22《富貴不能淫》(優(yōu)質公開課教學設計)課件

人們經常說“大丈夫說到做到”、“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？今天，讓我們一起來看看亞圣孟子對“大丈夫”的闡釋。人們經常說“大丈夫說到做到”、“大丈夫行不更名，坐不22《富貴不能淫》(優(yōu)質公開課教學設計)課件1.正確、流利地朗讀朗讀課文，疏通文章，積累文言詞匯。2.把握文章觀點，理清文章的論證思路。3.理解“妾婦之道”和“大丈夫”的內涵。學習目標1.正確、流利地朗讀朗讀課文，疏通文章，積累文言詞匯。學習目作者簡介

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿。戰(zhàn)國時期鄒國人。中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。作者簡介孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿

孟子生活在社會動蕩不安，人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國時期。當時，各大國之間“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”。面對這樣一種社會現(xiàn)實，孟子提出了“民貴君輕”的政治思想。他到處游說，宣揚他的“仁政”“王道”主張。孟子把孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”思想，指出“民貴君輕”，勸導統(tǒng)治者重視人民。同時他反對諸侯互相攻伐，以武力相兼并，提出“不嗜殺人者”才能統(tǒng)一天下的觀點。他極力主張“行仁政”，恢復井田制，省刑薄賦，確保“黎民不饑不寒”。背景資料孟子生活在社會動蕩不安，人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國時期。1.讀準字音公孫衍（）丈夫之冠（

）富貴不能淫（）女家（）衣冠（）yǎnɡuànyín一、初讀課文，疏通文意rǔguān1.讀準字音公孫衍（）丈夫之冠（）yǎn富貴不能淫景春曰：“公孫衍（yǎn）、張儀/豈不/誠大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔?未學禮乎？丈夫之冠（ɡuàn）也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女（rǔ）家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈。此之謂/大丈夫。”2.朗讀課文富貴不能淫2.朗讀課文景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄”。難道真正，確實指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子翻譯：景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就都害怕；他們安靜下來，天下便平安無事?！卑l(fā)怒表順承害怕安靜指戰(zhàn)爭停息、天下太平3.疏通文意：景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠難道真正，確孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’

這，代指上段末句怎么，哪里你行冠禮教導、訓誨主謂之間，取消句子獨立性，不譯代詞，他主謂之間，取消句子獨立性，不譯告誡動詞：到同“汝”，你謹慎恭敬這里指丈夫翻譯：孟子說：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子成年舉行冠禮時，父親教導他；女兒出嫁時，母親教導她，送到門口，告誡她說：‘到了你的夫家，一定要恭敬．

一定要小心謹慎，不要違背你的丈夫！’代詞，她到去孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎

以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。

得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

順從把準則、標準的規(guī)則居住住宅，指“仁”站在的正確的位置，指“禮”走正確的道路，指“義”遵從道路使…迷惑、惑亂使…動搖、改變使…屈服

翻譯：以順從為常法，是婦女遵循的規(guī)則。

住在天下最寬廣的住宅“仁”里，站在天下最正確的位置“禮”上，走在天下最光明的大道“義”上。得志的時候，和百姓一

同遵循正道而行；不得志的時候，獨自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫。”代前一句話順從把準則、標準的規(guī)則居住住宅，指“仁”站在的正確譯文:景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就都害怕；他們安靜下來，天下便平安無事。”孟子說：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子成年舉行冠禮時，父親教導他；女兒出嫁時，母親教導她，送到門口，告誡她說：‘到了你的夫家，一定要恭敬．

一定要小心謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為常法，是婦女遵循的規(guī)則。

住在天下最寬廣的住宅“仁”里，站在天下最正確的位置“禮”上，走在天下最光明的大道“義”上。得志的時候，和百姓一

同遵循正道而行；不得志的時候，獨自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫?！弊g文:丈夫之冠也（）往送之門（）妾婦之道也（）與民由之（）此之謂大丈（）用在主謂之間，取消句子的獨立性動詞，到結構助詞，的代詞，指正道用在主謂之間，取消句子的獨立性之一詞多義丈夫之冠也（）用在主謂之間往送之門，戒之曰（）必敬必戒（）動詞，告誡形容詞，謹慎是焉得為大丈夫乎（）得志（）助詞，能夠動詞，實現(xiàn)戒得往送之門，戒之曰（）動詞，告誡形容詞，1.一怒而諸侯懼，安居而天下息。2.往汝之家，必敬必戒，無違夫子。3.居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。4.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。他們一發(fā)怒，諸侯就都害怕；他們安靜下來，天下便平安無事。到了你的夫家，一定要恭敬．

一定要小心謹慎，不要違背你的丈夫！住在天下最寬廣的住宅“仁”里，站在天下最正確的位置“禮”上，行走在天下最光明的大道“義”上。住在天下最寬廣的住宅“仁”里，站在天下最正確的位置“禮”上，走在天下最光明的大道“義”上。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。句子翻譯1.一怒而諸侯懼，安居而天下息。他們一發(fā)怒，諸侯就都害怕；他概念：

議論文，又叫說理文，是一種剖析事物，論述事理，發(fā)表意見，提出主張的文體。作者通過擺事實、講道理、辨是非、舉例子等方法，來確定其觀點正確或錯誤，樹立或否定某種主張。議論文應該觀點明確、論據充分、語言精煉、論證合理、有嚴密的邏輯性。它不同于記敘文以形象生動的記敘來間接地表達作者的思想感情，也不同于說明文側重介紹或解釋事物的形狀、性質、成因、功能等?？偠灾h論文是以理服人的文章，記敘文和說明文則是以事感人，以知授人的文章。知識鏈接——議論文概念：知識鏈接——議論文分類：立論文1．定義：以議論為主要表達方式，通過擺事實，講道理，直接表達自己的觀點和主張的文章體裁。2．要求：①要對論述的問題有正確的看法②用充足有說服力的論據③要言之有理，合乎邏輯3.結構:提出問題（引論）—分析問題（本論）—解決問題（結論）分類：駁論文1．定義：論辯時針對對方的觀點加以批駁，在批駁的同時闡述己方的觀點2．結構：樹靶子（敵論點）——打靶子（引據論證，深入批駁）——立觀點3.駁論文的破立結合：首先指出對方錯誤的實質，再批駁已指出的錯誤論點，并在批駁的同時或之后針鋒相對地提出自己的正確觀點加以論證。駁論文

1.本文是一篇駁論文，即針對對方的錯誤觀點加以批駁，在批駁的同時闡述己方的正確觀點，讀課文，說說本文批駁的錯誤觀點是什么？作者提出的正確觀點又是什么？二、合作探究公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈樹靶子立觀點（中心論點）打靶子景春孟子1.本文是一篇駁論文，即針對對方的錯誤觀點加以批2.結合文下注解，說說景春為什么稱公孫衍、張儀為“大丈夫”？

景春是從權勢、地位的角度來衡量的。公孫衍、張儀身居高位，大權在握，舉手投足間便可以左右諸侯，可謂威風十足。這樣的人物在景春看來自然可以稱得上“大丈夫”。2.結合文下注解，說說景春為什么稱公孫衍、張儀3.孟子贊同景春的這種觀點嗎？從哪里可以看出來的？不贊同。從“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？”可以看出來。孟子用反問句針鋒相對地表明了自己的態(tài)度，“焉得”一語不僅僅是對景春所持觀點的否定，也包含了對公孫衍、張儀之流的不屑和鄙視。3.孟子贊同景春的這種觀點嗎？從哪里可以看出來的4.齊讀第二段，說說本段可以分為幾層，并概括其主要內容。第一層：破——“是焉得為大丈夫……妾婦之道也”用“妾婦之道類比，”反駁景春的觀點，說他們只不過是順從君王的意志，沒有任何原則。第二層：立——“居天下之廣居……此之謂大丈夫”運用排比、對比等修辭手法，正面提出自己心目中“大丈夫”的標準。4.齊讀第二段，說說本段可以分為幾層，并概括其主5.孟子認為“大丈夫”應具備哪些標準？居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。要講仁德，守禮法，做事合乎道義。無論得志與否，都不能放棄自己的原則。不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動搖、屈服。大丈夫5.孟子認為“大丈夫”應具備哪些標準？居天下之廣居，立天下之6.說說“妾婦之道”和“大丈夫之道”有什么不同？妾婦之道：表現(xiàn)為順從，其本質是在權力面前無原則，如張儀、公孫衍之流，只是順從秦王的意思。大丈夫之道：表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質是對內心的“仁”“義”“禮”的堅守。一如儒家所倡導的“窮則獨善其身，達則兼善天下”（不得志的時候就要管好自己的道德修養(yǎng)，得志的時候就要努力讓天下人都能得到好處。）（與文中“得志，與民由之；不得志，獨行其道”一句意思相近）6.說說“妾婦之道”和“大丈夫之道”有什么不7.根據前面的分析，理清孟子的論證思路。

首先，用反問句針鋒相對地表明了自己的態(tài)度，“焉得”一語不僅僅是對景春所持觀點的否定，也包含了對公孫衍、張儀之流的不屑和鄙視。

接著“破”，用“妾婦之道”作比（類比），指出了公孫衍、張儀的本質：他們只不過是順從君王的意志，就像當時出嫁的女子完全順從丈夫的意志一樣，他們沒有獨立的人格，也沒有獨立的判斷善惡、是非、曲直的標準，他們所做的一切都是迎合君王的喜好，這樣的人當然算不上大丈夫。

最后是“立”，從正面提出自己心中的大丈夫的標準：要講仁德，守禮法，做事合乎道義。無論得志與否，都不能放棄自己的原則。不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動搖、屈服。7.根據前面的分析，理清孟子的論證思路。首先，用反問

《富貴不能淫》通過對景春關于“大丈夫”的錯誤認識的批駁，闡述了做“大丈夫”的標準，激勵仁人志士要不畏強暴，堅持正義。三、探究主旨《富貴不能淫》通過對景春關于“大丈夫”的錯誤認識的批富貴不能淫景春：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？孟子大丈夫以妾婦之道類比反駁景春堅守自己的道義原則富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈板書設計正面提出大丈夫三個方面的標準堅持仁、禮、義立破樹靶子富貴不能淫景春：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？孟子大丈夫以妾婦1.每個人的心目中都有自己大丈夫的標準，肯定珍藏著許多大丈夫的名字，談談你所了解的大丈夫形象？請舉例說明。富貴不能淫——關羽、文天祥、方志敏。貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清。威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭。

四、拓展延伸1.每個人的心目中都有自己大丈夫的標準，肯定珍藏著許多大丈夫2.“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，在今天又怎樣的現(xiàn)實意義？“大丈夫”不在于性別，而在于他的高尚的道德品質。結合自己的理想，說說你準備做一個什么樣的人。

這句話形象地體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個中國人的行為準則。在現(xiàn)實生活中，面對金錢利益的誘惑，不亂其心；在危急國家民族利益的時刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個真正對社會有貢獻的人，做一個真正的大丈夫。2.“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，在今天又怎樣的現(xiàn)(一)古今異義1.是焉得為大丈夫乎（古義：男子；今義：女子的配偶）2.母命之（古義：教導、訓誨；今義：命令）3.以順為正者（古義：準則，標準；今義：正確）4.富貴不能淫（古義：惑亂，迷惑；今義：過多；放縱；淫亂）（二）通假字女家：“女”同“汝”，你。五、文言知識積累(一)古今異義五、文言知識積累(三)詞類活用1.富貴不能淫（使動用法，使……迷惑）2.貧賤不能移（使動用法，使……動搖）3.威武不能屈（使動用法，使……屈服）（四）特殊句式1.省略句戒之曰。（省去主語“母親”）2.判斷句以順為正者，妾婦之道也。（“……者，……也”，表判斷）(三)詞類活用（四）特殊句式1.省略句襁褓：未滿周歲的嬰兒孩提：指2——3歲的兒童垂髫：指幼年兒童（又叫“總角”）豆蔻：指女子十三歲及笄：指女子十五歲加冠：指男子二十歲（又“弱冠”）而立：指三十歲不惑：指四十歲知命：指五十歲（又“知天命”、“半百”）花甲：指六十歲古?。褐钙呤畾q耄耋：指八、九十歲期頤：一百歲（五）知識拓展襁褓：未滿周歲的嬰兒（五）知識拓展1.語言含蓄，諷刺深刻尖銳。孟子通過言“禮”來說明女子出嫁時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也”，諷刺公孫衍、張儀之流不以正義為標準，而是以順從為原則，是在行“妾婦之道”。2.運用排比，增強文章的氣勢和感染力。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”形成排比，氣勢磅礴，鏗鏘有力，具有極強的感染力，成為千古名言。歸納藝術特色1.語言含蓄，諷刺深刻尖銳。歸納藝術特色1.完成教材上的課后習題及相關練習冊。2.背誦課文。3.預習《生于憂患，死于安樂》。布置作業(yè)1.完成教材上的課后習題及相關練習冊。布置作業(yè)

人們經常說“大丈夫說到做到”、“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？今天，讓我們一起來看看亞圣孟子對“大丈夫”的闡釋。人們經常說“大丈夫說到做到”、“大丈夫行不更名，坐不22《富貴不能淫》(優(yōu)質公開課教學設計)課件1.正確、流利地朗讀朗讀課文，疏通文章，積累文言詞匯。2.把握文章觀點，理清文章的論證思路。3.理解“妾婦之道”和“大丈夫”的內涵。學習目標1.正確、流利地朗讀朗讀課文，疏通文章，積累文言詞匯。學習目作者簡介

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿。戰(zhàn)國時期鄒國人。中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。作者簡介孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿

孟子生活在社會動蕩不安，人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國時期。當時，各大國之間“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”。面對這樣一種社會現(xiàn)實，孟子提出了“民貴君輕”的政治思想。他到處游說，宣揚他的“仁政”“王道”主張。孟子把孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”思想，指出“民貴君輕”，勸導統(tǒng)治者重視人民。同時他反對諸侯互相攻伐，以武力相兼并，提出“不嗜殺人者”才能統(tǒng)一天下的觀點。他極力主張“行仁政”，恢復井田制，省刑薄賦，確?！袄杳癫火嚥缓?。背景資料孟子生活在社會動蕩不安，人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國時期。1.讀準字音公孫衍（）丈夫之冠（

）富貴不能淫（）女家（）衣冠（）yǎnɡuànyín一、初讀課文，疏通文意rǔguān1.讀準字音公孫衍（）丈夫之冠（）yǎn富貴不能淫景春曰：“公孫衍（yǎn）、張儀/豈不/誠大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子/未學禮乎？丈夫之冠（ɡuàn）也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女（rǔ）家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈。此之謂/大丈夫?！?.朗讀課文富貴不能淫2.朗讀課文景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄”。難道真正，確實指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子翻譯：景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就都害怕；他們安靜下來，天下便平安無事?！卑l(fā)怒表順承害怕安靜指戰(zhàn)爭停息、天下太平3.疏通文意：景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠難道真正，確孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’

這，代指上段末句怎么，哪里你行冠禮教導、訓誨主謂之間，取消句子獨立性，不譯代詞，他主謂之間，取消句子獨立性，不譯告誡動詞：到同“汝”，你謹慎恭敬這里指丈夫翻譯：孟子說：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子成年舉行冠禮時，父親教導他；女兒出嫁時，母親教導她，送到門口，告誡她說：‘到了你的夫家，一定要恭敬．

一定要小心謹慎，不要違背你的丈夫！’代詞，她到去孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎

以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。

得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

順從把準則、標準的規(guī)則居住住宅，指“仁”站在的正確的位置，指“禮”走正確的道路，指“義”遵從道路使…迷惑、惑亂使…動搖、改變使…屈服

翻譯：以順從為常法，是婦女遵循的規(guī)則。

住在天下最寬廣的住宅“仁”里，站在天下最正確的位置“禮”上，走在天下最光明的大道“義”上。得志的時候，和百姓一

同遵循正道而行；不得志的時候，獨自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫?！贝耙痪湓掜槒陌褱蕜t、標準的規(guī)則居住住宅，指“仁”站在的正確譯文:景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就都害怕；他們安靜下來，天下便平安無事?！泵献诱f：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子成年舉行冠禮時，父親教導他；女兒出嫁時，母親教導她，送到門口，告誡她說：‘到了你的夫家，一定要恭敬．

一定要小心謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為常法，是婦女遵循的規(guī)則。

住在天下最寬廣的住宅“仁”里，站在天下最正確的位置“禮”上，走在天下最光明的大道“義”上。得志的時候，和百姓一

同遵循正道而行；不得志的時候，獨自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫?！弊g文:丈夫之冠也（）往送之門（）妾婦之道也（）與民由之（）此之謂大丈（）用在主謂之間，取消句子的獨立性動詞，到結構助詞，的代詞，指正道用在主謂之間，取消句子的獨立性之一詞多義丈夫之冠也（）用在主謂之間往送之門，戒之曰（）必敬必戒（）動詞，告誡形容詞，謹慎是焉得為大丈夫乎（）得志（）助詞，能夠動詞，實現(xiàn)戒得往送之門，戒之曰（）動詞，告誡形容詞，1.一怒而諸侯懼，安居而天下息。2.往汝之家，必敬必戒，無違夫子。3.居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。4.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。他們一發(fā)怒，諸侯就都害怕；他們安靜下來，天下便平安無事。到了你的夫家，一定要恭敬．

一定要小心謹慎，不要違背你的丈夫！住在天下最寬廣的住宅“仁”里，站在天下最正確的位置“禮”上，行走在天下最光明的大道“義”上。住在天下最寬廣的住宅“仁”里，站在天下最正確的位置“禮”上，走在天下最光明的大道“義”上。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。句子翻譯1.一怒而諸侯懼，安居而天下息。他們一發(fā)怒，諸侯就都害怕；他概念：

議論文，又叫說理文，是一種剖析事物，論述事理，發(fā)表意見，提出主張的文體。作者通過擺事實、講道理、辨是非、舉例子等方法，來確定其觀點正確或錯誤，樹立或否定某種主張。議論文應該觀點明確、論據充分、語言精煉、論證合理、有嚴密的邏輯性。它不同于記敘文以形象生動的記敘來間接地表達作者的思想感情，也不同于說明文側重介紹或解釋事物的形狀、性質、成因、功能等。總而言之，議論文是以理服人的文章，記敘文和說明文則是以事感人，以知授人的文章。知識鏈接——議論文概念：知識鏈接——議論文分類：立論文1．定義：以議論為主要表達方式，通過擺事實，講道理，直接表達自己的觀點和主張的文章體裁。2．要求：①要對論述的問題有正確的看法②用充足有說服力的論據③要言之有理，合乎邏輯3.結構:提出問題（引論）—分析問題（本論）—解決問題（結論）分類：駁論文1．定義：論辯時針對對方的觀點加以批駁，在批駁的同時闡述己方的觀點2．結構：樹靶子（敵論點）——打靶子（引據論證，深入批駁）——立觀點3.駁論文的破立結合：首先指出對方錯誤的實質，再批駁已指出的錯誤論點，并在批駁的同時或之后針鋒相對地提出自己的正確觀點加以論證。駁論文

1.本文是一篇駁論文，即針對對方的錯誤觀點加以批駁，在批駁的同時闡述己方的正確觀點，讀課文，說說本文批駁的錯誤觀點是什么？作者提出的正確觀點又是什么？二、合作探究公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈樹靶子立觀點（中心論點）打靶子景春孟子1.本文是一篇駁論文，即針對對方的錯誤觀點加以批2.結合文下注解，說說景春為什么稱公孫衍、張儀為“大丈夫”？

景春是從權勢、地位的角度來衡量的。公孫衍、張儀身居高位，大權在握，舉手投足間便可以左右諸侯，可謂威風十足。這樣的人物在景春看來自然可以稱得上“大丈夫”。2.結合文下注解，說說景春為什么稱公孫衍、張儀3.孟子贊同景春的這種觀點嗎？從哪里可以看出來的？不贊同。從“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？”可以看出來。孟子用反問句針鋒相對地表明了自己的態(tài)度，“焉得”一語不僅僅是對景春所持觀點的否定，也包含了對公孫衍、張儀之流的不屑和鄙視。3.孟子贊同景春的這種觀點嗎？從哪里可以看出來的4.齊讀第二段，說說本段可以分為幾層，并概括其主要內容。第一層：破——“是焉得為大丈夫……妾婦之道也”用“妾婦之道類比，”反駁景春的觀點，說他們只不過是順從君王的意志，沒有任何原則。第二層：立——“居天下之廣居……此之謂大丈夫”運用排比、對比等修辭手法，正面提出自己心目中“大丈夫”的標準。4.齊讀第二段，說說本段可以分為幾層，并概括其主5.孟子認為“大丈夫”應具備哪些標準？居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。要講仁德，守禮法，做事合乎道義。無論得志與否，都不能放棄自己的原則。不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動搖、屈服。大丈夫5.孟子認為“大丈夫”應具備哪些標準？居天下之廣居，立天下之6.說說“妾婦之道”和“大丈夫之道”有什么不同？妾婦之道：表現(xiàn)為順從，其本質是在權力面前無原則，如張儀、公孫衍之流，只是順從秦王的意思。大丈夫之道：表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質是對內心的“仁”“義”“禮”的堅守。一如儒家所倡導的“窮則獨善其身，達則兼善天下”（不得志的時候就要管好自己的道德修養(yǎng)，得志的時候就要努力讓天下人都能得到好處。）（與文中“得志，與民由之；不得志，獨行其道”一句意思相近）6.說說“妾婦之道”和“大丈夫之道”有什么不7.根據前面的分析，理清孟子的論證思路。

首先，用反問句針鋒相對地表明了自己的態(tài)度，“焉得”一語不僅僅是對景春所持觀點的否定，也包含了對公孫衍、張儀之流的不屑和鄙視。

接著“破”，用“妾婦之道”作比（類比），指出了公孫衍、張儀的本質：他們只不過是順從君王的意志，就像當時出嫁的女子完全順從丈夫的意志一樣，他們沒有獨立的人格，也沒有獨立的判斷善惡、是非、曲直的標準，他們所做的一切都是迎合君王的喜好，這樣的人當然算不上大丈夫。

最后是“立”，從正面提出自己心中的大丈夫的標準：要講仁德，守禮法，做事合乎道義。無論得志與否，都不能放棄自己的原則。不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動搖、屈服。7.根據前面的分析，理清孟子的論證思路。首先，用反問

《富貴不能淫》通過對景春關于“大丈夫”的錯誤認識的批駁，闡述了做“大丈夫”的標準，激勵仁人志士要不畏強暴，堅持正義。三、探究主旨《富貴不能淫》通過對景春關于“大丈夫”的錯誤認識的批富貴不能淫景春：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？孟子大丈夫以妾婦之道類比反駁景春堅守自己