專題三 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng) 高考?xì)v史系統(tǒng)性針對(duì)性專題復(fù)習(xí)（全國(guó)通用）

歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)一、文藝復(fù)興和宗教改革核心考點(diǎn)：文藝復(fù)興的背景及這一時(shí)期的代表人物和作品；文藝復(fù)興時(shí)期和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)人是神的附屬為信仰而生活

中世紀(jì)神學(xué)觀念：原罪說(shuō)：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將其逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。贖罪說(shuō)：人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂(lè)，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。來(lái)世說(shuō)：人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。夏特爾大教堂雕塑中世紀(jì)的表情雕塑《安東尼.奧索》基本概念2、中世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位（1）神”高于一切，主宰一切；（2）人是神的附屬品；（3）禁欲主義，人性被湮滅；1、中世紀(jì)：又稱為“黑暗的世紀(jì)”，大約從公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡——1453年的東羅馬帝國(guó)滅亡。中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。

——恩格斯中世紀(jì)西歐基督教會(huì)對(duì)思想文化的壟斷(1)排斥古典文化。帶有世俗性質(zhì)的希臘羅馬古典作品遭到了教會(huì)的敵視和破壞。(2)控制教育。特別是在最初幾百年中,僧侶是唯一掌握文化知識(shí)的階層,教會(huì)是唯一設(shè)立學(xué)校的地方。(3)精神奴役。首先是鼓勵(lì)懺悔,即教徒定期把自己的思想和言行向教會(huì)的神父坦白交代,求得上帝的寬恕;其次是宣揚(yáng)禁欲主義,禁止教徒有人的各種欲望,認(rèn)為人要洗刷自己的“原罪”就要在一生中受苦受難,逆來(lái)順受。(4)迫害異端。在中世紀(jì)西歐,凡是和《圣經(jīng)》或教會(huì)信條相抵觸的言論或行動(dòng),一概被羅馬教廷斥之為異端,同地獄、魔鬼聯(lián)系在一起。凡是屬于異端的人,都要受到宗教裁判的嚴(yán)厲懲罰。從1347至1353年，席卷整個(gè)歐羅巴的被稱之為“黑死病”的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬(wàn)歐洲人的性命，占當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3！……以國(guó)家而論，在這次大瘟疫中，意大利和法國(guó)受災(zāi)最為嚴(yán)重；在城市中，受災(zāi)最為慘重的城市是薄伽丘的故鄉(xiāng)佛羅倫薩：80%的人得黑死病死掉?！笪烈咭鹆舜箴嚮?，盜賊四起；天主教的威信受到極度沉重的打擊；……“實(shí)際上，活下來(lái)的人很怕埋葬死者。幾乎所有的人都被巨大的恐懼?jǐn)z住，只要某個(gè)人身上一出現(xiàn)潰瘍或是腫塊，一般都是在腹股溝或是腋下，這個(gè)遭難的人就失去一切援助，甚至親人也要拋棄他……就這樣很多人因?yàn)槭韬瞿暠闼廊チ恕€有許多人…是被活埋了的……”“生死與否”的不確定性使人們產(chǎn)生一種“活在當(dāng)下”的情緒。一.文藝復(fù)興：（一）背景：（1）十四、十五世紀(jì),意大利發(fā)展工商業(yè),人才眾多，出現(xiàn)了資本主義萌芽。

(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))（2）新興資產(chǎn)階級(jí)形成，希望創(chuàng)造財(cái)富,追求現(xiàn)世享樂(lè)。(階級(jí)基礎(chǔ))

（3）中世紀(jì)的歐洲,天主教會(huì)壟斷了歐洲的教育和思想文化,壓抑了人和人性。(社會(huì)背景)（4）意大利政治環(huán)境相對(duì)寬松，是古羅馬的故鄉(xiāng),具有古代希臘羅馬文化的遺存和文化典籍。

(人才和文化基礎(chǔ))（5）黑死病在歐洲流行，促使人們反?。?）造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲,極大地便利了文化的傳播一.文藝復(fù)興：（一）背景：1.經(jīng)濟(jì)：十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)資本主義萌芽；2.階級(jí)：新興的資產(chǎn)階級(jí)形成，要求摧毀教會(huì)的神學(xué)世界觀，鏟除維護(hù)封建制度的各種傳統(tǒng)觀念；3.文化：意大利較多地保留了古希臘羅馬的文化；4.人才：眾多博學(xué)多才的學(xué)者。1、概念：指14世紀(jì)末到17世紀(jì)先在意大利各城市興起，后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，以人文主義為核心，表面是思想文化界對(duì)希臘羅馬古典文化的復(fù)興；實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)反封建(神學(xué)）的思想解放運(yùn)動(dòng)。理解“文藝復(fù)興”的概念及其核心和實(shí)質(zhì)是什么？2、核心內(nèi)容：

人文主義

基本含義：主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神；崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。宗教神學(xué)以神

為中心禁欲

和來(lái)世等級(jí)

觀念蒙昧

主義人文主義以人

為中心現(xiàn)世

的享受自由

平等理性

和科學(xué)文藝復(fù)興的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生，一是新生，這兩個(gè)意義都是不錯(cuò)的?！皬?fù)生”理解：文藝復(fù)興的思想核心是

，是對(duì)古希臘肯定

的價(jià)值和作用的人文精神的繼承發(fā)展?！靶律崩斫猓何乃噺?fù)興是

要求反

世界觀的思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)歐洲思想文化的近代化。人文主義人資產(chǎn)階級(jí)教會(huì)神學(xué)3、文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是新生資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興古代希臘、羅馬的文化來(lái)反對(duì)封建神學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)（1）新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，沒(méi)有成熟的思想體系，無(wú)力與封建神學(xué)正面沖突。（2）當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力龐大。（3）封建神學(xué)的理論體系大多建立在古希臘羅馬的科技、思想文化基礎(chǔ)之上。4、歷程：從14——15C意大利傳播到,16——17C歐洲其他國(guó)家；從文學(xué)藝術(shù)到自然科學(xué)等多領(lǐng)域5、斗爭(zhēng)對(duì)象：基督教神學(xué)，反對(duì)禁欲主義。一.文藝復(fù)興：主要成就：1.文學(xué)領(lǐng)域：時(shí)期代表人物代表作品內(nèi)容地位最早但丁《神曲》率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡文藝復(fù)興的先驅(qū)早期彼特拉克《歌集》最早提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”“人文主義之父”薄伽丘《十日談》抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性為歐洲近代短篇小說(shuō)開(kāi)了先河（1）14世紀(jì)意大利：“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克。（2）16世紀(jì)英國(guó)：莎士比亞《哈姆雷特》等悲劇和喜劇作品?！段魉雇⑹ツ浮贰恫莸厣系氖ツ浮贰赌ξ飨瘛贰赌┤諏徟小?/p>

《最后的晚餐》：耶穌從神壇上走下，坐在門(mén)徒們中間，討論著共同的話題。自由平等請(qǐng)你就此談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度？一方面認(rèn)識(shí)并揭露了教會(huì)的腐朽、罪惡，反對(duì)教會(huì)神學(xué)思想對(duì)人性的束縛。另一方面仍信仰天主教，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解態(tài)度。熱衷于通過(guò)宗教題材的繪畫(huà)來(lái)展現(xiàn)人性的美，表達(dá)一種世俗化、人性化的理想追求。

時(shí)間領(lǐng)域、國(guó)別代表人物代表成就14世紀(jì)文學(xué)領(lǐng)域“前三杰”意大利15世紀(jì)藝術(shù)領(lǐng)域“后三杰”意大利16世紀(jì)文學(xué)英國(guó)但丁彼特拉克薄伽丘達(dá)·芬奇米開(kāi)朗琪羅拉斐爾莎士比亞《神曲》《歌集》《十日談》“人曲”《蒙娜麗莎》等《大衛(wèi)》《摩西》等《西斯廷圣母》等《哈姆雷特》等文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)的發(fā)展近代自然科學(xué)是以天文學(xué)的革命為開(kāi)端的。①哥白尼：太陽(yáng)中心說(shuō)②開(kāi)普勒：行星沿橢圓形軌道繞太陽(yáng)運(yùn)行③伽利略：自制天文望遠(yuǎn)鏡進(jìn)行天文觀察④布魯諾：宇宙無(wú)中心重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，追求知識(shí)。二、科學(xué)領(lǐng)域一.文藝復(fù)興：影響：1.積極影響：（1）思想：是一次深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，使人的思想開(kāi)始從基督教神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，為宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)；（2）文學(xué)藝術(shù)：產(chǎn)生了諸多文化巨人和不朽名著；（3）自然科學(xué)：提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)并注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)；（4）經(jīng)濟(jì)：有利于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；（5）為新航路的開(kāi)辟提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。一.文藝復(fù)興：影響：2.消極影響：（1）對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂；（2）僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層。（3）沒(méi)有完全否定王權(quán)、教權(quán)、沒(méi)有合理的改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方案材料一：中世紀(jì)的西歐，天主教會(huì)是封建主階級(jí)的精神統(tǒng)治工具，它給封建制度披上了神圣的外衣，為封建統(tǒng)治辯護(hù)。天主教會(huì)也是各國(guó)最有勢(shì)力的封建領(lǐng)主，擁有天主教世界地產(chǎn)的1/3。教會(huì)還是各國(guó)的特權(quán)組織，成為西歐國(guó)家實(shí)行政治統(tǒng)一的障礙。

一、宗教改革的背景政治方面：天主教會(huì)在西歐社會(huì)壟斷了一切，天主教會(huì)的墮落和殘暴激化社會(huì)矛盾。材料二：據(jù)估計(jì)，1521年教廷內(nèi)部有2000多個(gè)神職可以用金錢買到。教會(huì)內(nèi)部賄賂成風(fēng)，教皇的選舉與賄賂，爭(zhēng)權(quán)奪利結(jié)成了不解之緣，幾乎所有的教皇都是靠賄賂當(dāng)選的。

材料三：14——16世紀(jì)，西歐的資本主義經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量成長(zhǎng)。天主教會(huì)把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說(shuō)成墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時(shí)資本主義蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)背向而馳。

經(jīng)濟(jì)方面：隨著資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫天主教會(huì)的束縛（實(shí)現(xiàn)資本原始積累）。材料四：文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們，理性高于信仰的人文主義宗教觀逐漸興盛，羅馬教皇至高無(wú)上的權(quán)威開(kāi)始受到挑戰(zhàn)。思想：文藝復(fù)興宣揚(yáng)了人文主義，起到了思想解放的作用。教皇出行和出售贖罪券導(dǎo)火線：1517年教皇印制大量“贖罪券”向教民兜售，引發(fā)宗教改革。購(gòu)買“贖罪券”二、開(kāi)始的標(biāo)志：1517年，馬丁·路德公布《九十五條論綱》，標(biāo)志著德意志宗教改革的開(kāi)始。（二）宗教革命的內(nèi)容

馬丁·路德與教皇特使之間的論戰(zhàn)之一

特使：每一個(gè)基督徒必須要持齋、守貞、忍讓、服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買贖罪券、加入修道院修道等，才能得到上帝的恩典，靈魂才能升入天堂。

路德：靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。思考：教皇與路德之間的區(qū)別在哪里？從“因行（圣禮）稱義”到“因信（信仰）稱義”羅馬教會(huì)馬丁·路德因行稱義因信稱義、信仰得救教徒神職人員上帝間接對(duì)話、得救教徒（信仰上帝）直接對(duì)話、得救

在路德“因信稱義”的潛臺(tái)詞里包含著解放人的個(gè)性的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實(shí)的人身依附的不合理性。

——羅竹風(fēng)《宗教通史簡(jiǎn)編》本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威，是為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的上帝“因信稱義”的實(shí)質(zhì)——否定教皇的權(quán)威

使人獲得精神自由和靈魂得救自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩。（二）宗教革命的內(nèi)容

馬丁·路德與教皇特使之間的論戰(zhàn)之二

特使：“圣禮”是把上帝的恩典傳授給圣徒們必不可少的媒介，如果沒(méi)有我們尊貴的主教和教士，你們的靈魂就永遠(yuǎn)不能得到上帝的饒恕。路德：我們要廢除舊教會(huì)制度，一切儀式從簡(jiǎn)，建立人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》、人人可通上帝的“廉價(jià)教會(huì)”。

思考：教皇與路德之間的區(qū)別在哪里？從堅(jiān)持舊宗教儀式到簡(jiǎn)化宗教儀式，人人都可以閱讀和解釋《圣經(jīng)》。（二）宗教革命的內(nèi)容

馬丁·路德與教皇特使之間的論戰(zhàn)之三

特使：人是上帝的奴仆，人世間的一切都要受上帝主宰。教會(huì)是代表上帝來(lái)管束人世的，不管什么人，不管他是國(guó)王、貴族還是騎士，都要受教會(huì)的神喻。

路德：我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。

思考：教皇與路德之間的區(qū)別在哪里？從教會(huì)權(quán)利高于世俗權(quán)利到世俗權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力。

（教隨國(guó)定）信仰耶穌就可得救（因信稱義）《圣經(jīng)》高于教會(huì)和教皇簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可還俗國(guó)家的權(quán)力高于教會(huì)（教隨國(guó)定）每個(gè)基督徒都可直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》否定教皇和教會(huì)的權(quán)威。促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)地位提高和資本主義原始積累；激發(fā)民族意識(shí)，得到封建諸侯支持。實(shí)質(zhì)：否定教會(huì)和教皇權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人與上帝直接對(duì)話。帶有濃厚人文主義意味，資產(chǎn)階級(jí)要求人人平等的愿望通過(guò)宗教的形式表達(dá)出來(lái)。2、馬丁·路德的思想主張從內(nèi)部摧毀了教會(huì)權(quán)威；否定羅馬教廷的權(quán)威，推動(dòng)文化教育事業(yè)的發(fā)展

遲來(lái)的勝利：

路德去世九年以后，1555年，德意志新舊諸侯簽署和約，規(guī)定“教隨國(guó)定”，路德教獲得合法地位。

對(duì)于宗教改革而言，路德更多地是一個(gè)摧毀者，而加爾文則更多的是一個(gè)建造者……

基督教新教加爾文宗創(chuàng)始人，1536年出版《基督教原理》挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威★“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”：這三種主張是基督教不同教派的主張，都屬于基督教的教義。（1）“因行稱義”：本質(zhì)上是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威和封建宗教神學(xué)的精神壟斷服務(wù)的；（2）“因信稱義”：否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的思想；（3）“信仰得救”：是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)“因信稱義”的繼承和發(fā)展。二.宗教改革：（三）宗教改革擴(kuò)展：出現(xiàn)了加爾文派和英國(guó)國(guó)教等新的基督教派。選民為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)永生與永罰?

人在現(xiàn)世的成功與失敗，就是得救與否的標(biāo)志，就是選民與棄民的標(biāo)志。

一個(gè)人所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝賜……財(cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)。這樣做就是褻瀆神明?！訝栁摹痘浇淘怼飞系蹢壝裉魬?zhàn)教皇的權(quán)威

永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人的意志無(wú)法改變。人在現(xiàn)世生活中的成功與失敗，是“選民”和“棄民”的標(biāo)志。這種“先定論”以宗教學(xué)說(shuō)的形式，反映了資本主義原始積累時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。資產(chǎn)階級(jí)競(jìng)相追求利潤(rùn)，人人都想發(fā)財(cái)致富。勝利者產(chǎn)生了優(yōu)越感，增加了自信力，認(rèn)為自己肯定是上帝的“選民”，而那些失敗者則無(wú)疑是“棄民”了?！邦A(yù)定論”鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神。對(duì)加爾文“先定論”的理解加爾文的宗教改革“靠信仰得救”——先定論（宗教觀核心）——否定對(duì)教皇的盲從，否定封建主的特權(quán)①為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富辯護(hù)內(nèi)容：②論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性和合理性作用：③其學(xué)說(shuō)在西歐資本主義較發(fā)達(dá)的地區(qū)廣泛傳播,為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。宗教改革運(yùn)動(dòng)興起，從德意志到歐洲其他地區(qū)，新教教派出現(xiàn)形成。（路德教派、加爾文教、英國(guó)國(guó)教）（注意：新教（路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教）反映的是新興資產(chǎn)階級(jí)或民族國(guó)家的利益。）西歐早期資產(chǎn)階級(jí)以宗教為外衣反對(duì)羅馬天主教會(huì)和封建統(tǒng)治的一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，使人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng),也是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。（四）宗教改革結(jié)果：（五）宗教改革性質(zhì)：（六）影響：⑴政治：打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟；⑵經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展；⑶文化：促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展，增強(qiáng)了歐洲國(guó)家的民族意識(shí)；⑷思想：越來(lái)越多的人開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展；為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備;(5)局限性：借助宗教形式，強(qiáng)化了宗教信仰，未徹底與封建王權(quán)決裂二.宗教改革：宗教改革的局限性宗教改革是早期資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，它借助宗教形式，但本質(zhì)上依然具有濃厚的反科學(xué)、反理性色彩。路德等人用信仰的權(quán)威取代羅馬教會(huì)的權(quán)威，但是這種虔信主義對(duì)于新興的科學(xué)理性也造成了巨大障礙，因此，當(dāng)宗教改革運(yùn)動(dòng)以虔信主義為武器打破了羅馬天主教會(huì)的專制統(tǒng)治之后，17世紀(jì)發(fā)軔的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)就開(kāi)始以理性精神為武器來(lái)突破宗教改革運(yùn)動(dòng)所營(yíng)造的虔信主義氛圍?！镂乃噺?fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。文藝復(fù)興時(shí)期提倡人文主義，強(qiáng)調(diào)以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡追求自由幸福，崇尚理性和科學(xué)，反對(duì)封建宗教禁錮。歐洲宗教改革家不迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，他們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義。在文藝復(fù)興和宗教改革中，人文主義要求把人和人性從神及神學(xué)統(tǒng)治下解放出來(lái)，但并不是反對(duì)神及神學(xué)，而是強(qiáng)調(diào)神及神學(xué)要為人服務(wù)，反對(duì)的是神權(quán)。三.文藝復(fù)興與宗教改革的對(duì)比：

文藝復(fù)興宗教改革相同點(diǎn)背景目標(biāo)性質(zhì)結(jié)果范圍不同點(diǎn)形式內(nèi)容領(lǐng)域作用都是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展在意識(shí)形態(tài)上的反映都將矛頭指向封建教會(huì)都是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，都具有人文主義色彩都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮都波及西歐的廣大地區(qū)借助復(fù)興古典文化的形式披著宗教外衣肯定人性，反對(duì)神性，將人從神的束縛中解放出來(lái)主張信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可以避開(kāi)教會(huì)直接與上帝對(duì)話意大利起源，思想文化領(lǐng)域德國(guó)開(kāi)始，宗教領(lǐng)域把人們從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，促進(jìn)近代科學(xué)產(chǎn)生摧毀宗教獨(dú)裁，為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器『史論觀點(diǎn)』文藝復(fù)興與基督教的關(guān)系從思想淵源來(lái)看，文藝復(fù)興是古典文化與基督教傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)刻意突出中世紀(jì)與文藝復(fù)興之間的文化斷裂，淡化了文藝復(fù)興與宗教的關(guān)系。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義并不具有反基督教的性質(zhì),許多人文主義者是虔誠(chéng)的基督徒?！獥顚幰弧稓v史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)新知識(shí)》『史論觀點(diǎn)』』“因信稱義”上帝的道不是用什么行為，而是單因信才能領(lǐng)受愛(ài)慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為?！R丁·路德《論基督徒的自由》二、啟蒙運(yùn)動(dòng)核心考點(diǎn)：?jiǎn)⒚伤枷爰业挠^點(diǎn)及對(duì)資本主義代議制的影響；啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。概念：文藝復(fù)興（人性）：使人類從神學(xué)的束縛下解脫出來(lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)（人權(quán)、理性）：使人類從神權(quán)、封建王權(quán)中解放出來(lái)

啟蒙（enlighten）

—

—“啟蒙”就是開(kāi)啟智慧，通過(guò)教育和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)中解放出來(lái)，使人們擺脫教會(huì)散布的迷信和偏見(jiàn)，從而為爭(zhēng)取自由和平等去斗爭(zhēng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)（enlightenment）

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—在17、1８世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)反封建專制、反教會(huì)權(quán)威的思想解放運(yùn)動(dòng)

“經(jīng)濟(jì)條件、生產(chǎn)和所有制的形式是歷史的根源所在?！?/p>

材料1：英國(guó)和法國(guó)物質(zhì)生產(chǎn)總量增長(zhǎng)指數(shù)1715年1791年1800年1804年英國(guó)100—182—法國(guó)100210—247——布羅代爾:《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》探求啟蒙運(yùn)動(dòng)之背景材料2：新航路開(kāi)辟后，西歐國(guó)家通過(guò)殖民擴(kuò)張、海外貿(mào)易、販賣黑奴等活動(dòng)，增加了歐洲的資本積累，促進(jìn)了資本主義發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)要求在思想領(lǐng)域?yàn)槠浒l(fā)展開(kāi)辟道路。歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大

材料3：君主的身份是人世間最高的東西，因?yàn)閲?guó)王不僅是上帝在人間的副手，坐在神的寶座上……《圣經(jīng)》把國(guó)王叫做神,因此其權(quán)力經(jīng)某種聯(lián)系便可與神權(quán)相比擬……

——詹姆士一世1610年對(duì)議會(huì)訓(xùn)詞材料4：人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！

——莎士比亞《哈姆雷特》

封建君主專制和天主教會(huì)阻礙資本主義發(fā)展文藝復(fù)興和宗教改革傳播了人文主義，解放了思想自然科學(xué)的發(fā)展天文：伽利略證明了哥白尼“日心說(shuō)”的正確性物理：1687年，牛頓提出三大定律和萬(wàn)有引力定律?；瘜W(xué)：17世紀(jì)時(shí)，波義耳把嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)方法引入化學(xué)生物：17世紀(jì)早期，哈維建立了血液循環(huán)學(xué)說(shuō).

科學(xué)儀器，特別是望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，在17世紀(jì)的研究中已經(jīng)應(yīng)用得十分廣泛歐洲自然科學(xué)的發(fā)展，進(jìn)一步打擊了教會(huì)封建神學(xué)經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量（根本原因）政治：專制王權(quán)和宗教壓迫嚴(yán)重阻礙資本主義發(fā)展，日益強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建統(tǒng)治和教會(huì)壓迫日益強(qiáng)烈。思想：文藝復(fù)興、宗教改革解放了人們的思想科技：17-18世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展，提供了銳利的武器一、背景：外部因素：受到儒家思想的影響。成為反宗教的武器。二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況◆發(fā)生時(shí)間：◆性質(zhì)：◆指導(dǎo)思想：◆內(nèi)容：強(qiáng)調(diào)人獨(dú)立思考和判斷的能力，凡事都以人的思維來(lái)判斷，而不是神或者國(guó)王的意旨。①一“用”——用理性主義批判封建主義（旗幟）②二“批判”——批判專制主義和教權(quán)主義（對(duì)象）③四“追求”——追求民主、平等、自由、法治（目標(biāo)）

17—18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)反封建專制的思想解放運(yùn)動(dòng)理性主義2、發(fā)展歷程：（1）17世紀(jì)末興起于英國(guó)（霍布斯、洛克）

原因：

①資本主義最為發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級(jí)最為強(qiáng)大

②17世紀(jì)英國(guó)成為歐洲科學(xué)的中心

③英國(guó)是資產(chǎn)階級(jí)政治的發(fā)祥地（2）18世紀(jì)在法國(guó)出現(xiàn)高潮（伏、孟、盧）（3）18世紀(jì)中后期擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家（德國(guó)——康德）

三、核心：理性（主義）

理性就是指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力啟蒙思想家否定一切外在的權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的理性

他提出了“社會(huì)契約”的思想，認(rèn)為國(guó)家是人們通過(guò)“社會(huì)契約”而創(chuàng)造的，君權(quán)是人民授予的，這就剝掉了國(guó)家、君主所披掛的“神”的外衣。但他并不反對(duì)君主專制，而是將“君權(quán)神授”變成了由社會(huì)契約所授予的，他認(rèn)為君主專制是國(guó)家組織的最好形式，他堅(jiān)持臣民要絕對(duì)服從君主。

霍布斯1、起源——17世紀(jì)英國(guó)

霍布斯主張：（1）國(guó)家不是根據(jù)神的意志，而是通過(guò)社會(huì)契約創(chuàng)造的；（最早提出社會(huì)契約論）（2）反對(duì)君權(quán)神授，但不反對(duì)君主專制。（3）宗教是人類無(wú)知的產(chǎn)物，但又認(rèn)為宗教有利于維護(hù)社會(huì)秩序。著作：《利維坦》評(píng)價(jià)：既提出了基本的啟蒙思想，又帶有封建落后意識(shí)。四、代表人物及觀點(diǎn)主張

在國(guó)家政權(quán)形式上，他主張立法權(quán)、行政權(quán)和管理對(duì)外事務(wù)的權(quán)力應(yīng)分別屬于議會(huì)和君主，所以他贊成議會(huì)君主制(君主立憲制)。他還承認(rèn)分權(quán)中的立法權(quán)應(yīng)占優(yōu)越地位。他的理論是對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命期間1688年“光榮革命”的辯護(hù)，他是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的典型代表。

洛克（分權(quán)學(xué)說(shuō)）洛克主張：（1）贊同社會(huì)契約學(xué)說(shuō)，但在國(guó)家的職能問(wèn)題上，他認(rèn)為按契約成立的國(guó)家不僅保障公民的自然權(quán)利，還要保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)（2）首倡分權(quán)學(xué)說(shuō)。在國(guó)家政權(quán)形式上，主張立法權(quán)、行政權(quán)和管理對(duì)外事務(wù)的權(quán)力應(yīng)分別屬于議會(huì)和君主，所以他贊成君主立憲制。（1）猛烈抨擊天主教會(huì)，但是信仰上帝：（2）反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲；（4）法律面前人人平等；推崇中國(guó)儒家思想。伏爾泰的思想主張：（3）提倡天賦人權(quán)、自由、平等；《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》伏爾泰的代表作：評(píng)價(jià)：是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師，他比同時(shí)代的啟蒙思想家更加尖銳的評(píng)判封建制度，更熱情的謳歌理性，倡導(dǎo)平等、自由、民主。他的思想在歐洲產(chǎn)生了巨大的影響。后人評(píng)論說(shuō)“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)”意義：否定了封建專制制度的合理性，有利于防止個(gè)專權(quán)和保證民主，奠定資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。對(duì)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命中產(chǎn)生深刻影響。孟德斯鳩思想主張：（1）“三權(quán)分立”--奠定了近代西方政治制度的理論基礎(chǔ)。（2）反對(duì)君主專制，主張君主立憲制（3）法律應(yīng)是理性的體現(xiàn)。盧梭思想主張：（1）天賦人權(quán)（自由、平等）：自由、平等是人的天性，是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利，但現(xiàn)實(shí)卻給人民套上枷鎖，因此號(hào)召向?qū)Ｖ浦贫葐?wèn)罪。（2）社會(huì)契約論（論證了革命的合理性）：統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)源于他同人民簽訂的契約，社會(huì)契約是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利和自由。國(guó)家的基本作用在于保障人民的生命、財(cái)產(chǎn)安全?！渡鐣?huì)契約論》、《懺悔錄》、

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》（4）人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有，但又不主張廢除財(cái)產(chǎn)私有制。（5）主權(quán)在民的最好形式是實(shí)行民主共和；（3）人民主權(quán)（主權(quán)在民）（人民有權(quán)推翻統(tǒng)治者）：一切權(quán)力屬于人民，權(quán)力的表現(xiàn)和運(yùn)用必須體現(xiàn)人民的意志當(dāng)人民的權(quán)力被篡奪用來(lái)壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它。影響：是啟蒙思想家中最為激進(jìn)的民主主義者；否定了封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖；成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)；直接影響了美國(guó)政治制度的建立。（6）質(zhì)疑“理性”：認(rèn)為“理性”有時(shí)是不可靠的，有時(shí)依靠情感聽(tīng)任本能和情緒辦事更可靠。被稱為“浪漫主義之父”百科全書(shū)派：（1）代表人物:狄德羅，《百科全書(shū)》（2）思想主張：

①宣傳理性和科學(xué)，反對(duì)迷信和專制②認(rèn)為人人享有與生具有的自然權(quán)力③人們通過(guò)契約組成國(guó)家，把部分權(quán)力交給國(guó)家以保證人們的權(quán)力。（3）影響：成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的中堅(jiān)力量，為法國(guó)大革命做了充分的思想準(zhǔn)備。（1）啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人的理性判斷；（2）強(qiáng)調(diào)人的重要性，人非工具；（3）主權(quán)在民，自由平等是人賦的人權(quán)，但人要自律；反對(duì)暴力革命，主張共和政體。（4）自由平等只能在法律范圍之內(nèi)?！都兇饫硇耘小房档碌乃枷胫鲝垼涸u(píng)價(jià)：對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典總結(jié)，他的理性批判哲學(xué)最終確立了人類的主體地位啟蒙思想家的政治學(xué)說(shuō)集中宣傳人權(quán)與法制的觀點(diǎn)天賦人權(quán)（否定特權(quán)）主權(quán)在民（否定王權(quán)）人權(quán)（公民取代臣民）需法律維護(hù)三權(quán)分立（防止專制）社會(huì)契約（否定神權(quán)）法治（取代人治）君主立憲/民主共和二.代表人物及其思想主張：階段國(guó)家思想家思想主張代表作品興起英國(guó)霍布斯人們通過(guò)訂立契約建立國(guó)家?！独S坦》洛克提出分權(quán)思想，贊成君主立憲制?！墩摗犯叱狈▏?guó)伏爾泰①抨擊天主教會(huì)②倡導(dǎo)君主立憲制③提倡“天賦人權(quán)”、自由平等④法律面前人人平等?！墩軐W(xué)通信》《路易十四時(shí)代》孟德斯鳩①提出“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)②反對(duì)封建專制③法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)?！墩摲ǖ木瘛繁R梭①社會(huì)契約論和人民主權(quán)說(shuō)②人類不平等的根源在于財(cái)產(chǎn)的私有③主張民主共和制?！渡鐣?huì)契約論》擴(kuò)展德意志康德①啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性②主權(quán)屬于人民③自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)?！都兇饫硇耘小窔W洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)①?gòu)呐械膶?duì)象看，斗爭(zhēng)矛頭直接指向封建專制主義和教權(quán)主義。②從批判的領(lǐng)域看，集中于政治領(lǐng)域。③從批判的方式看，擺脫了宗教的束縛，訴諸理性，宣揚(yáng)理性。④從歷史作用看，為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治作了思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。

核心歸納核心歸納

啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展(1)從批判對(duì)象上看，由天主教會(huì)的神學(xué)世界觀拓展為封建專制制度。(2)從涉及的領(lǐng)域看，由文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域拓展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的各個(gè)方面。(3)從批判形式上看，擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷,提倡世俗化。(4)從指導(dǎo)思想上看，從人性發(fā)展到理性。(5)從內(nèi)容主張上看，從追求個(gè)性解放到追求自由、平等，進(jìn)而主張建立民主與法制社會(huì)?！飭⒚伤枷爰宜枷胫鲝埖墓餐c(diǎn)1.反對(duì)封建專制，主張建立民主政體；2.崇尚理性，提倡科學(xué)；3.宣揚(yáng)天賦人權(quán)，自由、平等和博愛(ài)；4.主張“主權(quán)在民”；5.主張實(shí)行法治。三.影響：（一）對(duì)歐洲：1.思想：豐富和發(fā)