悉事物本性、整體把握對(duì)象的能力和意向”。

第二，感性直觀是超越局部有限范圍的。56第三，感性直觀對(duì)于人生而言是“痛切”的。所謂“痛切”，這就是說(shuō)，在審美活動(dòng)中，感性直觀是審美主體當(dāng)下的、活生生的、具體的審美人生實(shí)踐的感受過(guò)程。它既體現(xiàn)為對(duì)象是可感的、真實(shí)的、個(gè)別的生動(dòng)存在，還表明審美主體是帶著“呼吸和血肉”，帶著豐滿的情感和閱歷背景建立起主體與對(duì)象的審美關(guān)系的。第三，感性直觀對(duì)于人生而言是“痛切”的。57二、超個(gè)體眼前的功利性1、超個(gè)體眼前的功利性的美學(xué)內(nèi)涵2、美學(xué)家的思想論述第8章審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征課件58

1、超個(gè)體眼前的功利性的美學(xué)內(nèi)涵

審美經(jīng)驗(yàn)是含有超越功利追求特性的。如前所述，這種超越功利性是說(shuō)，在審美活動(dòng)中，主體的心理態(tài)度不對(duì)對(duì)象生世俗的利害關(guān)系的欲求和占有，相反，它卻要暫時(shí)抽身出來(lái)，超越對(duì)對(duì)象的功利心、物質(zhì)性的占有欲。否則，主體就不會(huì)生成審美經(jīng)驗(yàn)。1、超個(gè)體眼前的功利性的美學(xué)內(nèi)涵59

2、美學(xué)家的思想論述總結(jié)西方的美學(xué)觀點(diǎn)，十八世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)家和十九世紀(jì)的德國(guó)美學(xué)的代表人物，大都涉及和闡述了這一命題。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)家哈奇遜認(rèn)為，人具有一種“適宜于感覺(jué)到美的的快感的感官”，即內(nèi)在感官，這種內(nèi)在感官是一種趣味能力，它所得到的快感既不涉及關(guān)于對(duì)象的‘原則、原因或效用的知識(shí)“，也不涉及個(gè)人利害計(jì)較。他說(shuō)：“美的快感和在見(jiàn)到利益時(shí)由自私心所產(chǎn)生的那種快感是迥不相同的。”對(duì)于哈奇遜來(lái)說(shuō)，不計(jì)較利害，也就是沒(méi)有“自私心”，不對(duì)對(duì)象起“占有欲”，這乃是審美快感的特點(diǎn)。2、美學(xué)家的思想論述60

康德發(fā)展了這一思想?？档抡J(rèn)為，審美是無(wú)利害關(guān)系的。他在論述鑒賞判斷的四個(gè)規(guī)定時(shí)說(shuō)：鑒賞判斷“的快感是沒(méi)有任何利害關(guān)系的。所謂利害關(guān)系，就是對(duì)象實(shí)際存在（內(nèi)容、質(zhì)料等）使人滿意或不滿意，從而引起人的愉快或不愉快，而這種愉快或不愉快，主要與主體的欲望直接相關(guān)，而與美的對(duì)象本身無(wú)關(guān)。所以，決定鑒賞（審美）判斷能否成立的關(guān)鍵在主體，如果作為鑒賞判斷的快感滲入了利害（功利）的考慮，就有了偏愛(ài)，就不是純粹的鑒賞（審美）判斷了?？档掳l(fā)展了這一思想。61

康德進(jìn)一步區(qū)分了三種愉快的理論：

第一，審美經(jīng)驗(yàn)的愉悅是感官的快適，它完全依賴于對(duì)象實(shí)存（內(nèi)容、質(zhì)料）對(duì)主體的欲望的滿足與否；

第二，是道德方面的善引起的快樂(lè)，它既與人的理性目的、概念有關(guān)，又與對(duì)象實(shí)存有關(guān)。這兩種愉快都與人實(shí)際欲望有關(guān)。因而，都是涉及利害（功利）關(guān)系的。而作為審美經(jīng)驗(yàn)的愉快，主體對(duì)對(duì)象的實(shí)存（內(nèi)容、質(zhì)料）不關(guān)心、沒(méi)有目的、不含概念、不含欲望，通過(guò)純粹靜觀獲得純粹的精神性愉快。在此，康德告訴我們，快適完全局限于感官對(duì)對(duì)象實(shí)存的滿足；善的快樂(lè)只使用于理性存在，與感性無(wú)關(guān)；審美愉快則一方面既需要一個(gè)感性對(duì)象，卻并不涉及對(duì)象的實(shí)存，而只與對(duì)象的感性形式有關(guān)；另一方面，主體需要不帶理性概念和感性欲念，完全處于靜觀之中，這時(shí)才會(huì)產(chǎn)生審美愉快即審美經(jīng)驗(yàn)。（見(jiàn)教材第244頁(yè)）康德進(jìn)一步區(qū)分了三種愉快的理論：62

三、感知與情感交相伴隨

1、

情感與感知的關(guān)系2、感知與情感交相伴隨

63

1、

情感與感知的關(guān)系我們認(rèn)為，一般來(lái)說(shuō)，情感活動(dòng)和感知活動(dòng)經(jīng)常是互相激發(fā)、互為因果的，在審美經(jīng)驗(yàn)中，感知和情感的相互交織和伴隨是審美經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。一方面，情感作為審美經(jīng)驗(yàn)的激發(fā)因素構(gòu)成了感知活動(dòng)的動(dòng)力；另一方面，感知活動(dòng)所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)材料也因此而具有明顯的情感色彩。在日常的認(rèn)知活動(dòng)中，情感因素常常受到實(shí)用目的和理性思維的壓抑，感知活動(dòng)也因此迅速分解為抽象的概念，知覺(jué)的表象也就無(wú)法完整地保存下來(lái)。與之不同，審美感知由于情感因素的作用而始終保持著自己的具象性和直觀性，由此產(chǎn)生的也就不是抽象的概念和命題，而是活生生的審美意象。正因如此，在藝術(shù)家的眼里，大自然就是生生不息，充滿生機(jī)的。劉勰所說(shuō)的“登山則情滿于山，觀海則意溢于海：，所表達(dá)的也正是審美經(jīng)驗(yàn)這種感知與情感交融的特點(diǎn)。1、情感與感知的關(guān)系64第8章審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征課件65

2、感知與情感交相伴隨審美經(jīng)驗(yàn)中，情感活動(dòng)是審美活動(dòng)中最為活躍、最為重要的因素。它“彌漫、滲透、貫穿審美活動(dòng)的全過(guò)程。在一定意義上，可以說(shuō)情感體驗(yàn)是審美經(jīng)驗(yàn)的核心和動(dòng)力。沒(méi)有情感活動(dòng)，就沒(méi)有審美經(jīng)驗(yàn)。

第8章審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征課件66

67四、自由無(wú)限性1、什么是審美經(jīng)驗(yàn)中所具有的自由無(wú)限性？

四、自由無(wú)限性681、什么是審美經(jīng)驗(yàn)中所具有的自由無(wú)限性？審美經(jīng)驗(yàn)具有自由無(wú)限性所指的內(nèi)涵是什么呢？從審美經(jīng)驗(yàn)的整體來(lái)分析，審美經(jīng)驗(yàn)具有一種使人身得以全面、豐富、健康展現(xiàn)與發(fā)展的特征。這種特征是審美的最高目的的表現(xiàn)，也就是自由無(wú)限性。1、什么是審美經(jīng)驗(yàn)中所具有的自由無(wú)限性？69首先，審美經(jīng)驗(yàn)中，人的主體能力被全面、充分地調(diào)動(dòng)起來(lái)，不斷被開(kāi)掘，并且處于一種整體和諧共振并得到最大發(fā)揮的境地。首先，審美經(jīng)驗(yàn)中，人的主體能力被全面、充分地調(diào)動(dòng)起70其次，審美經(jīng)驗(yàn)是一種與對(duì)象相交融的體驗(yàn)。我們從主體方面來(lái)講審美經(jīng)驗(yàn)，只是在理論上分而論之，在實(shí)際的審美活動(dòng)中，主客難以兩分。其次，審美經(jīng)驗(yàn)是一種與對(duì)象相交融的體驗(yàn)。我們從主71最后，審美經(jīng)驗(yàn)是充分展示自身與對(duì)象存在的高級(jí)體驗(yàn)，審美經(jīng)驗(yàn)在主體方面，因?yàn)橹黧w能力的充分發(fā)揮，就達(dá)到了一種自我本質(zhì)全面的展現(xiàn)，并且，由于審美境界的不斷遞進(jìn)，這種本質(zhì)展現(xiàn)愈來(lái)愈清晰，使自我愈加充盈，自然體認(rèn)愈加明確深刻；相對(duì)地，審美經(jīng)驗(yàn)也直接性地把握對(duì)象的整體，凸顯出對(duì)象的“存在”。最后，審美經(jīng)驗(yàn)是充分展示自身與對(duì)象存在的高級(jí)體驗(yàn)72第8章審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征課件73

五、非理性的顯性表征1、什么是非理性？2、審美經(jīng)驗(yàn)中的非理性的表現(xiàn)特性：第一，不自覺(jué)性和突發(fā)性第二，非邏輯性第三，創(chuàng)造性

741、什么是非理性？在人的心理意識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成中，既有理性因素，還有非理性因素。理性因素是人所具有的概念、判斷、推理的知識(shí)和能力。非理性因素是指人的情感、意志、欲望、信念、直覺(jué)、靈感、頓悟、幻想、猜測(cè)等。1、什么是非理性？75第8章審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征課件76第一，不自覺(jué)性和突發(fā)性一般來(lái)說(shuō)，主體總是出于自覺(jué)的選擇而進(jìn)如藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞活動(dòng)之中的。但有時(shí)，審美對(duì)象卻是在不經(jīng)意間打動(dòng)主體，使其突然進(jìn)入審美活動(dòng)中的。這樣，在審美經(jīng)驗(yàn)中，由于非理性因素的作用，就具有了某種非自覺(jué)性和突發(fā)性的特點(diǎn)。第一，不自覺(jué)性和突發(fā)性77第8章審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征課件78第二，非邏輯性所謂非邏輯性是指事物或事件的發(fā)展變化不受邏輯規(guī)則程序的制約，所呈現(xiàn)出的不規(guī)則性和跳躍性，它既不手邏輯規(guī)則的制約，也不受因果聯(lián)系的約束，無(wú)意識(shí)活動(dòng)常常像一匹脫韁的野馬，不受任何時(shí)空條件和思維規(guī)則的約束。第二，非邏輯性793、創(chuàng)造性在審美活動(dòng)中，審美經(jīng)驗(yàn)還以創(chuàng)造性的活動(dòng)方式呈現(xiàn)出非理性因素自身的功能和價(jià)值。這里的創(chuàng)造性，是指處在審美活動(dòng)中的主體（如藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中主體、欣賞大自然的主體），在直覺(jué)和情感等非理性因素的制約下，生成獨(dú)特的審美意象、獲得獨(dú)特的富于創(chuàng)造性的領(lǐng)悟的非理性審美經(jīng)驗(yàn)。而且應(yīng)該進(jìn)一步指出，這種非理性的創(chuàng)造性，往往能夠收獲超出理性制約下的創(chuàng)造性所產(chǎn)生的成果。3、創(chuàng)造性80卡西爾論審美經(jīng)驗(yàn)中非理性因素的創(chuàng)造性：在審美活動(dòng)中，審美主體以其審美直覺(jué)和情感等非理性心理活動(dòng)，能夠?qū)崿F(xiàn)一種“真正名副其實(shí)的發(fā)現(xiàn)”。卡西爾說(shuō)：“我們對(duì)事物的純粹形式的認(rèn)識(shí)決不是一種本能的天賦、天然的才能，我們可能會(huì)一千次地遇見(jiàn)一個(gè)普通感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象而卻從未‘看見(jiàn)’它的形式；如果要求我們描述的不是它的物質(zhì)性質(zhì)和效果而是它的純粹形象化的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，我們