《鄉(xiāng)土中國》名著導讀 課件 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

《鄉(xiāng)土中國》導讀聽音湖實驗中學郭長城鄉(xiāng)土中國費孝通提到鄉(xiāng)土你想到了什么？提到中國你又想到了什么？華夏民族如何能在幾千年的風雨中屹立不倒？讀《鄉(xiāng)土中國》的意義：1.可以具體、全面地了解中國鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實。2.可以更為具體深入地理解中國鄉(xiāng)土社會的文化傳統(tǒng)和文化精神。3.可以發(fā)展思辨能力，提升思維品質(zhì)。4.可以獲得美學與藝術(shù)熏陶。5.可以獲得語言的營養(yǎng)，得到語言的修煉。新高一的同學該如何讀《鄉(xiāng)土中國》？1.第一步：通讀，即觀其大略，不求甚解。（作者簡介、目錄、前沿、后記、內(nèi)容摘要、關(guān)鍵字詞）2.第二步：精讀，即咬文嚼字，心領(lǐng)神會。（批注、標記感興趣的問題、理解核心概念、脈絡(luò)、表達技巧、語言特點等）3.第三步：研讀，即研究性閱讀。（梳理整本書的體系、寫讀書筆記）通讀《鄉(xiāng)土中國》一、通讀任務(wù)總要求：本學期內(nèi)讀完《鄉(xiāng)土中國》，至少一周一章。二、具體要求如下：1、通讀本書的前言，了解作者的寫作意圖，知道全書的主旨；2、通讀本書的后記，大致清楚作者介紹、寫作背景和作品評價等內(nèi)容；3、通讀目錄，對全書的論述對象和主題分布有大致的認識；4、通讀每一篇文章，找出每篇文章的關(guān)鍵詞，并概括本篇文章的主要內(nèi)容，寫在摘抄本上。精讀《鄉(xiāng)土中國》精讀法①：梳理相關(guān)概念指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應概念禮俗社會法理社會面對面的社群（文盲的社會）借助文字的社會差序格局團體格局系維著私人的道德系維著人民的憲法小家族家庭男女有別兩性戀愛禮治秩序法治秩序無訟司法訴訟體系無為政治有為政治血緣社會地緣社會精讀法②：做批注如，在《差序格局》中，作者提出“差序格局理論后，是如何運用“差序格局”來分析“自我主義”的？通過精讀，我們可以概括為：以“己”為中心，不以“小己”來應對一切，而把道德范圍依著需要而推大或者縮小。鄉(xiāng)土本色以農(nóng)為主，世代定居；生于斯，死于斯；不流動；熟悉。文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)語言可以在世代間傳遞，不需要傳遞“抽象的普遍的原則”的文字。差序格局系維著私人的道德一切以“己”作為中心，以血緣遠近組織倫常關(guān)系，道德和法律觀念與之密切相關(guān)。家族男女有別社會以穩(wěn)定的家庭和家族為單位，在單位內(nèi)部，通過“男女有別”的角色分工來維持穩(wěn)定的狀態(tài)。禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治傳統(tǒng)文化中“以禮治國”、“以禮治家”觀念深入人心，人們的行為受到“禮”的規(guī)范。彼此信任，聽從長者的意見，使“”法律無從發(fā)生。精讀法③：做歸納研讀《鄉(xiāng)土中國》一、作者簡介費孝通（1910—2005），字彝江。祖籍江蘇吳江。著名社會學家。1936年赴英留學，1938年獲倫敦大學哲學博士學位，同年回國。先后任云南大學、西南聯(lián)合大學、清華大學教授，清華大學社會學系主任、副教務(wù)長。1949年后歷任中央民族學院教授、副院長，中央人民政府民族事務(wù)委員會副主任，中國社會科學院民族研究所副所長、社會學研究所所長，北京大學社會學系教授等職。曾獲美國馬林諾夫斯基紀念獎、英國皇家人類學會的赫胥黎獎?wù)隆⒎坡少e“麥格賽”社會領(lǐng)袖獎等獎項。主要著作有《江村經(jīng)濟》《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》《民族與社會》《行行重行行》《鄉(xiāng)土重建》等。其中，《鄉(xiāng)土中國》及《生育制度》是學術(shù)界公認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。二、寫作背景《鄉(xiāng)土中國》這本書是費孝通先生在上個世紀四十年代后期，根據(jù)他所講“鄉(xiāng)村社會學”的課程講義內(nèi)容整理結(jié)集而成的，全書主體共十四篇文章，站在上個世紀四十年代，了解了那時的作為中國基層社會的鄉(xiāng)土中國。一個以農(nóng)業(yè)這種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的聚居，由于聚居，便會有群體間“熟悉”的關(guān)系；這種“熟悉”再聯(lián)結(jié)血緣和地緣等因素，鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)才會是“差序格局”；因為“熟悉”和“差序格局”，所以維持鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的就必然是“禮治秩序”；鄉(xiāng)土社會的本色——經(jīng)驗性社會決定鄉(xiāng)土社會的變遷是很緩慢的。三、寫作目的《鄉(xiāng)土中國》成書緣由正如費孝通先生在《重刊序言》中所說，他是想借“鄉(xiāng)村社會學”這個講臺來追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。四、內(nèi)容簡介1.主要內(nèi)容《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容具體的說是費孝通先生在上世紀四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”的課程講義中整理出來的一部分，包括14篇論文：《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》。2.各篇簡介第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性的原因及特點。在這一篇中，作者從中國社會的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國鄉(xiāng)土社會發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為重要的是，從社會學的角度提出了禮俗社會和法理社會兩種不同性質(zhì)的社會。在這里禮俗社會指的是“熟悉人”的社會，是帶有鄉(xiāng)土性的；而法理社會則是“陌生人”的社會，是“機械的團結(jié)”。通過這兩種社會的比較，贊揚了鄉(xiāng)土社會的“本色”——土氣。第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會里，文字語言相比于“特殊語言”（包括表情、肢體動作等）所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運動的現(xiàn)實可操作性和必要性。第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時間格局中說明鄉(xiāng)土社會沒有文字發(fā)展的土壤，同時為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護。第四篇《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體格局作比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會中“以己為中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影響的差序格局。第五篇《系維著私人的道德》，中國差序格局下，缺乏團體道德，指出道德體系中最大的特點——私。第六篇《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國家相比，中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。第七篇《男女有別》，闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。第八篇《禮治秩序》，說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人們是主動的服于成規(guī)。第九篇《無訟》，點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。第十篇《無為政治》，論述了社會沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。第十一篇《長老統(tǒng)治》，指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。第十二篇《血緣和地緣》，說明了血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。第十三篇《名實的分離》，論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動方式可以引起名實之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。承接第十、十一篇，引出第四種權(quán)力——時勢權(quán)力。第十四篇《從欲望到需要》，詳細區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗按欲望去行事，而城市卻不然。五、寫作意義

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一本運用社會學和文化人類學的比較研究方法分析中國傳統(tǒng)基層社會的著作，其目的是回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。在著作中，作者從宏觀的角度審視整個社會，分析社會的整體架構(gòu)，同時運用深刻而又形象鮮明的比喻，深入淺出地對一些現(xiàn)象或理論進行解釋，從多個層面對傳統(tǒng)基層社會做了深入的剖析，提出了一系列具有啟發(fā)性的概念和范疇，并從功能主義的視角出發(fā)闡釋了這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和現(xiàn)實的功能，不僅為我們理解整個中國傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)和秩序提供了重要的理論資源，而且對我們的文學創(chuàng)作以及對文學作品的理解提供了理論依據(jù)和參考，具有非常豐富的價值。六、寫作特點1.文章中多次運用比喻。如在《無訟》一篇中，用足球比賽這個比喻來說明禮治秩序的性質(zhì)；在《差序格局》一篇中將西洋社會的團體社會格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而將中國的差序格局則比喻為一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出來的波紋。這些比喻都是形象而具體的，是對抽象概念的很好說明。2.大量舉實例，用以加強說明效果。如《差序格局》一篇中列舉蘇州人家后門的河，在《禮治秩序》中提到抗戰(zhàn)時期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫(yī)生而請教房東老太太，在《無訟》一篇中提及的自己作為教書先生而被請參加鄉(xiāng)村里的調(diào)解集會以及因抽大煙父子鬧矛盾的案子等。這些真實的事例就會使讀者更容易理解并加強了說明效果，正所謂“事實勝于雄辯”。3.善于引用歷史文獻和故事。如在《差序格局》一篇中多次引用孔子及其弟子的對話和《大學》里的話；《系維著私人的道德》中引用的《論語》中孔子及弟子司馬牛、孟武伯問“仁”的事，子張與孔子的對話；《禮治秩序》中顏淵問“仁”的對話等。從這些引用中可以很好地體現(xiàn)出中國社會的鄉(xiāng)土性，同時也可以看出先生的淵博學識。4.大量進行中西對比。如《差序格局》一篇中用波紋與柴的不同比喻來對比中西方社會格局的不同；《家族》一篇中用中西方家庭的對比，來說明團體性的社群與事業(yè)社群，點明中國鄉(xiāng)土社會的又一特點。5.注意各篇的先后聯(lián)系。如《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，《差序格局》與《系維著私人的道德》，四種權(quán)力的相互聯(lián)系，這就使得整部著作形成一個有機整體，對鄉(xiāng)土中國有一個框架性的了解，給讀者以清晰的框架感。研讀第一章《鄉(xiāng)土本色》理解中國社會的土色內(nèi)涵：辛勞、厚重、純樸、親切【任務(wù)閱讀】任務(wù)一閱讀第一至第三篇，完成如下任務(wù)。1.摘抄出各篇的論點句，概括每篇主旨，思考前三篇之間的聯(lián)系以及在全書中的地位、作用。第一篇主旨：鄉(xiāng)土社會的本色是土氣，由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會模式。第二篇主旨：鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、面對面社區(qū)，在空間角度看不需要文字。第三篇主旨：鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、安定社會，在時間角度看不需要文字。前三篇的聯(lián)系：鄉(xiāng)土社會土氣的本色決定了其不需要文字的文化特點。前三篇在全書中的地位、作用：全書論證的起點、基礎(chǔ)。2.用思維導圖的形式展現(xiàn)第一篇的行文結(jié)構(gòu)。第一篇：3.在《文字下鄉(xiāng)》中，費老說鄉(xiāng)土社會是不需要文字的，一方面空間上不需要，因為總是可以面對面；另一方面是時間上不需要，因為在鄉(xiāng)土文化中有聲音就足夠了，鄉(xiāng)土社會有文化但不需要文字，因為他們沒有用文字來幫助他們生活的需求。你贊同費老的這種觀點嗎？請展開討論。見仁見智，言之成理即可。①贊同。費孝通先生認為，鄉(xiāng)土社會大體上是沒有“文字”的社會。文化的傳承可以以口口相傳、言傳身教的方式代代延續(xù)。在這一層上，有語言而無文字。所以文字之于定型的鄉(xiāng)土社會是沒有必要的。②不贊同。鄉(xiāng)土社會盡管世代相傳，很多非物質(zhì)遺產(chǎn)是由代代相傳并非文字而記錄的，但也正是因為這樣，產(chǎn)生了很多文化的消亡；除此之外，費老的《鄉(xiāng)土中國》是以上世紀40年代的社會為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適于飛速發(fā)展的當代社會。任務(wù)二閱讀第四至第十一篇，完成如下任務(wù)。1.用思維導圖的形式總結(jié)出“差序格局”與“團體格局”的概念內(nèi)涵。[示例]2.閱讀第四篇至第八篇的內(nèi)容，思考：按照內(nèi)容這幾篇應如何分類，并說明理由。[提示]第一種分類方式：四、五篇為一組，從群己關(guān)系看鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)格局是差序格局，維持私人道德；六、七篇為一組，闡述鄉(xiāng)土社會的社群特點是事業(yè)社群；第八篇為一組，闡述鄉(xiāng)土社會的道德規(guī)范特點是禮治社會。第二種分類方式：四、五、六、七篇為一組，差序格局的社會結(jié)構(gòu)模式導致了思想上大家系維著私人的道德，社群上是以家族為單位的事業(yè)社群，情感上男女有別；第八篇為一組，禮治社會有效保障差序格局的社會結(jié)構(gòu)模式。第三種分類方式：第四篇為一組，五、六、七、八篇為一組，其中五、六、七、八篇都是圍繞第四篇差序格局展開論證的。第四種分類方式就是每一篇都單獨成為一組。當然，還可以把五篇不分組、合成一組。3.想一想，以下語言文字有何特點？在文本中有何作用？我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。當然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。“本立而道生。”“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊遥杉业絿?，由國到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_道。因為在這種社會結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。……我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)……[提示]①虛詞的恰當使用使本書語言具有邏輯性；②事例、比喻等使語言生動、通俗平易，降低了理解難度，但也存在比喻不夠貼切的弊端；③引用儒家文化經(jīng)典的內(nèi)容，使語言具有雅致精深的特點，但是也增加了理解難度；④鑒賞語言時我們應該具備辯證思維。4.閱讀有關(guān)篇章，總結(jié)歸納“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”“時勢權(quán)力”等概念內(nèi)涵的區(qū)別。[提示]

①橫暴權(quán)力是社會沖突的產(chǎn)物，是上下級的、征服性的；②同意權(quán)力是社會分工的產(chǎn)物，類似于選舉產(chǎn)生。在鄉(xiāng)土社會中，橫暴權(quán)力天高皇帝遠，因此實則是同意權(quán)力產(chǎn)生作用，但是同意權(quán)力是在社會分工越細化的時候才越強大的，而鄉(xiāng)土社會卻幾乎是自給自