加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)(-65張)課件

第四章

注重道德傳承

加強道德實踐第四章

注重道德傳承加強道德實踐

2012年2月10日，重慶綦江雷神店至東溪瓦窯溝大橋1073KM處，一輛大貨車上貨物散落一地，遭附近村民哄搶2012年2月10日，重慶綦江雷神店至東溪瓦窯溝大橋102012年9月5日上午10時許，連霍高速公路蘭州天一山莊附近發(fā)生一起交通事故，一輛拉運葡萄的大貨車在急轉(zhuǎn)彎處側(cè)翻。事發(fā)后，聞訊趕來的當?shù)卮迕耖_著汽車、騎著摩托車、自行車前來哄搶葡萄。貨車司機欲哭無淚，保守估計此次事故損失30萬元。2012年9月5日上午10時許，連霍高速公路蘭州天一山莊附近道德及其歷史發(fā)展弘揚中華傳統(tǒng)美德繼承與發(fā)揚中國革命道德第一節(jié)第二節(jié)第三節(jié)第四章第四節(jié)加強社會主義道德建設(shè)主要內(nèi)容道德及其歷史發(fā)展弘揚中華傳統(tǒng)美德繼承與發(fā)揚中國革命道德第一節(jié)教學內(nèi)容

第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展

一、道德的起源與本質(zhì)

三、道德的歷史發(fā)展

二、道德的功能與作用

教學內(nèi)容第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展

一、道德的起源與本質(zhì)一、道德的起源與本質(zhì)(一)道德的起源倫理思想史上關(guān)于道德起源的幾種觀點：1.神啟論2.天賦論3.情感欲望論4.動物本能論一、道德的起源與本質(zhì)1.“神啟論”:認為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定西漢董仲舒提出：“王道之三綱可求于天”，“道之大原出于天,天不變，道亦不變”。從這一觀點出發(fā)，他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認為觸犯封建道德就是違反天意。1.“神啟論”:認為道德來自于神靈的啟示和超自然西*我是你的上帝，不可信仰別的神；*不可褻瀆上帝之名；*謹守圣安息日；*孝敬父母；*不可殺人；*不可奸淫；*不可偷盜；*不可作偽證陷害他人；*不可貪戀別人的配偶；*不可貪戀別人的財物.“摩西十誡”：在西方倫理史上被稱為“黃金定律”，奠定了基督教道德的基礎(chǔ)。*我是你的上帝，不可信仰別的神；“摩西十誡”：在西方倫2.天賦論：道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識孟子認為人天生就有四個“善端”，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也。”

“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之?！?.天賦論：道德起源于人類的天性或自然本性，孟子認為人天生康德認為具有普遍道德價值的東西來自人的理性本身的善良意志，善良意志是人與生俱來的受理性支配不以環(huán)境為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在機能，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對命令?？档抡J為具有普遍道德價值的東西來自人的理性本身的善良意志，善3.情感欲望論：道德起源于人所固有的情感之中或感性與理性的結(jié)合之中法國哲學家愛爾維修認為，人是有感覺的動物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個人的利益和幸福，這是一切道德的根源。

盧梭認為道德源于人心中的社會情感和利他之心，源于對公共利益的追求。英國思想家亞當·斯密、大衛(wèi)·休謨認為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。3.情感欲望論：道德起源于人所固有的情感法國哲學家以達爾文為代表的進化論倫理學認為，合群性本能——區(qū)別于生物本能，是指動物之間同種或在一起生活的異種群有一種互助的精神。道德起源就起源于動物的這種社會性本能。道德不是人所獨有的，一切群居性動物都有道德感。4.動物本能論：道德起源于動物的“合群性”本能。以達爾文為代表的進化論倫理學認為，合群性本能——區(qū)別于生物本把五只猴子關(guān)在一個籠子里，上頭有一串香蕉實驗人員裝了一個自動裝置。一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水噴向籠子而這五只猴子都會一身濕。首先有只猴子想去拿香蕉，當然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。于是猴子們達到一個共識：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。后來實驗人員把其中的一只猴子釋放，換進去一只新猴子A。這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿。結(jié)果，被其它四只猴子海K了一頓。把五只猴子關(guān)在一個籠子里，上頭有一串香蕉實驗人員因為其它四只猴子認為猴子A會害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉。A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉。當然，這五只猴子就沒有被水噴到。后來實驗人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當然，一如剛才所發(fā)生的情形，其它四只猴子海K了B一頓。特別的是，那只A猴子打的特別用力。B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動那香蕉。但是他們都不知道為什么，只知道去動香蕉會被猴扁。因為其它四只猴子認為猴子A會害他們被水淋到，所以制止他去拿香以上觀點的缺陷:第一,離開人的社會實踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來思考道德的起源和基礎(chǔ)。第二,把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗，把道德神秘化。以上觀點的缺陷:科學的道德起源論

“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起……表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！?/p>

——馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》

科學的道德起源論1.社會關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件

道德是社會關(guān)系的產(chǎn)物。只有形成了人與人、人與社會之間的相互關(guān)系，才會產(chǎn)生道德。只有在社會中，發(fā)生了個人與整體、個人利益與整體利益的關(guān)系之后，只有當人將其合群的本能上升為交往關(guān)系時，道德才可能發(fā)生。社會關(guān)系的日漸發(fā)展，個人與整體、個人利益與整體利益的關(guān)系也日漸突出，調(diào)整這類關(guān)系并且對個人的行為提出明確的規(guī)范性要求，便成為客觀的需要。因此說，社會關(guān)系的形成為道德的產(chǎn)生提供了客觀條件。1.社會關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件道德是社2.人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。當人們意識到自己作為社會成員與動物的根本區(qū)別，意識到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時，道德才得以產(chǎn)生。

2.人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生人類自我意識的3.生產(chǎn)實踐是道德產(chǎn)生所需要的主客統(tǒng)一的社會條件人們在勞動中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動力，也形成道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件。3.生產(chǎn)實踐是道德產(chǎn)生所需要的主客統(tǒng)一人們在勞教學內(nèi)容

（一）道德的內(nèi)涵

道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。（二）道德的內(nèi)涵和本質(zhì)教學內(nèi)容（一）道德的內(nèi)涵（二）道德的內(nèi)涵和本質(zhì)（1）在階級社會中，由于經(jīng)濟利益的對抗性，導致道德具有鮮明的階級性。（2）沒有永恒不變的道德。（1）在階級社會中，由于經(jīng)濟利益的（2）沒有永恒不變的道德。（二）馬克思主義道德本質(zhì)說

馬克思主義認為，道德在本質(zhì)上是一種特殊形式的社會意識，它的形成、發(fā)展、變化歸根結(jié)底取決于一定社會的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

道德的本質(zhì)可概括為三個層次：

1、道德是一種社會意識、上層建筑。

2、道德是一種特殊的行為規(guī)范。

3、道德是一種實踐精神。（二）馬克思主義道德本質(zhì)說

馬克思主義認為，道德在教學內(nèi)容二、道德的功能與作用

（一）道德的主要功能（二）道德的社會作用教學內(nèi)容二、道德的功能與作用（一）道德的主要功能（二）道德道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對社會發(fā)展所具有的功效與能力。道德功能集中表現(xiàn)為，它是處理個人與他人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。在道德功能系統(tǒng)中，主要的功能是認識功能和調(diào)節(jié)功能（一）道德的主要功能道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對社是指道德反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經(jīng)濟關(guān)系的功效與能力。p92是指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。道德的認識功能道德的調(diào)節(jié)功能是指道德反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經(jīng)濟關(guān)系的功效與能力。p9道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果，就是道德的社會作用。道德的社會作用主要表現(xiàn)在：（二）道德的社會作用1.道德能夠影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展2.道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響3.道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量4.道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會秩序和穩(wěn)定（二）道德的社會作用1.道德能夠影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)5.道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力6.在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。5.道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)教學內(nèi)容(一)原始社會的道德(二)奴隸社會的道德(三)封建社會的道德(四)資本主義社會的道德三、道德的歷史發(fā)展教學內(nèi)容(一)原始社會的道德三、道德的歷史發(fā)展教學內(nèi)容第二節(jié)弘揚中華傳統(tǒng)美德一、中華傳統(tǒng)美德的當代價值二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展教學內(nèi)容第二節(jié)弘揚中華傳統(tǒng)美德一、中華傳統(tǒng)美德的二、中華傳中華文明內(nèi)含了：

剛健有為、自強不息的精神；開放兼容、厚德載物的品格；與時俱進、人文日新的追求。一、中華傳統(tǒng)美德的當代價值中華文明內(nèi)含了：一、中華傳統(tǒng)美德的當代價值1.社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要

現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。

水必有源，而后不絕；木必有本，而后向榮。

世界各國現(xiàn)代化無不遵循這樣一個基本的規(guī)律。1.社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要現(xiàn)代化的模式可以多種多樣社會主義道德是繼承了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)并結(jié)合了時代發(fā)展的要求而形成的。

毛主席科學地把馬克思主義普遍真理同我們民族智慧的精華融為一體。胡錦濤總書記提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀包含了對我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。2.加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求社會主義道德是繼承了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)并結(jié)合了時代

優(yōu)良道德傳統(tǒng)中有深厚的文化底蘊，道中有文，文以載道.子曰“小子何莫學夫詩？詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨，邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”。

——《論語·陽貨》3.大學生成長成才的需要

優(yōu)良道德傳統(tǒng)中有深厚的文化底蘊，道中有文，文以

二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神

1、注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)責任意識和奉獻精神《詩經(jīng)》：“夙夜在公”

《書經(jīng)·周官》：“以公滅私，民其允懷?！?/p>

賈誼《治安策》：“國而忘家，公而忘私。”

范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?/p>

文天祥：“人生自古誰無死，留去丹心照汗青。”

顧炎武：“天下興亡，匹夫有責?！倍?、中華傳統(tǒng)美德的基本精神《詩經(jīng)》：“夙夜在公”

《書2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧樊遲問仁，子曰‘愛人’?！保ā墩撜Z·顏淵》）孟子：“親親而仁民，仁民而愛物?！蹦遥骸凹鎼邸?/p>

“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”韓愈《原道》：“博愛之謂仁”。朱熹：“愛之理，心之德”，并以生釋仁。2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧3、講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜

“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”

——《荀子·勸學》禮是人與動物相區(qū)別的標志，也是人立于社會的重要條件。禮文化是中國傳統(tǒng)社會的一個重要特征。3、講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜“故學至乎禮而止4、倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信誠:言為心聲,對內(nèi)誠于己就是不自欺。信:恪守諾言,對外信于人就是不欺人。

誠信：是指一種真實無妄、表里如一的品格?！懊駸o信不立”。

《論語顏淵》4、倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信誠:言為心聲,對內(nèi)誠于己就是不

5、追求精神境界，重視道德需要

人之所以不同于動物，是因為人有道德?！八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也?！?/p>

《荀子·非相篇》

生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現(xiàn)的需求。

5、追求精神境界，重視道德需要人之所以不同于動物，是明辨是非知人、自知追求理想人格需要“明智”。好的品德需要明智好學來扶助。方法與境界

“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”

《禮記·中庸》6、強調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格明辨是非知人、自知追求理想人格需要“明智”。好的品德需要明智三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

中華傳統(tǒng)美德是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出了積極、革新、進步的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出了消極、保守、落后的一面。（一）加強對中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華傳統(tǒng)美德是一個2.用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會主義道德建設(shè)要結(jié)合時代要求，按照是否有利于推動中國特色社會主義事業(yè)，是否有利于建設(shè)社會主義道德體系，是否有利于培育和踐行社會主義核心價值觀的標準，堅持古為今用、推陳出新的原則，為社會主義道德建設(shè)提供豐厚的道德資源，賦予社會主義道德和共產(chǎn)主義道德以鮮明的民族特色。2.用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會主義道德建設(shè)要結(jié)合時代3.以開放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果

堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，堅持以我為主、為我所用的原則，既反對全盤西化、機械照搬，又反對全盤否定、盲目排外，在批判的基礎(chǔ)上加以借鑒和吸收。

值得借鑒的西方道德傳統(tǒng)日常生活中的交往禮儀經(jīng)濟倫理中的合理成分人道主義思想的合理內(nèi)核值得借鑒的西方道德傳統(tǒng)日常生活中的交往禮儀第三節(jié)

繼承與發(fā)揚中國革命道德

一、中國革命道德的形成與發(fā)展二、中國革命道德的主要內(nèi)容三、發(fā)揚光大中國革命道德第三節(jié)繼承與發(fā)揚中國革命道德

一、中國革命道德的形成與發(fā)一、中國革命道德的形成與發(fā)展

中國革命道德是指中國共產(chǎn)黨人、人民軍隊、一切先進分子和人民群眾在中國新民主主義革命和社會主義革命、建設(shè)與改革中所形成的優(yōu)良道德。它是馬克思主義與中國革命、建設(shè)和改革的偉大實踐相結(jié)合的產(chǎn)物一、中國革命道德的形成與發(fā)展

中國革命道德是指中二、中國革命道德的主要內(nèi)容

1.為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗列寧指出：“為鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭，這就是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)?！毕拿骱苍凇毒土x詩》中寫下“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人”二、中國革命道德的主要內(nèi)容

1.為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想2.全心全意為人民服務(wù)真心實意為群眾謀利益是一切革命人民和先進分子的自覺要求。早在1939年毛澤東就提出，是否“為人民服務(wù)”是區(qū)別革命道德和一切剝削階級道德的根本分界線2.全心全意為人民服務(wù)3.始終把革命利益放在首位共產(chǎn)黨人和革命者從事革命活動的目的就是要為革命利益而奮斗，在個人利益與革命利益發(fā)生矛盾時，要“以革命利益為第一生命，以個人利益服從革命利益”。3.始終把革命利益放在首位4.樹立社會新風，建立新型人際關(guān)系任何道德規(guī)范都要面向生活實踐。樹立社會新風，建立新型人際關(guān)系，體現(xiàn)了中國革命道德在社會生活層面上的重要意義。4.樹立社會新風，建立新型人際關(guān)系5.修身自律，保持節(jié)操中國共產(chǎn)黨非常重視黨員的個人道德修養(yǎng)，把加強個人道德修養(yǎng)看成是能夠影響革命成敗的大事，因而踐履中國革命道德的重要環(huán)節(jié)就是共產(chǎn)黨人修身自律、保持節(jié)操。5.修身自律，保持節(jié)操三、發(fā)揚光大中國革命道德

1.有利于加強和鞏固社會主義和共產(chǎn)主義的理想與信念2.有利于培育和踐行社會主義核心價值觀3.有利于引導人們樹立正確的道德觀，積極投身于社會主義建設(shè)事業(yè)4.有利于培育良好的社會道德風尚，抵制腐朽思想的侵蝕三、發(fā)揚光大中國革命道德

1.有利于加強和鞏固社會主義和共產(chǎn)第四節(jié)

加強社會主義道德建設(shè)

一、著眼“四個全面”戰(zhàn)略布局加強道德建設(shè)二、社會主義道德建設(shè)的核心與原則三、積極投身崇德向善的道德實踐第四節(jié)加強社會主義道德建設(shè)

一、著眼“四個全面”戰(zhàn)一、著眼“四個全面”戰(zhàn)略布局加強道德建設(shè)社會主義道德建設(shè)作為精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，對于推進“四個全面”戰(zhàn)略布局具有重要的支撐作用。全面建成小康社會全面深化改革全面依法治國全面從嚴治黨一、著眼“四個全面”戰(zhàn)略布局加強道德建設(shè)社會主義道德二、社會主義道德的核心與原則(一)為人民服務(wù)是社會主義道德建設(shè)的核心為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求。為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會主義道德建設(shè)的先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。三鹿的倒下二、社會主義道德的核心與原則(一)為人民服務(wù)是社會主義道德建螞蟻的集體主義

社會主義集體主義強調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一。社會主義集體主義強調(diào)集體利益高于個人利益。社會主義集體主義強調(diào)重視和保障個人的正當利益。(二)集體主義是社會主義道德建設(shè)的原則螞蟻的集體主義社會主義集體主義強調(diào)(二)集體主義是社會主

社會主義集體主義的道德具體分為三個層次：一是無私奉獻、一心為公。為最高層次，共產(chǎn)黨員和先進分子應(yīng)努力達到。二是先公后私、先人后己。具有較高社會主義道德覺悟的人們能夠達到。三是公私兼顧，不損公肥私。這是對我國公民最基本得到的要求。社會主義集體主義的繼續(xù)宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德

鄧小平指出：“沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會主義？黨和政府愈是實行各項經(jīng)濟改革和對外開放的政策，黨員尤其是黨的高級干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德?！崩^續(xù)宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德鄧小平指出：“沒有大公無私、公而忘私毫不利己、專門利人艱苦奮斗、無私奉獻全心全意為人民服務(wù)共產(chǎn)主義道德不僅是人類的道德理想，而且深深植根于中國革命的歷史實踐和中國特色社會主義的實踐中，表現(xiàn)為：大公無私、公而忘私共產(chǎn)主義道德不僅是人類的道德理三、積極投身崇德向善的道德實踐1.踐行社會主義榮辱觀不以榮為榮不以恥為恥

熱愛祖國被視為“假崇高”危害祖國被捧為“斗士”服務(wù)群眾被看作“撈名譽”背離人民被看作“人權(quán)”崇尚科學被譏為“書呆子”愚昧無知被奉為“時尚”辛勤勞動被笑作“沒本事”好逸惡勞被當作“瀟灑”團結(jié)互助被稱為“冒傻氣”損人利己被尊為“能耐”誠實守信被視作“老古板”見利忘義被贊作“聰明”遵紀守法被看作“不開竅”違法亂紀被當成“勇敢”艱苦奮斗被視作“老保守”驕奢淫逸被視作“榮耀”三、積極投身崇德向善的道德實踐2.參加志愿服務(wù)和學雷鋒活動參加志愿服務(wù)活動，弘揚和傳承雷鋒精神，有利于大學生更好地深入社會、體察民情、關(guān)注民意、改善民生，牢固樹立為人民服務(wù)的思想觀念，在實踐活動中更好地錘煉道德品質(zhì)，提升個人能力。加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)(-65張)課件3.培養(yǎng)誠實守信的良好品質(zhì)誠實守信既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是對每一位公民的道德要求。誠實即真實無欺，既不自欺，也不欺人；守信就是重諾言，講信譽，守信用。當前，從總體上看，大學生的誠信狀況是好的，但在少數(shù)大學生身上也出現(xiàn)了誠信缺失的現(xiàn)象。加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)(-65張)課件4.養(yǎng)成節(jié)儉節(jié)約的良好習慣“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢?！惫?jié)儉節(jié)約是中華民族的優(yōu)良品德，是每一位大學生應(yīng)有的社會責任和道德素養(yǎng)。加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)(-65張)課件5.自覺學習道德模范榜樣的力量是無窮的。大學生積極投身崇德向善的道德實踐，要認真學習道德模范的先進事跡，激勵自己崇德向善、見賢思齊，弘揚真善美，傳播正能量。加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)(-65