佛學(xué)基本常識(shí)-2課件

佛教基本知識(shí)

佛教基本知識(shí)佛教認(rèn)為過(guò)去有人成佛，未來(lái)也會(huì)有人成佛，一切人都有得到覺(jué)悟的可能性，所以說(shuō)：“一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛?！?/p>

佛教認(rèn)為過(guò)去有人成佛，未來(lái)也會(huì)有人成佛，一切人都有得到覺(jué)悟的一.喬答摩·悉達(dá)多——其人其事喬答摩·悉達(dá)多，又稱釋迦牟尼，佛教的創(chuàng)立者，是古印度北部的迦毗羅衛(wèi)國(guó)人，公元前565年---前486年（相當(dāng)于中國(guó)老子、孔子時(shí)代）左右人。迦毗羅衛(wèi)國(guó)，位于喜馬拉雅山南麓，即今尼泊爾境內(nèi)提羅里克地方。此國(guó)在佛陀晚年遭拘薩羅國(guó)琉璃王攻滅，后來(lái)便逐漸荒蕪。一.喬答摩·悉達(dá)多——其人其事喬答摩·悉達(dá)多，又稱釋迦牟尼，喬答摩·悉達(dá)多的出身“悉達(dá)多”是名，意為“吉祥”、“一切義成就”，即一切所應(yīng)做事皆能成就?！皢檀鹉Α笔切?，有時(shí)又譯作“瞿曇氏”。釋迦是種族名，意思是“能”；牟尼意思是“仁”、“忍”、“寂”。釋迦牟尼就是“能仁”、“能忍”、“能寂”等，亦即“釋迦族的圣人”的意思。喬答摩·悉達(dá)多的出身“悉達(dá)多”是名，意為“吉祥”、“一切義成佛學(xué)基本常識(shí)-2課件釋迦牟尼的父母婚后多年無(wú)子。據(jù)佛教傳說(shuō)，摩耶王后懷孕，是由于睡眠時(shí)夢(mèng)見(jiàn)一頭六牙白色大象騰空而來(lái)，從右脅進(jìn)入王后的腹中。釋迦牟尼的父母婚后多年無(wú)子。據(jù)佛教傳說(shuō)，摩耶王后懷孕，是由于按當(dāng)時(shí)印度的風(fēng)俗，妻子要回娘家分娩，丈夫不可同行。圖中只有象轎上坐著的摩耶王后，沒(méi)有凈飯王。

按當(dāng)時(shí)印度的風(fēng)俗，妻子要回娘家分娩，丈夫不可同行。圖中只有象行至印度藍(lán)毗尼園（今尼泊爾藍(lán)毗尼花園）樹(shù)下休息時(shí)，太子降生了。天神恭賀太子誕生。手扶樹(shù)枝站立的是摩耶王后。行至印度藍(lán)毗尼園（今尼泊爾藍(lán)毗尼花園）樹(shù)下休息時(shí)，太子降生了凈飯王將王后、太子接回宮中凈飯王將王后、太子接回宮中為太子取名悉達(dá)多，意思是“吉祥”和“一切義成就”。阿私陀仙人占相預(yù)言:太子有三十二相,長(zhǎng)大后或做轉(zhuǎn)輪圣王（統(tǒng)一天下的君主）,或出家成正覺(jué)。凈飯王希望他繼承王位，建功立業(yè)，成為轉(zhuǎn)輪圣王。為太子取名悉達(dá)多，意思是“吉祥”和“一切義成就”。阿私陀仙人

太子出生后7天，母親去世，由姨母撫育。太子自小從婆羅門(mén)學(xué)者學(xué)習(xí)文學(xué)、哲學(xué)、算學(xué)等，智商過(guò)人，五年遍通當(dāng)時(shí)的學(xué)問(wèn)；又從武士們學(xué)習(xí)兵法武藝，是騎射擊劍的能手，而且力大無(wú)比。幼年就有沉思的習(xí)慣。

16歲娶鄰國(guó)王女耶輸陀羅為妻，生子羅睺羅。

四次出游，見(jiàn)老、病、死苦，及見(jiàn)沙門(mén)，決心出家。深夜出宮，入山林修道。太子出生后7天，母親去世，由姨母撫育。太子自小遍學(xué)外道與六年苦行參學(xué)著名的禪修者阿羅藍(lán)和郁頭藍(lán)?？嘈蟹N類(lèi)：1、服食（食用各類(lèi)野生植物，以之為修道之法）；2、乞施（向人乞討食物，再用來(lái)施舍給別人，自己只吃殘余的食物，以此為解脫之方）；遍學(xué)外道與六年苦行參學(xué)著名的禪修者阿羅藍(lán)和郁頭藍(lán)。3、鳥(niǎo)生（模仿鳥(niǎo)的生活方式而生活）、鹿生、魚(yú)生；4、沐水（不斷以河水沐頭或浸泡在水中）、事火（以火為崇拜對(duì)象，使之不熄，并不停地祈禱咒愿）、塵臥（睡臥于塵土之中）；5、吸風(fēng)（吐納空氣）及禁食（最大限度地節(jié)食，如一麻一麥等）。3、鳥(niǎo)生（模仿鳥(niǎo)的生活方式而生活）、鹿生、魚(yú)生；太子六年苦行，骨瘦如柴。但是未能解脫覺(jué)悟。太子六年苦行，骨瘦如柴。但是未能解脫覺(jué)悟。悟苦行不能得道，接受河邊牧羊女供養(yǎng)的乳糜

悟苦行不能得道，接受河邊牧羊女供養(yǎng)的乳糜于是，釋尊獨(dú)自來(lái)到一棵枝葉茂盛的菩提樹(shù)下，鋪上吉祥草，面向東方，盤(pán)腿靜坐，發(fā)下誓愿：“我若不能證得無(wú)上正覺(jué)，寧讓此身粉碎，終不起此座!”于是，釋尊獨(dú)自來(lái)到一棵枝葉茂盛的菩提樹(shù)下，鋪上吉祥草，面向東魔王害怕悉達(dá)多太子真正覺(jué)悟，派三名魔女(愛(ài)欲、樂(lè)欲和貪欲)殷勤獻(xiàn)媚，誘惑太子。但太子對(duì)魔女視而不見(jiàn)，毫不動(dòng)心。

魔王害怕悉達(dá)多太子真正覺(jué)悟，派三名魔女(愛(ài)欲、樂(lè)欲和貪欲)殷初轉(zhuǎn)法輪

佛陀覺(jué)悟時(shí)年35歲，此后45年內(nèi)，佛陀把自己覺(jué)悟的內(nèi)容向社會(huì)各階層宣說(shuō)，擁有越來(lái)越多的信徒。他找到離開(kāi)他的五位侍者，為他們說(shuō)法，從而組織教團(tuán)，形成佛教。佛教把佛陀第一次說(shuō)法的活動(dòng)，稱做“初轉(zhuǎn)法輪”。

“輪”，是印度古代戰(zhàn)爭(zhēng)中使用的一種不戰(zhàn)而勝的武器，它的形狀像個(gè)輪子。印度古代把征服四方的大王叫“轉(zhuǎn)輪圣王”。傳說(shuō)釋迦牟尼出生時(shí)空中出現(xiàn)法輪，預(yù)示他的前途無(wú)敵。釋迦牟尼創(chuàng)立佛教后，人們就把戰(zhàn)爭(zhēng)用的“輪”，即不戰(zhàn)而勝的武器比喻佛所說(shuō)的教法，名日“法輪”。佛教的理論出現(xiàn)于世，使一切不正確的見(jiàn)解和說(shuō)法都破碎無(wú)余。所以佛教把佛法的弘揚(yáng)稱為“法輪常轉(zhuǎn)”。

佛教傳入中國(guó)后，法輪成為佛教的標(biāo)志和象征。有的寺院房子上建有法輪，僧人的香袋上也繡有法輪，表示佛教徒對(duì)佛教的無(wú)上乘教法的信仰和崇拜。初轉(zhuǎn)法輪世界佛教徒聯(lián)合會(huì)將“法輪”的圖案作為佛教的教徽。世界佛教徒聯(lián)合會(huì)將“法輪”的圖案作為佛教的教徽。印度鹿野苑遺址

印度鹿野苑遺址印度拘尸那竭的涅槃堂與娑羅雙樹(shù)

印度拘尸那竭的涅槃堂與娑羅雙樹(shù)二.

原始佛教的基本教義

原始佛教指佛陀及其傳承弟子時(shí)期的佛教,時(shí)間是公元前6-5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)中葉.主要內(nèi)容有四圣諦.八正道.十二因緣說(shuō).五蘊(yùn)論.無(wú)我論.業(yè)報(bào)輪回說(shuō)等.二.原始佛教的基本教義原始佛教指佛陀及其傳承弟子時(shí)期的佛佛教宇宙觀——成住壞空、時(shí)空無(wú)限三千大千世界：以須彌山為中心，有一日月環(huán)繞中段，外圍有四大部洲、八山、八海環(huán)繞。須彌山中段以下分四層，下三層是乾闥婆、夜叉、羅剎等鬼神居住，歸四天王統(tǒng)領(lǐng)。四天王分居于須彌山中段四方。忉利天位于須彌山頂，忉利天以下眾生都依地而居，以上依空而住（天宮在虛空中），依次是夜摩天、兜率天、化樂(lè)天內(nèi)、他化自在天。六欲天之上是初禪天，與六欲天及其下的眾生構(gòu)成一“小世界”；一千個(gè)小世界之上是二禪天，共同組成一個(gè)“小千世界”，一千個(gè)“小千世界”之上是三禪天，共同組成一個(gè)“中千世界”；一千個(gè)“中千世界”之上是四禪天，共同組成一個(gè)“大千世界”。由于一個(gè)“大千世界”三層結(jié)構(gòu)中均以千為計(jì)量單位，故稱“三千大千世界”。佛教宇宙觀——成住壞空、時(shí)空無(wú)限三千大千世界：以須彌山為中心佛教修行觀（實(shí)踐觀）——超越生死從畏懼生死到超越生死畏懼生死是人類(lèi)乃至一切眾生的本性。但人不應(yīng)消極畏懼生死，應(yīng)把本能的畏懼變?yōu)橹腔鄣奈窇?，從?duì)生死的畏懼，激發(fā)出戰(zhàn)勝生死、超越生死的強(qiáng)烈愿望和意志。佛教修行觀（實(shí)踐觀）——超越生死從畏懼生死到超越生死佛教不僅指出、突出了生死問(wèn)題，而且提供了生死解脫之道。佛教自信：自家所昭示的解脫生死系縛之道，并非假設(shè)、空想，而是經(jīng)佛陀及其弟子的修行實(shí)踐所證明的真理，是生命本然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，不管是誰(shuí)，只要肯依其道勤苦修行，“自凈其心”，都可以或快或慢地達(dá)到超越生死的自由境地。佛經(jīng)中，佛陀一直強(qiáng)調(diào)“如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者?！保ā督饎偘闳舨_蜜經(jīng)》）但是，也一再要求人們不要盲目迷信祂，而要以理性和實(shí)踐予以證明。否則就是謗佛謗如來(lái)。佛教不僅指出、突出了生死問(wèn)題，而且提供了生死解脫之道。佛教自日本著名佛教學(xué)者木村泰賢說(shuō)：“苦對(duì)我們來(lái)說(shuō)成為征服的對(duì)象時(shí)，便發(fā)揮其偉大的道德價(jià)值。反之，任己被苦征服，人生便可謂無(wú)價(jià)值的存在。這是佛教的根本精神?！?/p>

——《大乘佛教思想論》日本著名佛教學(xué)者木村泰賢說(shuō)：

佛教發(fā)展簡(jiǎn)史一、佛教在印度的演變（一）第一次結(jié)集

佛陀入涅槃之年，在阿阇世王保護(hù)下，五百阿羅漢會(huì)聚于摩揭陀國(guó)王舍城郊外之七葉窟中，以摩訶迦葉為上首，舉行第一次結(jié)集，又稱五百結(jié)集。據(jù)載，此次結(jié)集系由阿難誦經(jīng)、優(yōu)婆離誦律，再由諸長(zhǎng)老將所誦出之經(jīng)、律檢討修訂，編輯而成。

小知識(shí)：佛初入涅槃，即有愚癡比丘感到快慰地說(shuō)：“彼長(zhǎng)老（佛）常言：應(yīng)行是，應(yīng)不行是；應(yīng)學(xué)是，應(yīng)不學(xué)是。我等于今，始脫此苦，任意所為，無(wú)復(fù)拘礙?！卞热~尊者聽(tīng)到這種論調(diào)后，為益于正法久住的緣故，決心立即召開(kāi)結(jié)集佛陀遺教大會(huì)。佛教發(fā)展簡(jiǎn)史一、佛教在印度的演變（二）部派佛教第二次結(jié)集：釋迦牟尼佛涅槃后一百年左右，眾弟子如法如律地修行。但是，佛教修行團(tuán)體內(nèi)部由于對(duì)戒律和教義看法的不同，開(kāi)始分裂。在毗舍離城的波利迦園進(jìn)行的第二次結(jié)集，共有七百比丘參加。據(jù)說(shuō)，這次結(jié)集直接導(dǎo)致了“上座部”與“大眾部”的產(chǎn)生，這被稱為根本二部，以后又從兩個(gè)根本部中分裂為十八部或二十部，稱為枝末部派。第三次結(jié)集：約在佛涅槃后二百多年，在印度孔雀王朝的華氏城進(jìn)行，由目犍連子帝須主持，共有一千人參加。第四次結(jié)集：約在佛涅槃后四百年，在貴霜王朝的迦濕彌羅城（罽賓城）進(jìn)行，由肋尊者與世友主持，五百阿羅漢參加。（二）部派佛教第二次結(jié)集：釋迦牟尼佛涅槃后一百年左右，眾弟（三）大乘佛教部派佛教流行時(shí)期，大乘的思想在南印度已經(jīng)開(kāi)始傳播。出現(xiàn)一些大乘經(jīng)典，如般若系經(jīng)典、《妙法蓮華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》和《無(wú)量壽經(jīng)》等，闡發(fā)了空、中道、實(shí)相、六度、菩薩道、多佛、三乘分別和一心本凈等思想。在上述種種經(jīng)典思想的基礎(chǔ)上逐漸形成了大乘兩個(gè)主要派別—中觀派、瑜伽行派。中觀派約于2世紀(jì)開(kāi)始形成，認(rèn)為修持最高的境界是“空”；瑜伽行派興起于4～5世紀(jì)間，認(rèn)為人所認(rèn)識(shí)的一切現(xiàn)象都是由人們的認(rèn)識(shí)主體即“識(shí)”所變現(xiàn)出來(lái)的，提出了“萬(wàn)法唯識(shí)”、“三界唯心”。

（三）大乘佛教部派佛教流行時(shí)期，大乘的思想在南印度已經(jīng)開(kāi)始（四）密教公元6～7世紀(jì)，崇拜濕婆、毗濕奴、梵天的印度教在印度社會(huì)生活中逐漸取得優(yōu)勢(shì)地位，8～9世紀(jì)間印度教空前盛行。佛教在這種社會(huì)潮流影響下開(kāi)始吸收印度教和民間信仰而逐步密教化。密教以高度組織化的咒術(shù)、壇場(chǎng)、儀軌和各種神格信仰為特征。儀軌極為復(fù)雜，對(duì)設(shè)壇、供養(yǎng)、誦咒等皆有嚴(yán)格規(guī)定，主張修“三密”，即手結(jié)印契(身密)、口誦真言(語(yǔ)密)和心作觀想(意密)。三密相應(yīng)，即身成佛。8～9世紀(jì)以后，由于印度教興盛，佛教僧團(tuán)日益衰敗，內(nèi)部派系紛爭(zhēng)不已，從而日趨式微。后又由于伊斯蘭教大規(guī)模傳播，佛寺被毀，僧徒星散，迄13世紀(jì)初，佛教在印度終于一蹶不振趨于消亡。（四）密教公元6～7世紀(jì)，崇拜濕婆、毗濕奴、梵天的印度教在二、佛教在中國(guó)漢地的發(fā)展佛教由印度傳入中國(guó)，經(jīng)長(zhǎng)期傳播發(fā)展，形成具有中國(guó)民族特色的中國(guó)佛教。由于傳入的時(shí)間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會(huì)歷史背景的不同，中國(guó)佛教形成三大系，即漢地佛教(漢語(yǔ)系)；藏傳佛教(藏語(yǔ)系)；云南地區(qū)上座部佛教(巴利語(yǔ)系)。

二、佛教在中國(guó)漢地的發(fā)展佛教由印度傳入中國(guó)，經(jīng)長(zhǎng)期傳播發(fā)展，漢末與三國(guó)時(shí)期，佛教經(jīng)典源源傳入中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合，形成兩晉時(shí)期的玄風(fēng)——玄談風(fēng)氣.南北朝時(shí)的梁武帝篤信佛教，他在位52年中，4次舍身入寺院又四次被大臣們贖回。梁武帝親自講經(jīng)說(shuō)法，撰寫(xiě)經(jīng)文。佛教的盛行，激化了社會(huì)矛盾。佛道二教斗爭(zhēng)激烈，導(dǎo)致北魏太武帝、北周武帝兩次滅佛事件。但之后不久又被恢復(fù)。漢末與三國(guó)時(shí)期，佛教經(jīng)典源源傳入中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合，形隋朝至南宋中期約700年間，可謂中國(guó)佛教的黃金時(shí)代。諸宗競(jìng)秀：天臺(tái)宗、三論宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗、法相宗、律宗、密宗等。隋朝至南宋中期約700年間，可謂中國(guó)佛教的黃金時(shí)代。明太祖朱元璋鑒于當(dāng)時(shí)僧道“污教敗行”，嚴(yán)加整頓，佛教稍有起色。萬(wàn)歷朝（1573－1619），佛教一度出現(xiàn)復(fù)興景象，出現(xiàn)四大高僧：云棲袾宏、紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭。清初由于順治、雍正二帝雅好禪宗，佛教有所發(fā)展。乾隆十九年取消歷代考試度僧、官給度牒制度，導(dǎo)致僧尼數(shù)量增加而素質(zhì)下降，佛教社會(huì)地位江河日下。清末，中國(guó)佛教徒發(fā)起佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)。明太祖朱元璋鑒于當(dāng)時(shí)僧道“污教敗行”，嚴(yán)加整頓，佛教稍有起色釋迦牟尼思想的深刻啟示1.清醒的文明自覺(jué)2.“諸惡莫作，眾善奉行”的道德教化3.如實(shí)正觀的冷峻智慧4.“自知其心”、“自凈其心”的要旨5.慈悲、精進(jìn)的精神

——陳兵《自凈其心—重讀釋迦牟尼》釋迦牟尼思想的深刻啟示1.清醒的文明自覺(jué)1.佛教徒的稱呼佛教徒稱釋迦牟尼為本師,而自稱弟子.佛教徒有六類(lèi),出家四眾:比丘,受過(guò)具足戒(250條)的男僧,20歲才能受具足戒.元代開(kāi)始,受戒者要在頭頂上燃香(3柱9柱12柱等),20世紀(jì)80年代漢族地區(qū)已廢除.比丘尼,受過(guò)具足戒(348條)的女僧,20才能受具足戒.沙彌,受過(guò)沙彌戒(10條)而未受過(guò)具足戒的男僧,沙彌梵文意思勤受比丘的策勵(lì),息惡行慈.出家人至少7歲才能受沙彌戒.1.佛教徒的稱呼佛教徒稱釋迦牟尼為本師,而自稱弟子沙彌尼,受過(guò)沙彌尼戒(10條)而未受具足戒的女僧,出家女眾先受沙彌尼戒,18歲受式叉摩那戒(6條),20歲先從比丘尼,后從比丘受比丘尼戒.

古代印度出家者也被稱為沙門(mén),意思是止息一切惡行.和尚是印度俗稱,梵文音譯為鄔波馱耶,意譯為親教師,即師傅.佛教界的上層人物,有佛理素養(yǎng),又善于講解經(jīng)文的,稱為法師,藏傳佛教稱為喇嘛.在家信教的男眾稱為優(yōu)婆塞,俗稱男居士.女眾稱為優(yōu)婆夷,俗稱女居士沙彌尼,受過(guò)沙彌尼戒(10條)而未受具足戒的女僧,出家女眾先2服裝三種:A五衣由五條布(每條布分別一長(zhǎng)一短)縫制而成的內(nèi)衣,日常作業(yè)和就寢時(shí)穿用.B七衣由七條布(每條布分別二長(zhǎng)一短)縫制而成的上衣,禮誦聽(tīng)課時(shí)穿用.C大衣由九條以至25條布(每條布三長(zhǎng)一短)做成的,遇有禮儀或外出時(shí)穿用.比丘衣的這種樣式叫田相,表示眾僧可以為眾生的福田,故也稱福田衣,也就是袈裟.

2服裝三種:3

度牒僧籍寺籍

度牒是政府發(fā)給合法出家者的證明書(shū).僧人以此牒為身份憑證,可得到政府的保護(hù),免除地租和徭役,度牒還可以起到旅行護(hù)照的作用.僧籍是記錄僧人姓名,年齡,籍貫等的簿籍,相當(dāng)于現(xiàn)在的戶口簿.寺籍是記錄寺院的興建年代,名稱,等情況的簿籍.唐宋以來(lái)寺院的興建都得經(jīng)過(guò)政府批準(zhǔn),寺院名稱也由政府頒布.

官府頒發(fā)度牒始于唐大中十年(856年),規(guī)定出家時(shí)要先到寺院作行者,服各種勞役,不剃發(fā),可從師受沙彌戒.到政府規(guī)定的度僧時(shí)日,經(jīng)過(guò)政府甄別,或經(jīng)過(guò)試經(jīng)的考試,合格者發(fā)給度牒.然后到政府準(zhǔn)許授戒的寺院受具足戒,領(lǐng)取戒牒.3度牒僧籍寺籍度牒是政府發(fā)給合法出家者的證明書(shū).僧

殿堂布局

藏經(jīng)樓方丈室云水堂