全國自考馬克思主義基本原理概論-簡答論述題庫

全國自考馬克思主義基本原理概論-簡答論述題庫全國自考馬克思主義基本原理概論-簡答論述題庫全國自考馬克思主義基本原理概論-簡答論述題庫xxx公司全國自考馬克思主義基本原理概論-簡答論述題庫文件編號：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計(jì)，管理制度【緒論】1、如何理解馬克思主義是時代的產(chǎn)物答：（1）資本主義的發(fā)展及其內(nèi)在矛盾的尖銳化，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件。（2）工人階級作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺，進(jìn)行反對資本主義制度和資產(chǎn)階級統(tǒng)治的斗爭，則為馬克思主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了階級基礎(chǔ)。（3）馬克思主義的產(chǎn)生是歷史時代提出的一項(xiàng)偉大任務(wù)。2、簡述馬克思主義的根本理論特征。答：（1）馬克思主義的理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（2）它的革命性表現(xiàn)為徹底的批判精神和鮮明的政治立場。（3）它的科學(xué)性表現(xiàn)為不帶任何偏見，它的理論是深刻的，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。3、簡述馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵和理論品質(zhì)。答：（1）馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立，為他們的后繼者所發(fā)展的關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。（2）與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。（3）與時俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。4、簡述馬克思主義的科學(xué)性。答：馬克思主義的科學(xué)性，首先在于它不帶任何偏見，清除一切狹隘性和片面性的弊端，力求按照世界的本來面目去如實(shí)地認(rèn)識世界，揭示自然界和人類發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對客觀規(guī)律的認(rèn)識去能動地改造世界。其次，馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性，正如恩格斯所說：“馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！痹俅危R克思主義之所以具有科學(xué)性，不僅僅在于它揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，而且還在于它經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。5、如何理解馬克思主義的科學(xué)性和革命性是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的答：馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)額。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。馬克思主義來源于實(shí)踐，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，又反過來指導(dǎo)工人階級和廣大人民群眾的實(shí)踐活動，為實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展。離開了無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的實(shí)踐活動，馬克思主義就成了無源之水、無本之木，就喪失了認(rèn)識世界和改造世界的功能，就失去了存在的意義。6、簡述作為馬克思主義理論品質(zhì)的與時俱進(jìn)的含義及意義。答：（1）關(guān)于與時俱進(jìn)的含義。與時俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。（2）關(guān)于堅(jiān)持與時俱進(jìn)的意義。把與時俱進(jìn)規(guī)定為馬克思主義的理論品質(zhì)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。①堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。能否始終做到黨的全部理論和工作體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，決定著黨和國家的前途命運(yùn)。②創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。③實(shí)踐基礎(chǔ)上的與時俱進(jìn)、理論創(chuàng)新，是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。7、簡述馬克思主義的最高社會理想與全國各族人民的共同理想的關(guān)系。答：馬克思主義的最高社會理想是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。全國各族人民的共同理想是建設(shè)中國特色社會主義，把我國建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（1）共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。（2）實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向。8、簡要說明理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。答：（1）理論聯(lián)系實(shí)際之所以是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法，首先是由馬克思主義的實(shí)踐性決定的，它來源于實(shí)踐并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。其次，這是由學(xué)習(xí)馬克思主義的目的決定的，學(xué)習(xí)馬克思主義的目的全在于應(yīng)用。（2）所謂理論聯(lián)系實(shí)際，就是以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，去觀察和分析社會實(shí)際、工作實(shí)際和思想實(shí)際。（3）做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際工作中必須反對經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。A1、結(jié)合實(shí)際說明馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展。答：（1）馬克思主義是時代的產(chǎn)物、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、科學(xué)成果的升華，所以它必然會隨著時代的改變、實(shí)踐的擴(kuò)展、科學(xué)的進(jìn)步而不斷豐富和發(fā)展其自身。（2）馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)立者，而且也是馬克思主義的發(fā)展者。（3）馬克思、恩格斯逝世以后，列寧在帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代條件下，在領(lǐng)導(dǎo)俄國無產(chǎn)階級革命和社會主義改造與社會主義建設(shè)的實(shí)踐中，在同第二國際修正主義的斗爭中，繼承、捍衛(wèi)、發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推進(jìn)到一個新的階段，即列寧主義階段。（4）馬克思主義在19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳入中國，在指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，逐漸形成了中國化的馬克思主義，產(chǎn)生了毛澤東思想，形成了包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系。A2、如何在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義答：（1）馬克思主義是時代的產(chǎn)物，實(shí)踐的產(chǎn)物，所以它必然會隨著時代的變化而變化，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。當(dāng)今，馬克思主義既面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機(jī)遇。（2）現(xiàn)今時代和實(shí)踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多方面的，主要有：現(xiàn)實(shí)社會主義的變化向馬克思主義提出的研究課題；當(dāng)代資本主義的新變化向馬克思主義提出的研究課題；經(jīng)濟(jì)全球化向馬克思主義提出的研究課題；世界新技術(shù)革命向馬克思主義提出的研究課題，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)向馬克思主義提出的研究課題，等等。馬克思主義已經(jīng)在回答這些課題的過程中獲得一定的發(fā)展，今后它還將在實(shí)踐中不斷獲得發(fā)展。（3）要在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，必須了解馬克思主義的發(fā)展史，掌握馬克思主義的已有基礎(chǔ)，必須與馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)前后相繼、一脈相承，而不是離開這個基礎(chǔ)和血脈另立門戶、另起爐灶、另搞一套。（4）在新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義，對馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng)新，是十分嚴(yán)肅、十分艱巨的工作，要有毅力，要勇于探索，要持之以恒，要有百折不撓的精神。作出理論創(chuàng)新，不是信手拈來、輕而易舉的，不能把馬克思主義的理論創(chuàng)新簡單化、庸俗化?！镜谝徽隆?、簡述哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容和掌握哲學(xué)基本問題的意義。答：（1）思維和存在的關(guān)系問題或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。它包括兩方面的內(nèi)容。①物質(zhì)和意識何為第一性的問題，即世界的本原是什么的問題。②思維和存在有無同一性的問題，即思維能不能認(rèn)識存在、世界能不能被認(rèn)識的問題。（2）掌握哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義。如何正確回答哲學(xué)基本問題的第一方面，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。如何回答哲學(xué)基本問題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。2、簡述唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)及它們的基本形態(tài)。答：（1）唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識第二性的觀點(diǎn)。唯心主義認(rèn)為世界的本原是意識，堅(jiān)持意識第一性、物質(zhì)第二性的觀點(diǎn)。（2）唯物主義在其長期的歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。3、簡述列寧的物質(zhì)定義及其重要意義。答：（1）“物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”（2）列寧的物質(zhì)定義具有重要意義：它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限；它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識的，同不可知論劃清了界限；它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。4、簡述運(yùn)動和靜止的含義及二者的關(guān)系。答：（1）運(yùn)動是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化和過程的哲學(xué)范疇。靜止或相對靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。（2）運(yùn)動和靜止是對立統(tǒng)一的關(guān)系。①運(yùn)動是無條件下的、永恒的、絕對的，靜止是有條件的、暫時的、相對的。②世界上的事物都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。5、簡述承認(rèn)事物相對靜止存在的意義。答：（1）只有承認(rèn)相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。（2）只有承認(rèn)相對靜止，才能認(rèn)識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。（3）只有承認(rèn)相對靜止，才能理解絕對運(yùn)動。6、簡述時間和空間的含義以及它們的絕對性和相對性的關(guān)系。答：（1）時間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性和順序性，空間是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性和伸張性。時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對，有限和無限的統(tǒng)一。（2）時間和空間的絕對性、無限性是指整個物質(zhì)世界在時間上無始無終，在空間上無邊無際。時間和空間的相對性、有限性是指每一具體事物在時間上有始有終，在空間上有邊有際。（3）時間和空間的絕對性、無限性與相對性、有限性是不可分割的，其絕對性、無限性存在于相對性、有限性之中，無數(shù)時間和空間的相對性、有限性之總和，就構(gòu)成時間和空間的絕對性、無限性。7、簡述實(shí)踐的含義及其基本特點(diǎn)和基本形式。答：（1）實(shí)踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。（2）實(shí)踐具有以下三個基本特點(diǎn)：①客觀性。②自覺能動性。③社會歷史性。（3）實(shí)踐有以下三種基本形式：①物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。②處理社會關(guān)系的實(shí)踐。③科學(xué)實(shí)驗(yàn)。8、簡述人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界。答：（1）人的實(shí)踐活動與自然界的二重化。（2）社會歷史是人們的實(shí)踐活動創(chuàng)造的。（3）實(shí)踐是人的存在方式。9、簡述聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性。答：（1）聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用、相互制約。（2）聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。（3）聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各要素也不能孤立地存在，都是與其他要素互相聯(lián)系的；整個世界不是各種孤立的事物的機(jī)械堆積，而是由無數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。10、簡述聯(lián)系的復(fù)雜多樣性。答：（1）事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。事物聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系對事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。（2）認(rèn)識事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，對于我們觀察和處理問題具有重要意義。①必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，盡可能地從各個方面把握事物的各種聯(lián)系。②必須抓住事物中本質(zhì)、必然的聯(lián)系，避免對不同的聯(lián)系不分主次、甚至本末倒置的傾向。11、簡要說明為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。答：（1）新事物復(fù)合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，喪失了其存在的必然性。（2）新事物優(yōu)越于舊事物。（3）在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會中先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，符合廣大人民群眾的利益和要求，能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。12、簡述威武辯證法與形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的對立表現(xiàn)。答：（1）聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對立。（2）發(fā)展觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對立。（3）承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對立。13、簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。答：（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。（3）矛盾分析法是認(rèn)識認(rèn)識的根本方法。（4）是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點(diǎn)和根本分歧。14、簡述矛盾的特殊性的含義及其方法論意義。答：（1）矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有自己的特點(diǎn)。（2）矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問題具體分析。這是馬克思主義的活的靈魂。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。15、簡述矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系及其方法論意義。答：（1）矛盾雙方的力量是不平衡的，其中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。（2）矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是：①矛盾的主要方面和次要方面是相互制約、相互作用的。②矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的變化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。（3）矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系的原理具有重要的方法論意義。我們在分析問題，特別是分析形勢時，要分清主流和支流，抓住主流，正確認(rèn)識事物的性質(zhì)，同時也不能忽視支流，并且注意主流和支流的相互轉(zhuǎn)化。16、簡述度的含義及掌握事物的度的意義。答：（1）度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范圍、幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。（2）掌握事物的度具有重要意義。在認(rèn)識上，只有把握了事物的度，主義決定質(zhì)的數(shù)量界限，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止“過”或“不及”。當(dāng)需要保持事物的相對穩(wěn)定時，要設(shè)法使其量變不超過度的范圍。17、簡述量變和質(zhì)變的含義。答：量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更。量變表現(xiàn)為微小的、不顯著的變化是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進(jìn)。人們經(jīng)?？吹降慕y(tǒng)一、相持、平衡或靜止等，都是處在量變過程中的狀態(tài)，它們體現(xiàn)了事物的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變表現(xiàn)為根本的、顯著的突變，是對原有度的突破，是事物連續(xù)性的中斷。統(tǒng)一物的分解、相持、平衡和靜止的破壞等，就是質(zhì)變過程中呈現(xiàn)的面貌。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的范圍的變化屬于質(zhì)變。18、簡述肯定和否定的含義及二者的辯證關(guān)系。答：（1）肯定方面是指事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為他物的方面。（2）肯定方面和否定方面是事物內(nèi)部兩個相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面，肯定和否定相互依存，離開肯定就沒有否定，離開否定也沒有肯定。另一方面，肯定和否定相互滲透：肯定中包含著否定，否定中包含著肯定。19、簡述掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性之間辯證關(guān)系的意義。答：（1）可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。（2）為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，爭取使好的可能性變成現(xiàn)實(shí)，避免壞的可能性實(shí)現(xiàn)，從壞處著想，向好處努力。20、簡述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。答：（1）本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對立的：①現(xiàn)象暴露于事物外部，可以為人們直接感知，本質(zhì)則深藏于事物內(nèi)部，只有通過抽象思維才能把握。②現(xiàn)象是個別的、多樣的，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中共同的東西。③現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的。（2）本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的：任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)本質(zhì)；本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的依據(jù)。21、簡述規(guī)律的含義及特點(diǎn)。答：（1）規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律具有兩個特點(diǎn)：①客觀性。②普遍性。22、簡述意識是社會性勞動的產(chǎn)物。答：意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物，社會性勞動在意識產(chǎn)生過程中起著決定性的作用。（1）勞動使猿腦變?yōu)槿四X，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官。勞動使人們獲取的食物品種增加、質(zhì)量提高，促進(jìn)了腦髓的發(fā)展，使人腦日趨完善，從而使意識的產(chǎn)生具備了物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）勞動產(chǎn)生了語言，為意識的內(nèi)容提供了物質(zhì)外殼。勞動一開始就是社會性的活動，勞動者之間經(jīng)常需要傳遞信息、交流思想。總之，社會性勞動是意識的物質(zhì)器官和物質(zhì)外殼形成和完善的基礎(chǔ)，是由動物心理發(fā)展到人類意識的決定性力量。離開勞動，離開人類共同活動所形成的社會，意識就不可能產(chǎn)生。23、簡述意識的本質(zhì)。答：（1）意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官。（2）意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映。（3）意識是社會的產(chǎn)物。從起源說，人類意識是社會性的勞動創(chuàng)造的。在人類意識產(chǎn)生之后，個人只有在一定社會群體中生活，接受群體意識的影響，才能形成自己的意識?？傊?，從本質(zhì)上看，意識是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀映像，是社會的產(chǎn)物。24、簡述物質(zhì)和意識的關(guān)系及唯心主義、形而上學(xué)唯物主義在這二者關(guān)系問題上的錯誤。答：（1）物質(zhì)和意識的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性；意識對物質(zhì)具有能動的反作用。（2）在物質(zhì)和意識的關(guān)系問題上，唯心主義片面夸大意識的能動作用，否認(rèn)物質(zhì)對意識的決定作用；形而上學(xué)唯物主義雖然肯定物質(zhì)對意識的決定作用，但它缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，把意識僅僅看成是對物質(zhì)世界被動的反映，忽視了意識對物質(zhì)的能動作用。A1、試述內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答：（1）內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系是：①內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因；②外因是事物發(fā)展變化的條件，不具備一定的外部條件，事物也不會發(fā)展變化；③外因通過內(nèi)因而起作用，外因?qū)κ挛锇l(fā)展所起的作用，表現(xiàn)在對事物內(nèi)部矛盾的影響上，外因的作用無論大小，都必須通過內(nèi)因而起作用。（2）內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。（3）我國對外開放是以獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)的，必須從我國的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果，為我所用，增強(qiáng)我國自力更生的能力，加快我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。A2、試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答：矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：（1）矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。（2）矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的，共性只有包含了個別事物共同的本質(zhì)的東西，而沒有包括個別事物的全部內(nèi)容和特點(diǎn)。一般比個別更普遍、更深刻，個別比一般更豐富、更具體。（3）矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的意義：堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。在中國這樣一個人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國建設(shè)社會主義，必須從中國的國情出發(fā)，把馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會主義的一般原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，在實(shí)踐中開辟建設(shè)中國特色社會主義道路。A3、試述主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理，對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義。答：主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理，對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。我國現(xiàn)在正處于并將長期處于社會主義初級階段，社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。階級斗爭雖將在一定范圍內(nèi)長期存在，但已經(jīng)不是我國社會的主要矛盾。為了解決我國現(xiàn)階段的主要矛盾，我們必須始終不渝地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能不斷提高人民的生活水平，才能為社會主義制度的鞏固和國家的長治久安打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能為其他各種社會矛盾的解決創(chuàng)造有利的條件。我們集中力量抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，還必須注意解決好其他社會矛盾，堅(jiān)持一系列“兩手抓”的方針，一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)；一手抓改革開放，一手抓打擊犯罪；一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓民主法制；等等。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。A4、試述兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答：（1）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實(shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（2）堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會犯“一點(diǎn)論”的錯誤。（3）堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重抓主要矛盾；在研究某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。如果主次不分不抓重點(diǎn)，平均使用力量，就會導(dǎo)致“均衡論”。（4）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是互相包含、內(nèi)在統(tǒng)一的。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，就是看問題、辦事情既要全面，又要善于抓重點(diǎn)。我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和堅(jiān)持一系列“兩手抓”的方針，認(rèn)識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流，既要抓住主流，堅(jiān)定信心，又不忽視支流，認(rèn)真解決存在的問題，都是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。A5、試述量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答：（1）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)，沒有一定的量變，就不會發(fā)生質(zhì)變。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定的程度必然引起質(zhì)變。③量變和質(zhì)變互相滲透。（2）質(zhì)量互變規(guī)律要求我們再社會主義建設(shè)和改革開放過程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來，紀(jì)要反對急躁冒進(jìn)、急于求成，也要反對保守落后、裹足不前。只有這樣，才能使社會各項(xiàng)事業(yè)得到又好又快的發(fā)展。A6、試述辯證否定觀的內(nèi)容，并用以說明應(yīng)怎樣對待我國傳統(tǒng)文化和外國文化。答：（1）辯證否定觀的內(nèi)容：①辯證的否定是通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的自我否定。②辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。③辯證的否定是揚(yáng)棄，即新事物對舊事物既克服，又保留。（2）對我國的傳統(tǒng)文化要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其糟粕，吸取其精華。既要反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，又要反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。（3）對外國文化要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度，大膽吸收外國文明中的一切優(yōu)秀成果，又要批判和抵制其中腐朽的東西。對外國文化，既不應(yīng)全盤照搬，也不應(yīng)一概排斥。A7、試述事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答：（1）否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。事物發(fā)展到否定之否定階段，克服了前兩個階段（即肯定階段和否定階段）的局限性和片面性，保留了前兩個階段的積極因素，使事物得到充分發(fā)展和完善，因而事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。（2）否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的道路是曲折的。①否定之否定規(guī)律使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程；②新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個反復(fù)斗爭的過程，由于某些偶然原因的出現(xiàn)，事物的發(fā)展還可能有暫時的倒退。（3）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，如果割裂二者的統(tǒng)一，會導(dǎo)致循環(huán)論或直線論。（4）堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，對于正確認(rèn)識我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。①要堅(jiān)信社會主義的前途是光明的，對我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心，不要因暫時的挫折而動搖。②要準(zhǔn)備走曲折的路，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性要有充分的認(rèn)識，保持清醒的頭腦，準(zhǔn)備克服各種困難，在曲折的斗爭中開辟前進(jìn)的道路。A8、試述原因和結(jié)果統(tǒng)一關(guān)系的原理及其辯證關(guān)系的意義。答：（1）原因和結(jié)果的關(guān)系是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：①原因和結(jié)果相互依存。②原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。③原因和結(jié)果相互作用。原因引起一定的結(jié)果。結(jié)果又反過來作用于原因并引起原因的變化。（2）掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義：①只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律，找出解決問題的有效方法。②正確把握因果關(guān)系，有助于更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便有效地指導(dǎo)今后的行動。A9、試述必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義。答：（1）必然性和偶然性是對立的，它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢，二者產(chǎn)生的原因不同，在事物發(fā)展中的地位和作用也不同。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過程中處于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向，偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過程中居于從屬地位，加速或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程。（2）必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。①必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。②偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒有脫離必然性的純粹偶然性。③必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）掌握必然性和偶然性關(guān)系的原理具有重要意義。①因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞?，必然性決定著事物發(fā)展的前途和方向，所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。②因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以在科學(xué)研究中，要抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然性背后隱藏的必然性。在實(shí)際工作中，也要注意利用一切有利的偶然因素去推動工作，防止和消除不利的偶然因素的影響，做到有備無患，使自己立于不敗之地。A10、試述內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義。答：（1）內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式兩個不同的方面，二者是有區(qū)別的。同時，內(nèi)容與形式又是相互依存、密不可分。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式都有一定的內(nèi)容。內(nèi)容和形式可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在某一種聯(lián)系中是形式的東西，在另一種聯(lián)系中可能成為內(nèi)容，反過來也是一樣。（2）內(nèi)容和形式是相互作用的。①內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容；內(nèi)容發(fā)生了變化，形式或遲或早總要發(fā)生響應(yīng)的變化。②形式對內(nèi)容有巨大的反作用。當(dāng)形式適合于內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用。③內(nèi)容和形式的相互作用，構(gòu)成形式和內(nèi)容之間由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的不斷循環(huán)的矛盾運(yùn)動。（3）內(nèi)容與形式的相互租用和矛盾運(yùn)動是錯綜復(fù)雜的。①內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵化的決定。在一定條件下，同一內(nèi)容可以采取多種形式，統(tǒng)一形式也可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容。②在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形勢的面貌出現(xiàn)。（4）掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。因?yàn)閮?nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，所以我們要根據(jù)內(nèi)容的需要創(chuàng)造新形式或利用舊形式。在觀察和處理問題時，首先要重視內(nèi)容，反對忽略內(nèi)容的形式主義；但也不能忽視形式對內(nèi)容的反作用，反對抹煞形式的形式虛無主義。A11、試述可能性和現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的原理及其意義。答：（1）可能性和現(xiàn)實(shí)性之間是有明顯區(qū)別的。可能性是目前上不存在的，它還不是現(xiàn)實(shí)性；現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)存在的，它不再是可能性。二者不可等同。（2）可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。①二者緊密相連、不可分割。②可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，客觀世界的發(fā)展，就是可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)的。（3）掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。①可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。②為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，爭取使好的可能性變成現(xiàn)實(shí)，避免壞的可能性實(shí)現(xiàn)，從壞處著想，向好處努力。A12、試述本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的意義。答：掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。（1）因?yàn)楸举|(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的，認(rèn)識了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)識到事物的本質(zhì)，必須通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)，而不能停留在對事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識上。（2）因?yàn)楸韭毢同F(xiàn)象是相互聯(lián)系的、相互依存的，本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，所以我們要通過分析現(xiàn)象達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識，決不能離開現(xiàn)象去憑空構(gòu)想事物的本質(zhì)。A13、試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答：（1）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。①尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。②任何和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。（2）在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來，既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)地按客觀規(guī)律辦事；既要實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，又要解放思想，開拓創(chuàng)新。只有這樣，才能把建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)?！镜诙隆?、簡述實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。答：實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源；（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的。2、簡述時間是認(rèn)識發(fā)展的動力。答：（1）社會實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動認(rèn)識的發(fā)展。（2）社會實(shí)踐為認(rèn)識不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。（3）社會實(shí)踐推動人的思維能力的發(fā)展。社會實(shí)踐的發(fā)展推動人的認(rèn)識能力的提高。3、簡述認(rèn)識主體的特點(diǎn)。答：（1）人作為認(rèn)識主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）認(rèn)識主體不僅具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且具有社會歷史性。（3）認(rèn)識主體具有能動性，這是認(rèn)識主體的突出特點(diǎn)。4、簡述認(rèn)識客體的含義、構(gòu)成和性質(zhì)。答：（1）認(rèn)識客體的含義：認(rèn)識客體是指人的實(shí)踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。（2）認(rèn)識客體的構(gòu)成：認(rèn)識客體由自然客體、社會客體和精神客體構(gòu)成。（3）認(rèn)識客體的性質(zhì)：①認(rèn)識客體具有客觀實(shí)在性。②認(rèn)識客體具有對象性。5、簡述認(rèn)識的主體和客體之間的辯證關(guān)系。答：認(rèn)識的主體和客體是一對矛盾的兩個方面，它們之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。具體說來，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：（1）主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的和關(guān)系，主體作用于客體，就是對客體的改造，也就是實(shí)踐。（2）主體和客體的認(rèn)識關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。（3）主體和客體的相互作用。主體對客體具有改造和認(rèn)識的作用，這是主體能動性的表現(xiàn)；然而這種能動性受到客體的制約。6、簡述唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識論的對立。答：（1）唯物論的反映論是從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，唯心論的認(rèn)識論是從感覺和思想到物的認(rèn)識路線，這是兩條根本對立的認(rèn)識路線。（2）唯物主義從存在第一性、思維第二性的基本原則出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映，認(rèn)為人的認(rèn)識歸根到底是從外部世界得來的。（3）唯心主義從思維第一性、存在第二性的原則出發(fā)，以這樣或那樣的方式主張人的認(rèn)識是先于經(jīng)驗(yàn)而獲得的，或者認(rèn)為認(rèn)識是從天上掉下來的，或者認(rèn)為認(rèn)識是人主觀自生的?？傊?，都認(rèn)為人的認(rèn)識與外部世界沒有關(guān)系。7、簡述可知論與不可知論的對立。答：（1）可知論和不可知論是由對思維能不能認(rèn)識存在、能不能正確認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界這個問題的不同回答而劃分出來的。（2）唯物主義哲學(xué)都是可知論，認(rèn)為人的思維能認(rèn)識和正確認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界，即認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是可知的。有些唯心主義哲學(xué)家，如黑格爾，也是可知論者，他認(rèn)為客觀世界是絕對精神的產(chǎn)物，精神認(rèn)識世界就是精神認(rèn)識自己和自己的產(chǎn)物。8、簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義及二者的關(guān)系。答：（1）感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是對事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。（2）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識既相區(qū)別，又相聯(lián)系，二者之間存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系。（3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系體現(xiàn)在：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識；感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。9、簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識各自的特點(diǎn)。答：（1）感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，它是對事物的各個片面、現(xiàn)象和外邊聯(lián)系的反映，是具體的、豐富的、生動的，然而卻是表面的、不深刻的。（2）理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，它是對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，是抽象的、間接的、相對穩(wěn)定的，它比感性認(rèn)識深刻。10、簡要說明一個正確的認(rèn)識需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。答：（1）由實(shí)踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實(shí)踐是一個完整的認(rèn)識過程。（2）從客體方面來看：①客觀事物本身是多種矛盾構(gòu)成的復(fù)雜統(tǒng)一體；②事物的矛盾有個展開和發(fā)展的過程，事物的本質(zhì)有個逐漸顯露的過程；③人的認(rèn)識受到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。（3）從認(rèn)識主體方面來看，人的認(rèn)識受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識能力及其立場、觀點(diǎn)、方法的限制。11、簡要說明整個人類的認(rèn)識是有限與無限的統(tǒng)一。答：（1）認(rèn)識的有限性是指每個時代的人每一次具體的認(rèn)識是有限的，認(rèn)識的無限性是指整個人類無止境的世代更替的認(rèn)識是無限的。（2）認(rèn)識的有限性和無限性是辯證統(tǒng)一的。整個人類認(rèn)識的無限性存在于每個時代的人的認(rèn)識的有限性中，并通過無數(shù)有限性的認(rèn)識得以實(shí)現(xiàn)。（3）認(rèn)識的有限性和無限性的矛盾，只有在無限的前進(jìn)過程中，在至少對我們來說實(shí)際上是無止境的世代更迭中才能得到解決。12、簡述真理與謬誤的含義及二者的關(guān)系。答：（1）在實(shí)踐中，主體對客體的反映有兩種情形：一種是主體正確地反映了客體，一種是主體歪曲地反映了客體。正確地反映客體的認(rèn)識就是真理，歪曲地反映客體的認(rèn)識就是謬誤。真理與謬誤是認(rèn)識運(yùn)動既對立又統(tǒng)一的兩個方面。（2）真理與謬誤的對立表現(xiàn)在二者的相互排斥、相互否定上。二者的相互排斥是指在一定范圍內(nèi)真理有謬誤的區(qū)分具有絕對意義：是真理就不能是謬誤，是謬誤就不能是真理，真理與謬誤不能混淆。真理與謬誤的相互否定是指，否定了真理必然導(dǎo)致謬誤，否定謬誤才可能達(dá)到真理。（3）真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤相互依存，是說真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。真理與謬誤可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。13、簡述真理及其客觀性的含義。答：（1）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）真理的客觀性的含義是：任何真理中都包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容；檢驗(yàn)真意的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。14、簡述真理的絕對性和相對性的含義及二者的辯證關(guān)系。答：（1）真理的絕對性是指以客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）真理的相對性是指真理性的認(rèn)識在廣度上是有限的，受條件制約；在深度上認(rèn)識有待于深化。（3）二者相互依存，互相包含，不想滲透。相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。15、簡述邏輯證明在認(rèn)識和探索真理中的作用。答：邏輯證明是指用已有的真理性認(rèn)識作為前提，通過合乎邏輯規(guī)則的推理，去證實(shí)（或偽證）另一種認(rèn)識。在人們探求真理的過程中，邏輯證明是經(jīng)常使用的一種方法，它為人們認(rèn)識和證明真理提供了極大的幫助。即使在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明也是不可少的。不能把一種認(rèn)識、一種科學(xué)假設(shè)、一個重大的理論貿(mào)然直接付諸實(shí)踐，在付諸實(shí)踐之前，常常先要經(jīng)過邏輯證明對之進(jìn)行篩選，對被邏輯證明已經(jīng)證偽的認(rèn)識、假設(shè)和理論，就不要付諸實(shí)踐，這樣可以減少損失。但邏輯證明的這種作用并不表明它是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，更不能用邏輯證明取代實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。16、簡述黨的思想路線與馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論統(tǒng)一的表現(xiàn)。答：（1）黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則。一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，也是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識路線在實(shí)際工作中的具體表現(xiàn)。（2）黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一。（3）“實(shí)事求是”是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充分地體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識論的根本原則。從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際，必須做到實(shí)事求是。只有實(shí)事求是，才能保證從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的正確性和科學(xué)性。（4）黨的思想路線堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。A1、試述認(rèn)識的本質(zhì)及掌握認(rèn)識的本質(zhì)的理論意義。答：（1）認(rèn)識的真正本質(zhì)是在實(shí)踐中主體對客體的能動反映。辯證唯物論的認(rèn)識論對認(rèn)識的本質(zhì)的科學(xué)概括具有重要的理論意義。（2）這一概括揭示了唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識論的對立。前者從存在第一性、思維第二性的根本原則出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映；二者從思維第一性、存在第二性的原則出發(fā)，主張人的認(rèn)識是先于經(jīng)驗(yàn)而獲得的。（3）這一概括揭示了可知論與不可知論的對立?？芍撆c不可知論是由對思維能不能認(rèn)識存在、能不能正確地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界這個問題的不同回答而劃分出來的?？芍撜J(rèn)為思維能夠認(rèn)識、并能夠正確認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界；不可知論認(rèn)為世界是不可認(rèn)識的或不能徹底認(rèn)識的。（4）這一概括揭示了辯證唯物論的能動反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對立。前者把實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識論，并把認(rèn)識論與辯證法結(jié)合起來，把認(rèn)識看做是主體能動地反映客體的過程；后者離開主體的社會性、實(shí)踐性和能動性去考察客體之間的關(guān)系，把認(rèn)識理解為主體對客體的直觀的照鏡子式的反映。A2、試述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，并說明割裂二者的統(tǒng)一在理論上和實(shí)際工作中會導(dǎo)致的錯誤。答：（1）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識的兩個階段，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系。（2）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別；感性認(rèn)識是對事物表面的、直接的、具體的、個別特性的反映，因而是不深刻的、片面的認(rèn)識；理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對穩(wěn)定的認(rèn)識。（3）感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的聯(lián)系表現(xiàn)在以下幾個方面：①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；②感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識；③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。（4）在認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是不可分割的，如果將二者分割開來，就會犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯誤。（5）在實(shí)際工作中，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識論根源。經(jīng)驗(yàn)主義夸大個別的、局部的經(jīng)驗(yàn)的作用，否認(rèn)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義；教條主義夸大理論和書本知識的作用，輕視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，把理論當(dāng)作萬古不變的教條，到處生搬硬套。A3、試述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理，并說明中國真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的意義。答：（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)椋孩僬胬硎侵黧w對客體及其本質(zhì)的正確反映，檢驗(yàn)真理就是要判明主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際是否相一致。②實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動，它能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以對照，從而使認(rèn)識得到檢驗(yàn)。一般說來，人們按照一定的認(rèn)識去行動，如果取得了成功，就證明這種認(rèn)識是正確的，如果遭到失敗，就證明這種認(rèn)識是錯誤的。（2）我國真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的實(shí)質(zhì)是要不要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的問題。只有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才能沖破教條主義的束縛，堅(jiān)持被實(shí)踐證明是正確的東西，放棄被實(shí)踐證明是錯誤的東西，真正做到實(shí)事求是。如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，不可能做到實(shí)事求是，就會亡國亡黨。A4、試述實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性統(tǒng)一的原理及其理論意義。答：（1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的、絕對的，又是不確定的、相對的，是確定性與不確定性、絕對性與相對性的統(tǒng)一。（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性、確定性：①認(rèn)識是否是真理，只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。②人的實(shí)踐和人的認(rèn)識都是有限和無限的統(tǒng)一，實(shí)踐能夠?qū)θ祟惖囊磺姓J(rèn)識作出檢驗(yàn)，今天的實(shí)踐未能證實(shí)或駁倒的認(rèn)識，最終會被以后的實(shí)踐所證實(shí)或駁倒。（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性、不確定性：①任何實(shí)踐總是一定歷史條件下的具體的實(shí)踐，都是有局限性的，它不可能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識。②實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)具有反復(fù)性。許多認(rèn)識的真理性往往不是經(jīng)過實(shí)踐的一次檢驗(yàn)就能被證實(shí)或駁倒的，而是經(jīng)過多次反復(fù)檢驗(yàn)，才能被證實(shí)或駁倒。實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)是一個過程，隨著實(shí)踐的擴(kuò)展和深化，對認(rèn)識的檢驗(yàn)也不斷深化。（4）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是不可分的，任何夸大一方面而否認(rèn)另一方面的做法都是錯誤的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，可以防止把人的知識變成絕對不變的教條；實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，可以使人們同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行斗爭。A5、試述真理與價(jià)值的對立和統(tǒng)一關(guān)系。答：（1）真理與價(jià)值的對立統(tǒng)一是指真理和價(jià)值的不同。真理體現(xiàn)的是認(rèn)識與對象的關(guān)系，是認(rèn)識與對象相一致、相符合；而價(jià)值是指外物對人需要的滿足，表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性。由此不難看出，真理和價(jià)值是有區(qū)別的，不可混為一談。（2）真理與價(jià)值又是不可分的，又有統(tǒng)一的一面，表現(xiàn)在：①真理能夠指導(dǎo)社會實(shí)踐，人們通過在真理指導(dǎo)下的實(shí)踐，成功地改造世界，以這種實(shí)踐的成果來滿足人的需要，這就是真理所表現(xiàn)出來的價(jià)值屬性。②真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。在現(xiàn)實(shí)社會中，人的需要是非常復(fù)雜的，不同的人有不同的需要，追求滿足需要的方式也會各異，于是便產(chǎn)生出這樣或那樣的價(jià)值觀。盡管存在各種各樣的價(jià)值觀，但并不是所有的價(jià)值觀都是正確的。我們主張與真理一致的價(jià)值觀，即通過在真理指導(dǎo)下的實(shí)踐活動去實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造，從而使人的需要獲得滿足，這種滿足對人的存在和發(fā)展具有積極意義。那種與真理相悖的價(jià)值取向，即使能滿足人的某種需要，也是我們應(yīng)該加以反對的。因?yàn)檫@種需要的滿足對人的生存和發(fā)展不具有積極意義，甚至起消極或損壞的作用。A6、試述真理的價(jià)值的具體表現(xiàn)及樹立正確的價(jià)值觀的意義。答：（1）真理的價(jià)值具體表現(xiàn)在它的功能上。①真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能。②真理具有再認(rèn)識的功能。③真理具有教育和激勵的功能。（2）在市場經(jīng)濟(jì)條件下，樹立正確的價(jià)值觀具有特別重要的意義。在市場經(jīng)濟(jì)中，貨幣具有特殊的功能，它是交換的主要手段，只要有貨幣就能獲得所需要的一切，極容易滋生拜金主義、享樂主義和極端個人主義。樹立正確的價(jià)值觀，可以防止和抵制這些腐朽的東西對自己的侵蝕和毒害。A7、試述馬克思主義認(rèn)識與黨的群眾路線的一致性以及堅(jiān)持群眾路線的重要意義。答：（1）馬克思主義認(rèn)為，人的認(rèn)識是從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的不斷反復(fù)、無限發(fā)展的過程。（2）黨的群眾路線的內(nèi)容是：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?！薄皬娜罕娭衼?，到群眾中去”，是無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)方法，也是群眾路線的基本工作方法。（3）從群眾中來，在認(rèn)識論上就是從實(shí)踐到認(rèn)識；到群眾中去，就是從認(rèn)識到實(shí)踐。從群眾中來、到群眾中去的循環(huán)往復(fù)，就是從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)。（4）堅(jiān)持黨的群眾路線，對于黨在新形勢下保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，鞏固執(zhí)政地位，堅(jiān)持為人民服務(wù)的根本宗旨具有重大意義?！镜谌隆?、簡述人口因素在社會發(fā)展中的作用。答：人口因素是社會物質(zhì)生活的必要條件之一，對社會發(fā)展起著制約和影響作用。（1）一定數(shù)量的人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。（2）人口狀況能加速或延緩社會的發(fā)展，與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，最有利于促進(jìn)社會的發(fā)展。（3）人口因素不是社會發(fā)展中起決定作用的因素，因?yàn)樗荒軟Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替，而且它受物質(zhì)生產(chǎn)的制約，每一種生產(chǎn)方式下都有與其相適應(yīng)的人口規(guī)律。2、簡述生產(chǎn)方式的含義及其在社會發(fā)展中的作用。答：（1）含義：生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。（2）生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起著決定作用：①生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標(biāo)志。②生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。③生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。④生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。3、簡述社會意識相對獨(dú)立性的含義及其表現(xiàn)。答：（1）社會意識的相對獨(dú)立性是指社會意識在反映社會存在、被社會存在所決定的同時，還具有自身的能動性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。（2）社會意識的相對獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下五個方面：①社會意識與社會存在的發(fā)展變化的非完全同步性；②社會意識與社會存在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性；③社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性；④社會意識各種形式之間相互作用、相互影響；⑤社會意識對社會存在的反作用或稱能動性。4、為什么說社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題答：（1）社會存在和社會意識這對范疇，是高度概括、高度抽象的范疇，它們包括了人類社會的一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。（2）社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。（3）社會存在和社會意識的關(guān)系問題，也是人們在社會實(shí)踐中的重大問題。5、怎樣理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”答：（1）科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)系統(tǒng)的各要素中，能夠轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。（2）現(xiàn)代化生產(chǎn)中，出現(xiàn)了“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”過程，使科學(xué)對物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)作用和超前作用。（3）科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。6、簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，在生產(chǎn)發(fā)展的不同階段具有不同的情況。在一種生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和確立起來后的一段時間內(nèi)，它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求是基本適合的，促進(jìn)生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展。雖然這時生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間也有矛盾，但不會引起生產(chǎn)關(guān)系的根本變革。而當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，原來的生產(chǎn)關(guān)系逐漸變得陳舊，它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求變?yōu)榛静贿m合，從而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時，就要求變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系。而新的生產(chǎn)關(guān)系一旦產(chǎn)生和確立起來，就又出現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求之間的新的基礎(chǔ)上的基本適合，開始了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的新的矛盾運(yùn)動。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力性質(zhì)與發(fā)展要求之間這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎(chǔ)上的基本適合是一個川流不息、萬古常新的循環(huán)過程，每一次這樣的循環(huán)，都把人類社會提高到一個新階段。7、簡述政治上層建筑和觀念上層建筑的關(guān)系。答：政治上層建筑與觀念上層建筑之間既相互區(qū)別，又相互依賴、相互滲透、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。（1）觀念上層建筑決定政治上層建筑。政治上層建筑是在一定的思想理論指導(dǎo)下建立起來的，是統(tǒng)治階級的有意識行動的產(chǎn)物，它隨觀念上層建筑的變化而變化。（2）政治上層建筑一旦形成，又會成為一種強(qiáng)大的、既成的物質(zhì)力量，反過來影響觀念上層建筑。8、簡述三種社會形態(tài)劃分法與五種社會形態(tài)劃分法的關(guān)系。答：三種社會形態(tài)劃分法和五種社會形態(tài)劃分法，都是馬克思提出來的，它們各自從不同的角度和不同的側(cè)面說明了人類歷史發(fā)展的進(jìn)程和社會發(fā)展階段的劃分，共同揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。二者在馬克思主義體系中的作用是互補(bǔ)的，而不是互相排斥的，而且這兩種劃分法本質(zhì)上是統(tǒng)一的。人的依賴性社會或自然經(jīng)濟(jì)社會包括原始社會、奴隸社會、封建社會三種社會形態(tài)；物的依賴性社會或商品經(jīng)濟(jì)社會在馬克思、恩格斯那里指的就是資本主義社會，中國的社會主義初級階段也屬于商品經(jīng)濟(jì)社會；個人全面發(fā)展的社會或產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會，則指的是未來的共產(chǎn)主義社會。我們既不能只講五種社會形態(tài)劃分法、不講三種社會形態(tài)劃分法，也不能用三種社會形態(tài)劃分法否定或取代五種社會形態(tài)劃分法。9、為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾答：（1）這兩對矛盾存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個社會形態(tài)的始終。（2）這兩對矛盾制約和決定著其他各種社會矛盾，決定著整個社會的面貌，決定著社會發(fā)展的必然階段和客觀趨勢，決定著社會形態(tài)由低級到高級的演進(jìn)。10、簡述階級斗爭在社會發(fā)展中的作用。答：（1）階級斗爭在社會發(fā)展中起著重要作用，它是階級社會發(fā)展的直接動力。（2）階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，最明顯地表現(xiàn)在社會形態(tài)更替的過程中。（3）姐姐斗爭推動社會發(fā)展的作用，還表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中。11、簡述社會革命在社會發(fā)展中的作用。答：（1）社會革命是階級社會由低級向高級發(fā)展的決定性手段。在階級社會，只有通過社會革命，才能推翻或摧毀舊的國家政權(quán)，建立革命階級的政治統(tǒng)治，消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，確立或建立新的生產(chǎn)關(guān)系，從而用較高的社會形態(tài)代替較低的社會形態(tài)，為解放和發(fā)展生產(chǎn)力掃清道路。（2）人民群眾在革命時期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大的主動性和積極性，革命是被剝削者和被壓迫者的盛大節(jié)目，人民群眾在任何時候都不能像在革命時期那樣以新社會秩序的積極創(chuàng)造者的身份出現(xiàn)。（3）革命階級在革命斗爭中受到鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會的基礎(chǔ)。革命不僅要破壞一個舊世界，而且要建設(shè)一個新世界。革命階級只有在革命實(shí)踐中，才能學(xué)會建設(shè)新社會的本領(lǐng)。12、簡述社會革命的類型。答：社會革命有多種類型。主要有：新興封建主階級推翻沒落奴隸主階級的革命；新興資產(chǎn)階級推翻沒落封建主階級的革命；無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的革命；在奴隸社會，奴隸反對奴隸主階級的革命；在封建社會，農(nóng)民反對地主階級的革命；在殖民地半殖民地國家進(jìn)行的民族民主革命；等等。13、簡述社會改革在社會發(fā)展中的作用。答：（1）社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展。（2）社會改革可以為新社會制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備。（3）社會改革具有在一定程度上破除舊思想、舊觀念、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，樹立新思想、新觀念、新風(fēng)俗、新習(xí)慣，提高精神文明水平的作用。14、簡述社會主義社會改革的特點(diǎn)。答：（1）社會主義社會的改革是主動地、自覺的；（2）社會主義社會的改革，是從廣大人民群眾的利益出發(fā)而進(jìn)行的，因而餓到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)，有廣闊而深厚的群眾基礎(chǔ)；（3）社會主義社會的改革，可以在社會主義制度本身的范圍內(nèi)，使各種矛盾不斷地得到解決。15、簡要說明“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。答：（1）“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”這一對人的本質(zhì)的界定，講的不是人與動物的區(qū)別，而是人與人之間的區(qū)別，既包括不同試駕的人之間的區(qū)別，又包括同一時代處于不同社會地位的人之間的區(qū)別。所以，它講的不是一切人所共有的本質(zhì)，而是不同的人所具有的不同的本質(zhì)，即人的具體本質(zhì)。（2）由于人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上時一切社會關(guān)系的總和，即它是由社會關(guān)系決定的，所以它不是先天的，而是后天的；不是抽象的，而是具體的；不是不變的，而是隨著社會關(guān)系的變化相應(yīng)地變化的；在階級社會里不是超階級的，而是有階級性的。16、簡述人與社會的關(guān)系。答：人與社會緊密相連、不可分割，社會是人的社會，人生活在社會之中。人與社會是具體的、歷史的統(tǒng)一，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）人的出現(xiàn)與社會的產(chǎn)生是一致的。（2）人的活動與社會結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變化是一致的。（3）社會的本質(zhì)和人的本質(zhì)是一致的，這種一致的基礎(chǔ)是實(shí)踐。（4）個人的解放與社會的解放是一致的。17、簡述歷史唯心主義的根本缺陷。答：（1）歷史唯心主義至多只是考察了人們的歷史活動的思想動機(jī)，而沒有研究產(chǎn)生這些動機(jī)的原因，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作這些關(guān)系的根源。（2）歷史唯心主義忽視居民群眾的活動，不承認(rèn)人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量。18、如何理解人民群眾范疇簡述人民群眾推動歷史發(fā)展的作用。答：（1）人民區(qū)中范疇既有量的規(guī)定性，指社會成員的大多數(shù)，又有質(zhì)的規(guī)定性，指一切推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的社會力量。人民群眾是一個歷史范疇，在不同國家或同一國家的不同歷史時期有不同的內(nèi)容。（2）人民群眾推動歷史發(fā)展的作用表現(xiàn)在三個方面：人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會變革的決定力量。A1、用社會存在和社會意識辯證關(guān)系的原理,說明大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的意義。答：（1）社會存在和社會意識的辯證關(guān)系是：社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在先進(jìn)的社會意識對社會存在的發(fā)展起積極的推動作用，促進(jìn)社會向前發(fā)展；落后的社會意識對社會存在的發(fā)展起消極的阻礙作用，延緩社會的發(fā)展進(jìn)程。（2）觀念形態(tài)的文化包括一切社會意識形式。在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。（3）社會主義先進(jìn)文化能夠培育民族精神、加強(qiáng)思想道德建設(shè)、推動教育和科學(xué)的發(fā)展。大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，對全面建設(shè)小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的作用。A2、試述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答：（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系原理為：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。a.生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。b.生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。a.適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。b.不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨指定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。正確理解和運(yùn)用這個規(guī)律，對于我國正在進(jìn)行的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有重大的指導(dǎo)意義。我國社會主義初級階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展基本經(jīng)濟(jì)制度，就是以這一規(guī)律為理論依據(jù)的。A3、運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，說明我國社會主義初級階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的正確性。答：（1）生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，包括生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動三項(xiàng)內(nèi)容。（2）根據(jù)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理，如果一個國家生產(chǎn)力發(fā)展水平比較低，不同地區(qū)、不同經(jīng)濟(jì)部門發(fā)展又不平衡，存在多層次的生產(chǎn)力，就應(yīng)該在此基礎(chǔ)上建立多種性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，特別是經(jīng)濟(jì)文化落后的國家建設(shè)社會主義，不應(yīng)該一開始就急于建立單一的社會主義公有制經(jīng)濟(jì)。我國是社會主義國家，公有制經(jīng)濟(jì)必須占主導(dǎo)地位。（3）實(shí)踐證明，實(shí)行這種經(jīng)濟(jì)制度，適合我國生產(chǎn)力的狀況，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，提高了人民的生活水平，因而是正確的。A4、試述上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律及其現(xiàn)實(shí)意義。答：（1）上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動三項(xiàng)內(nèi)容。（2）上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。正確理解和運(yùn)用這個規(guī)律，對于我們正在進(jìn)行的積極體制和政治體制改革，具有重大的指導(dǎo)意義。（3）根據(jù)上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，當(dāng)上層建筑存在不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的部分或環(huán)節(jié)、不能很好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，就要對它進(jìn)行改革。（4）我國在改革開放以前，上層建筑既有與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的一面，也有與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)、不能很好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的一面。所以需要進(jìn)行政治體制改革，革除其中的弊端，建設(shè)有中國特色的社會主義民主政治體制。我國政治體制改革的長遠(yuǎn)目標(biāo)，是建立高度民主、法制完備、富有效率、充滿活力的社會主義政治體制。A5、試述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動的規(guī)律及其對我國經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的指導(dǎo)意義。答：在一個社會的上升時期，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是基本適合的，這時雖然二者之間也有矛盾，但這種矛盾可以在這個社會制度本身的范圍內(nèi)，通過調(diào)整上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)部分加以解決。當(dāng)這個社會發(fā)展到?jīng)]落時期，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本不適合了，這種矛盾就不能通過這種社會制度本身得以解決，需要通過先進(jìn)階級的革命，消滅舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，建立或確立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，才能從根本上加以解決，而新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑一旦建立或確立起來，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間就達(dá)到了新的基礎(chǔ)上的基本適合，開始了上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間新的矛盾運(yùn)動。上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，好似一個川流不息、萬古常新的循環(huán)過程，而每一次這樣的循環(huán)，都把人類社會推進(jìn)到一個較高的階段。上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。正確理解和運(yùn)用這個規(guī)律，對于我國正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革以及其他方面的改革，具有重大的指導(dǎo)意義。A6、試述社會歷史發(fā)展的決定性和選擇性的關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答：（1）社會歷史發(fā)展的決定性是指歷史決定論，社會歷史發(fā)展的選擇性是指主體選擇的作用。承認(rèn)歷史決定論和承認(rèn)主體選擇的作用是一致的。人們對社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的揭示，正是為探尋人的選擇活動開辟廣闊的天地，使人們以日益合乎客觀規(guī)律的活動，更加自覺地創(chuàng)造自己的歷史。（2）下面從三個方面說明社會形態(tài)發(fā)展的決定性與選擇性的一致性及其現(xiàn)實(shí)意義。①在歷史決定論來看，在現(xiàn)實(shí)生活中規(guī)律是非直接的，只是作為一種趨勢、一種平均數(shù)而存在。例如價(jià)值決定價(jià)格的規(guī)律，是說價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動，在總的平均數(shù)中，價(jià)格近似地符合價(jià)值，這就為人們制定價(jià)格政策留下了選擇的余地和可能。②在歷史決定論看來，社會規(guī)律給人們的活動提供的并不是一種唯一的現(xiàn)實(shí)可能性，而往往是提供一個由多種現(xiàn)實(shí)可能性組成的可能性空間，何種可能性成為現(xiàn)實(shí)，取決于人的自覺活動和選擇。③每一種可能性又是多種多樣的形式，即各種具體的模式和途經(jīng)。人們對具體模式和途經(jīng)的選擇，可以表現(xiàn)出巨大的能動性。A7、試述社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性的含義。答：（1）社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性，是指各國歷史發(fā)展過程所具有的共同性、普遍性。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在橫向和縱向兩個方面。以五種社會形態(tài)劃分為例，社會形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性，是指各個國家和民族的歷史，按其自然歷史過程，一般都應(yīng)從低級到高級依次經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)。社會形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性，是指處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族具有大致相同的生產(chǎn)力發(fā)展水平，大致相同的生產(chǎn)關(guān)系體系，大致相同的上層建筑。（2）社會形態(tài)發(fā)展的多樣性，是指不同國家和民族的歷史發(fā)展具有不同的特點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展上都有自己民族的特色，各國的歷史可以說是千差萬別的。A8、為什么說社會革命是社會基本矛盾的必然產(chǎn)物答：社會革命是社會基本矛盾的必然產(chǎn)物。馬克思指出：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的生產(chǎn)關(guān)系……發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”這就是說，社會革命的最深刻的根源，就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，生產(chǎn)力的發(fā)展就要求革命的進(jìn)步的階級消滅過時的舊生產(chǎn)關(guān)系，建立適合生產(chǎn)力發(fā)展的新生產(chǎn)關(guān)系，以解放被束縛的生產(chǎn)力。但舊的上層建筑，特別是國家政權(quán)，總要維護(hù)舊的生產(chǎn)關(guān)系。要解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，就必須首先解決經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，即改變舊的上層建筑，最主要的是消滅舊的國家政權(quán)，建立新的國家政權(quán)。A9、如何理解社會改革的普遍性和特殊性答：社會改革的普遍性是指社會改革不僅存在于社會主義社會中，而且存在于有史以來的各種社會制度中。社會改革的特殊性，是指不同時期、不同國家的改革具有自己的特點(diǎn)，特別是指社會主義社會的改革與階級社會的改革相比較，具有根本不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）社會主義社會的改革是主動的、自覺地，剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的改革是被動的、自發(fā)的，統(tǒng)治階級往往是在被統(tǒng)治階級強(qiáng)烈反抗的條件下，不得已而對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑進(jìn)行某些調(diào)整的。（2）社會主義社會的改革，是從廣大人民群眾的利益出發(fā)，為了滿足廣大人民群眾的要求而進(jìn)行的，因而得到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)，有廣闊而深厚的群眾基礎(chǔ)；剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的改革，雖然也能滿足群眾的某些利益和要求，但從根本上說是從統(tǒng)治階級的利益出發(fā)、為了統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位而進(jìn)行的，因而不能廣泛地喚起民眾，缺乏深厚的群眾基礎(chǔ)。（3）社會主義社會的改革，可以在社會主義制度本身的范圍內(nèi)，使各種矛盾不斷地得到解決；剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的改革，只能暫時緩和一下社會的矛盾，但不能在舊社會制度本身的范圍內(nèi)最后解決它的固有矛盾。A10、為什么說我國的改革是社會主義制度的自我完善答：（1）我國改革是社會主義制度的自我完善，這是由社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。（2）它是非對抗性矛盾，可以通過社會主義制度本身得到不斷解決。（3）改革是革除不適合生產(chǎn)力發(fā)展、不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的部分和環(huán)節(jié)。（4）改革的目的是使社會主義制度的優(yōu)越性更加充分地發(fā)揮出來。A11、試述社會主義先進(jìn)文化的功能和作用。答：（1）它具有堅(jiān)持和培育民族精神的功能。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，如果沒有振奮的精神和高尚的品格，就不可能自立于世界民族之林。（2）它具有切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)的功能。在發(fā)展社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的過程中，在思想道德領(lǐng)域，必須建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的思想道德體系，引導(dǎo)人們樹立中國特色社會主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。（3）它具有大力發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè)的功能。社會主義先進(jìn)文化擔(dān)負(fù)著發(fā)展教育和特學(xué)事業(yè)的重任，發(fā)揮著培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會主義的建設(shè)者和接班人的作用，發(fā)揮著弘揚(yáng)科學(xué)精神和普及科學(xué)知識的作用，發(fā)揮著在全社會形成崇尚科學(xué)、鼓勵創(chuàng)新、反對迷信和偽科學(xué)的良好氛圍和作用。A12、說明如何正確認(rèn)識和評價(jià)杰出人物在歷史上的作用。答：（1）杰出人物是一定歷史條件下的產(chǎn)物，要正確認(rèn)識杰出人物的歷史作用，必須深入了解他們所處的歷史條件，堅(jiān)持歷史主義原則。（2）在階級社會里，杰出人物，熱別是政治家、思想家、理論家、軍事家，總是一定階級的代表，他們的歷史作用同他們所代表的那個階級的歷史作用是分不開的。因此，要正確認(rèn)識杰出人物的歷史作用，必須對他們作階級分析。（3）杰出人物的出現(xiàn)及其歷史作用都是必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一。因此，必須用必然性與偶然性辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來分析杰出人物及其歷史作用。（4）任何杰出人物都有巨大的歷史功績，也必然會有這樣那樣的缺點(diǎn)或錯誤。對他們的歷史作用要作全面的分析和評價(jià)，既不能肯定一切，又不能否定一切?！镜谒恼隆?、簡述商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的條件。答：（1）商品經(jīng)濟(jì)是在一定歷史條件下產(chǎn)生、發(fā)展和存在的。（2）商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和存在需要兩個基本經(jīng)濟(jì)條件。第一個條件是社會分工的產(chǎn)生和存在。第二個也是決定性的條件，是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。2、簡述勞動二重性及其相互關(guān)系。答：（1）商品是通過人的勞動生產(chǎn)出來的，因而商品的使用價(jià)值和價(jià)值二因素也是由生產(chǎn)商品的勞動的二重性所決定的。這種勞動的二重性就是具體勞動和抽象勞動。（2）生產(chǎn)一定使用價(jià)值具有特定性質(zhì)、目的和形式的勞動，就是具體勞動。（3）生產(chǎn)商品的勞動，從一方面來看又是抽象勞動。撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動，就是抽象勞動。所以，生產(chǎn)商品的抽象勞動創(chuàng)造了商品的價(jià)值。（4）具體勞動和抽象勞動是商品生產(chǎn)者的統(tǒng)一勞動過程的不可分割的兩個方面，它們在時間上和空間上是統(tǒng)一的，并不是各自獨(dú)立存在的兩種勞動或兩次勞動。商品生產(chǎn)者在從事具體勞動的同時，也就支出了抽象勞動。具體勞動是生產(chǎn)商品勞動的自然屬性，抽象勞動是生產(chǎn)商品勞動的社會屬性。3、簡述商品價(jià)值量的決定以及商品價(jià)值量同勞動生產(chǎn)率的關(guān)系。答：（1）商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的。（2）單位商品的價(jià)值量，與包含在商品中的社會必要勞動量成正比，而與生產(chǎn)該商品的勞動生產(chǎn)率成反比。這是商品價(jià)值量同勞動生產(chǎn)率之間的基本關(guān)系。4、為什么說個別企業(yè)總是力求提高勞動生產(chǎn)率答：決定商品價(jià)值量的社會必要勞動時間，取決于該部門的平均勞動生產(chǎn)率，而不取決于個別企業(yè)的勞動生產(chǎn)率。只要部門平均勞動生產(chǎn)率沒有發(fā)生變化，單位商品的社會價(jià)值量就不會發(fā)生變化。而當(dāng)個別企業(yè)的勞動生產(chǎn)率提高時，由于單位商品的社會價(jià)值量不變，則隨著該企業(yè)在同一時間內(nèi)所生產(chǎn)的商品數(shù)量增多，其創(chuàng)造的社會價(jià)值總量也會相應(yīng)增加，盈利隨之上升。這就是個別企業(yè)總是力求提高勞動生產(chǎn)率的原因所在。5、簡述以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾及其表現(xiàn)。答：（1）以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，是私人勞動和社會勞動的矛盾。（2）這個矛盾有兩種表現(xiàn)：①如果商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品不符合社會需要，全部銷售不出去，他的勞動不被社會所承認(rèn)，私人勞動就不能轉(zhuǎn)化為社會勞動。②如果商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品只能部分銷售出去，或者他生產(chǎn)商品的個別勞動時間大于社會必要勞動時間，其私人勞動就只能有一部分轉(zhuǎn)化為社會勞動，其余的部分則得不到社會承認(rèn)，不能轉(zhuǎn)化為社會勞動。6、為什么說私人勞動與社會勞動的矛盾是以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾答：私人勞動與社會勞動的矛盾，之所以是以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，是因?yàn)檫@一矛盾決定著以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。商品生產(chǎn)者的私人勞動能否轉(zhuǎn)化為社會勞動，或者私人勞動在多大程度上轉(zhuǎn)化為社會勞動，決定著商品生產(chǎn)者在競爭中的地位，以及盈利或虧損的程度，從而決定著他們在兩極分化中的命運(yùn)。有的商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品數(shù)量和品種符合市場需要，或者他們生產(chǎn)商品的個別勞動時