《大學》導讀課件

《大學》導讀.*《大學》導讀.*1提要一、《大學》介紹二、釋題三、結構四、選讀.*提要一、《大學》介紹.*21.定義：國學，一國所固有之學術也。一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術。2.分類(1)以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學等，其中以儒家哲學為主流；(2)以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等；(3)以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，其中又以經、子部為重，尤傾向于經部；.*1.定義：國學，一國所固有之學術也。2.分類(1)以學科分，3因此，就國學的內容而言，占主導地位的應是儒家的著作和學說，尤其是經典著作“四書五經”。四書五經《論語》《孟子》《大學》和《中庸》《詩經》《書經》《禮經》《易經》《春秋經》.*因此，就國學的內容而言，占主導地位的應是儒家的著作和學說，尤4一、《大學》來源到了唐代，韓愈、李翱從維護儒家的所謂“道統(tǒng)”出發(fā)，十分推崇這兩篇文章，把它和《論語》、《孟子》相提并論。到了宋代，程顥、程頤更是竭力推崇這兩篇文章。《大學》《中庸》本為《禮記》中的一章南宋以前沒有單獨刊行過.*一、《大學》來源到了唐代，韓愈、李翱從維護儒家的所謂“道統(tǒng)”5南宋的朱熹繼承了二程的思想，也竭力推崇《大學》和《中庸》。在二程和朱熹看來：《大學》：“初學入德之門”《中庸》：“孔門傳授心法”所以把它們從《禮記》一書中提取出來，作為單行本刊印。并且和《論語》、《孟子》并列在一起稱為“四書”。在經歷宋、元以后，《大學》就成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書。.*南宋的朱熹繼承了二程的思想，也竭力推崇《大學》和《中庸》。.6.*.*7.*.*8釋題１.大人之學“大學”是對“小學”而言，是說它不是“詳訓詁，明句讀”的“小學”,而是講治國安邦的“大學”?！按髮W”是大人之學。講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。.*釋題１.大人之學.*9２.治國安邦的大學問古人十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“修己治人，治國安邦”的大學問。后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。.*２.治國安邦的大學問.*10結構朱熹把《大學》分為“經”與“傳”兩大部分。認為第一章“經”的部分是“孔子之言而曾子述之”，后十章是“傳”的部分，是“曾子之意而門人記之”。而“傳”的部分又分為兩部分：“前四章總論綱領旨趣”，“后六章細論條目工夫?！?/p>

.*結構朱熹把《大學》分為“經”與“傳”兩大部分。認為第一章“經11節(jié)選講析第一章：大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善?！咀⑨尅浚?）大學之道：大學的宗旨。（2）明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）至善：達到最完善的境界。.*節(jié)選講析第一章：.*12大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。.*大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人13知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！咀⑨尅?/p>

（4）知止：知道要達到的最高境界是“至善”。（5）得：收獲。.*知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而14知道要達到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標；目標確定后，內心就會平靜；內心平靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達到至善的境界。天下萬物都有根本有枝葉，世間萬物皆有開始和結束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近道了。（事物的發(fā)展規(guī)律）.*知道要達到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標；目標確定15古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！咀⑨尅浚?）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發(fā)達。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識。（9）格物：研究萬事萬物。.*古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；16古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的國家；想要治理好國家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內心；想要端正自己內心，就要先使自己的心意誠實；想要心意真誠，就要先獲得知識。.*古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的國家；17而要獲得知識，關鍵在于研究萬事萬物。研究了萬事萬物，然后就會獲取知識；獲取了知識，心意就會誠實；心意誠實了，內心自然就會端正；內心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會得到整治；家庭整治好了，國家也就能獲得治理；國家治理好了，就能使天下太平。.*而要獲得知識，關鍵在于研究萬事萬物。研究了萬事萬物，然后就會18【讀解】：誠意是意念真誠，不自欺欺人。但是，僅僅有誠意還不行。因為，誠意可能被喜怒哀樂懼等情感支配役使，使你成為感情的奴隸而失去控制。所以，在“誠其意”之后，還必須要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）來駕馭感情，進行調節(jié)，以保持中正平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。.*【讀解】：.*19八目：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物，從實踐中求知，然后明白事物?！罢\意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€人情感的偏向，公正誠明，無所偏倚，不動搖心志。“致知”：就是要獲得對世界上萬事萬物的認識。了解事物，獲得“真知。能辨明是非善惡。.*八目：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物，從實踐中20“齊家”：是善于理處好家庭或家族內部的關系。

“修身”：是使個人修養(yǎng)達到完善的程度，是《大學》中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。

“治國”和“平天下”是齊家的擴大和延伸。布施仁政于天下，使天下太平。.*“齊家”：是善于理處好家庭或家族內部的關系。21就這里的階梯本身而言，實際上包括“內修”和“外治”兩大方面。內修（獨善其身）：“格物、致知，誠意、正心”。外治（兼濟天下：“齊家、治國、平天下”。樞紐：修身.*就這里的階梯本身而言，實際上包括“內修”和“外治”兩大方面。22大學止于至善明德新民《大學》三綱八目結構圖正心格物致知誠意修身齊家治國平天下.*大學止于至善明德新民《大學》三綱八目結構圖正心格致23【解讀】：

《大學》的主體是“三綱”、“八目”。三綱：明明德、親民、止于至善。它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人生進修階梯。.*【解讀】：.*24自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本（10）。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，（11）而其所薄者厚，未之有也！

【注釋】:（10）壹是：都是。（11）所厚者?。簩斂粗氐姆炊p視。.*自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本（10）。其本亂而末治者否25從天子開始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。根本問題沒有抓好，而要把其他枝節(jié)問題解決好，那是不可能的。對應當看重的反而輕視，對應當看輕的反而重視，從來沒有這樣的事情。.*從天子開始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本26湯之（1）《盤銘》曰：（2）“茍日（3）新，日日新，又日新。”《康誥》曰（4)“作新民。(5)”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。（1）盤銘：指上湯時期在沐浴用的盤上刻的告誡或自警之詞。（2）茍：（ji）“誠”也。（3）新：本義指洗澡除去身上的污垢，使身體煥然一新，引申精神上的棄舊圖新。（4）作：振作、激勵（5）新民：使民新，使人棄舊圖新，棄惡從善。(6)維：助詞，無意義。.*湯之（1）《盤銘》曰：（2）“茍日（3）新，日日新，又日新。27第二章：

所謂誠其意者（1），勿自欺也。如惡惡臭（2），如好好色（3），此之謂自謙（5）。故君子必慎其獨也（5）?！咀⑨尅浚?）誠其意：使意念真誠。（2）惡（wù）惡（è）臭（xiù）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chòu）味的含義寬泛。（3）好（hào）好（hǎo）色：喜愛美麗的容貌。好（hǎo）色，美女。（4）自謙（qian）：通“慊”，自然而然。（5）慎其獨：在獨自一人時也謹慎不茍。.*第二章：.*28所說的使自己的心意誠實，指的是要做到不欺騙自己，就像厭惡臭氣，喜愛美麗的容貌（一樣自然真實），這叫自然而然。所以君子在獨處的時候，也要使自己的行為謹慎，一絲不茍。.*所說的使自己的心意誠實，指的是要做到不欺騙自己，就像厭惡臭氣29小人閑居（6）為不善，無所不至，見君子而后厭然（7），掩（8）其不善，而著（9）其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中（10），形于外。故君子必慎其獨也?！咀⑨尅浚?）閑居：即獨處。（7）厭然：掩蓋的樣子。（8）掩：遮掩，掩蓋。（9）著：顯示。（10）中：指內心。下面的“外”指外表。.*小人閑居（6）為不善，無所不至，見君子而后厭然（7），掩（830小人在獨處時，沒有什么壞事做不出來。一見到君子，便會躲躲閃閃，掩藏自己的不善而設法顯示自己的美德。其實，人家看我們，就像是洞察我們的五臟六腑一樣，掩飾的做法又有什么益處呢！這就叫做內心的真實，總是會在外表上表現(xiàn)出來，所以君子必定要謹慎對待獨處的情況。.*小人在獨處時，沒有什么壞事做不出來。一見到君子，便會躲躲閃閃31【讀解】

要做到真誠，最重要，也是最考驗人的一課便是“慎其獨”。在一個人獨處的時候也謹慎，簡而言之，就是人前人后一個樣。人前真誠，人后也真誠，一切都發(fā)自肺腑，發(fā)自內心，發(fā)自我全部的感官，就像手腳長在我自己身上一樣自然自如，一樣真實無欺，而不是誰外加于我的“思想改造”，外加于我的清規(guī)戒律。

這是從正面來說。

.*【讀解】.*32【解讀】：這一章主要講“慎獨”與“誠意”。所謂“慎獨”，是指人們在獨自活動無人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規(guī)范行動，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。這是進行個人道德修養(yǎng)的重要方法，也是評定一個人道德水準的關鍵性環(huán)節(jié)。所謂“真誠”即不自欺，人前人后一個樣，一切都發(fā)自肺腑，而不是誰外加于我的“思想改造”，外加于我的清規(guī)戒律。.*【解讀】：.*33【讀解】：誠意是意念真誠，不自欺欺人。但是，僅僅有誠意還不行。因為，誠意可能被喜怒哀樂懼等情感支配役使，使你成為感情的奴隸而失去控制。所以，在“誠其意”之后，還必須要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）來駕馭感情，進行調節(jié)，以保持中正平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。.*【讀解】：.*34曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心寬體胖，故君子必誠其意。.*曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤35感悟

請記?。何幕摒B(yǎng)是一個人無形的名片，它雖然不能裝進口袋里，卻能夠展現(xiàn)在臉龐上，流淌在語言間，體現(xiàn)在行動中。你的舉手投足一顰一笑，無不透露出你深厚的文化、底蘊和高雅的人生境界。.*感悟請記?。何幕摒B(yǎng)是一個人無形的名片，它雖36大學校訓中的《大學》格言

河南大學明德，新民，止于至善Addyourtitle廈門大學自強不息，止于至善Addyourtitle東南大學止于至善香港大學

明德格物河南理工大學明德任責.*大學校訓中的《大學》格言河南大學明德，新民，止于至善Ad37問題討論一、“大學”的含義，什么是“三鋼”、“八目”。二、談談你對“君子慎獨”的理解。三、“修齊治平”四者的關系如何？要達到身修，需經過哪些步驟？.*問題討論一、“大學”的含義，什么是“三鋼”、“八目”。.*38問題研討1“修齊治平”四者的關系如何？要達到身修，需經過哪些步驟？“修身”的意思是使個人修養(yǎng)達到完善的程度，是《大學》中對個人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內部的關系，它是治國、平天下的基礎。

治國和平天下是齊家的擴大和延伸。

身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個步驟?！案裎镏轮本褪且ㄟ^對事物的研究而獲得對世界的正確認識的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎。.*問題研討1“修齊治平”四者的關系如何？要達到3913121110987654321春秋儀禮周易尚書詩經公羊傳谷梁傳左氏傳

孟子漢武帝初唐唐文宗宋仁宗

416卷147560字

周易尚書詩經

周禮禮記儀禮公羊傳谷梁傳左氏傳周禮儀禮禮記周易尚書詩經

孝經論語爾雅公羊傳谷梁傳左氏傳周禮儀禮禮記周易尚書詩經孝經論語爾雅知識鏈接—十三經.*13春秋公羊傳孟子漢武帝初唐唐文宗宋仁宗416卷40.*.*41《大學》導讀.*《大學》導讀.*42提要一、《大學》介紹二、釋題三、結構四、選讀.*提要一、《大學》介紹.*431.定義：國學，一國所固有之學術也。一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術。2.分類(1)以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學等，其中以儒家哲學為主流；(2)以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等；(3)以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，其中又以經、子部為重，尤傾向于經部；.*1.定義：國學，一國所固有之學術也。2.分類(1)以學科分，44因此，就國學的內容而言，占主導地位的應是儒家的著作和學說，尤其是經典著作“四書五經”。四書五經《論語》《孟子》《大學》和《中庸》《詩經》《書經》《禮經》《易經》《春秋經》.*因此，就國學的內容而言，占主導地位的應是儒家的著作和學說，尤45一、《大學》來源到了唐代，韓愈、李翱從維護儒家的所謂“道統(tǒng)”出發(fā)，十分推崇這兩篇文章，把它和《論語》、《孟子》相提并論。到了宋代，程顥、程頤更是竭力推崇這兩篇文章?！洞髮W》《中庸》本為《禮記》中的一章南宋以前沒有單獨刊行過.*一、《大學》來源到了唐代，韓愈、李翱從維護儒家的所謂“道統(tǒng)”46南宋的朱熹繼承了二程的思想，也竭力推崇《大學》和《中庸》。在二程和朱熹看來：《大學》：“初學入德之門”《中庸》：“孔門傳授心法”所以把它們從《禮記》一書中提取出來，作為單行本刊印。并且和《論語》、《孟子》并列在一起稱為“四書”。在經歷宋、元以后，《大學》就成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書。.*南宋的朱熹繼承了二程的思想，也竭力推崇《大學》和《中庸》。.47.*.*48.*.*49釋題１.大人之學“大學”是對“小學”而言，是說它不是“詳訓詁，明句讀”的“小學”,而是講治國安邦的“大學”?！按髮W”是大人之學。講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。.*釋題１.大人之學.*50２.治國安邦的大學問古人十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“修己治人，治國安邦”的大學問。后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。.*２.治國安邦的大學問.*51結構朱熹把《大學》分為“經”與“傳”兩大部分。認為第一章“經”的部分是“孔子之言而曾子述之”，后十章是“傳”的部分，是“曾子之意而門人記之”。而“傳”的部分又分為兩部分：“前四章總論綱領旨趣”，“后六章細論條目工夫?！?/p>

.*結構朱熹把《大學》分為“經”與“傳”兩大部分。認為第一章“經52節(jié)選講析第一章：大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。【注釋】（1）大學之道：大學的宗旨。（2）明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）至善：達到最完善的境界。.*節(jié)選講析第一章：.*53大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。.*大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人54知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！咀⑨尅?/p>

（4）知止：知道要達到的最高境界是“至善”。（5）得：收獲。.*知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而55知道要達到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標；目標確定后，內心就會平靜；內心平靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達到至善的境界。天下萬物都有根本有枝葉，世間萬物皆有開始和結束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近道了。（事物的發(fā)展規(guī)律）.*知道要達到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標；目標確定56古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。【注釋】（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發(fā)達。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識。（9）格物：研究萬事萬物。.*古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；57古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的國家；想要治理好國家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內心；想要端正自己內心，就要先使自己的心意誠實；想要心意真誠，就要先獲得知識。.*古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的國家；58而要獲得知識，關鍵在于研究萬事萬物。研究了萬事萬物，然后就會獲取知識；獲取了知識，心意就會誠實；心意誠實了，內心自然就會端正；內心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會得到整治；家庭整治好了，國家也就能獲得治理；國家治理好了，就能使天下太平。.*而要獲得知識，關鍵在于研究萬事萬物。研究了萬事萬物，然后就會59【讀解】：誠意是意念真誠，不自欺欺人。但是，僅僅有誠意還不行。因為，誠意可能被喜怒哀樂懼等情感支配役使，使你成為感情的奴隸而失去控制。所以，在“誠其意”之后，還必須要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）來駕馭感情，進行調節(jié)，以保持中正平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。.*【讀解】：.*60八目：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物，從實踐中求知，然后明白事物?！罢\意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€人情感的偏向，公正誠明，無所偏倚，不動搖心志?！爸轮保壕褪且@得對世界上萬事萬物的認識。了解事物，獲得“真知。能辨明是非善惡。.*八目：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物，從實踐中61“齊家”：是善于理處好家庭或家族內部的關系。

“修身”：是使個人修養(yǎng)達到完善的程度，是《大學》中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。

“治國”和“平天下”是齊家的擴大和延伸。布施仁政于天下，使天下太平。.*“齊家”：是善于理處好家庭或家族內部的關系。62就這里的階梯本身而言，實際上包括“內修”和“外治”兩大方面。內修（獨善其身）：“格物、致知，誠意、正心”。外治（兼濟天下：“齊家、治國、平天下”。樞紐：修身.*就這里的階梯本身而言，實際上包括“內修”和“外治”兩大方面。63大學止于至善明德新民《大學》三綱八目結構圖正心格物致知誠意修身齊家治國平天下.*大學止于至善明德新民《大學》三綱八目結構圖正心格致64【解讀】：

《大學》的主體是“三綱”、“八目”。三綱：明明德、親民、止于至善。它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人生進修階梯。.*【解讀】：.*65自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本（10）。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，（11）而其所薄者厚，未之有也！

【注釋】:（10）壹是：都是。（11）所厚者薄：對應當看重的反而輕視。.*自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本（10）。其本亂而末治者否66從天子開始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。根本問題沒有抓好，而要把其他枝節(jié)問題解決好，那是不可能的。對應當看重的反而輕視，對應當看輕的反而重視，從來沒有這樣的事情。.*從天子開始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本67湯之（1）《盤銘》曰：（2）“茍日（3）新，日日新，又日新。”《康誥》曰（4)“作新民。(5)”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。（1）盤銘：指上湯時期在沐浴用的盤上刻的告誡或自警之詞。（2）茍：（ji）“誠”也。（3）新：本義指洗澡除去身上的污垢，使身體煥然一新，引申精神上的棄舊圖新。（4）作：振作、激勵（5）新民：使民新，使人棄舊圖新，棄惡從善。(6)維：助詞，無意義。.*湯之（1）《盤銘》曰：（2）“茍日（3）新，日日新，又日新。68第二章：

所謂誠其意者（1），勿自欺也。如惡惡臭（2），如好好色（3），此之謂自謙（5）。故君子必慎其獨也（5）。【注釋】（1）誠其意：使意念真誠。（2）惡（wù）惡（è）臭（xiù）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chòu）味的含義寬泛。（3）好（hào）好（hǎo）色：喜愛美麗的容貌。好（hǎo）色，美女。（4）自謙（qian）：通“慊”，自然而然。（5）慎其獨：在獨自一人時也謹慎不茍。.*第二章：.*69所說的使自己的心意誠實，指的是要做到不欺騙自己，就像厭惡臭氣，喜愛美麗的容貌（一樣自然真實），這叫自然而然。所以君子在獨處的時候，也要使自己的行為謹慎，一絲不茍。.*所說的使自己的心意誠實，指的是要做到不欺騙自己，就像厭惡臭氣70小人閑居（6）為不善，無所不至，見君子而后厭然（7），掩（8）其不善，而著（9）其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中（10），形于外。故君子必慎其獨也?！咀⑨尅浚?）閑居：即獨處。（7）厭然：掩蓋的樣子。（8）掩：遮掩，掩蓋。（9）著：顯示。（10）中：指內心。下面的“外”指外表。.*小人閑居（6）為不善，無所不至，見君子而后厭然（7），掩（871小人在獨處時，沒有什么壞事做不出來。一見到君子，便會躲躲閃閃，掩藏自己的不善而設法顯示自己的美德。其實，人家看我們，就像是洞察我們的五臟六腑一樣，掩飾的做法又有什么益處呢！這就叫做內心的真實，總是會在外表上表現(xiàn)出來，所以君子必定要謹慎對待獨處的情況。.*小人在獨處時，沒有什么壞事做不出來。一見到君子，便會躲躲閃閃72【讀解】

要做到真誠，最重要，也是最考驗人的一課便是“慎其獨”。在一個人獨處的時候也謹慎，簡而言之，就是人前人后一個樣。人前真誠，人后也真誠，一切都發(fā)自肺腑，發(fā)自內心，發(fā)自我全部的感官，就像手腳長在我自己身上一樣自然自如，一樣真實無欺，而不是誰外加于我的“思想改造”，外加于我的清規(guī)戒律。

這是從正面來說。

.*【讀解】.*73【解讀】：這一章主要講“慎獨”與“誠意”。所謂“慎獨”，是指人們在獨自活動無人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規(guī)范行動，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。這是進行個人道德修養(yǎng)的重要方法，也是評定一個人道德水準的關鍵性環(huán)節(jié)。所謂“真誠”即不自欺，人前人后一個樣，一切都發(fā)自肺腑，而不是誰外加于我的“思想改造”，外加于我的清規(guī)戒律。.