馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)思潮大綱

PAGEPAGE14《馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)思潮》授教大綱人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院樂平課程力求比較全面地、系統(tǒng)地對(duì)20世紀(jì)具有較大影響的社會(huì)思潮進(jìn)行深入的分析，論述各種理論學(xué)說的特色和內(nèi)在邏輯，揭示這些社會(huì)思潮之間的思想聯(lián)系和演變。在國內(nèi)外有關(guān)研究的基礎(chǔ)上，應(yīng)用馬克思主義的觀點(diǎn)，對(duì)有關(guān)的社會(huì)思潮作實(shí)事求是的評(píng)述，并在分析和講授的中特別強(qiáng)調(diào)方法論的研究。講授內(nèi)容包括：人文主義思潮、科學(xué)主義思潮、西方馬克思主義思潮、精神分析與社會(huì)批判思潮、后現(xiàn)代主義思潮、未來主義與全球化思潮、當(dāng)代西方政治思潮等。第一章導(dǎo)論20世紀(jì)主要社會(huì)思潮產(chǎn)生的文化與歷史背景20世紀(jì)主要社會(huì)思潮產(chǎn)生的理論原因20世紀(jì)主要社會(huì)思潮的基本特征、走勢、內(nèi)在矛盾人本主義思潮概述：人文主義思潮產(chǎn)生的社會(huì)歷史文化背景人文主義思潮的基本特征與流變時(shí)代的先行批判者：唯意志主義（一）生命意志向西方傳統(tǒng)理性哲學(xué)挑戰(zhàn)世界是我的表象叔本華首先對(duì)傳統(tǒng)的理性主義提出挑戰(zhàn)，特別是對(duì)黑格爾哲學(xué)。他將康德關(guān)于“善良意志”的倫理學(xué)改造為意志主義的本體論。他斷言：世界是我的表象。世界上的一切存在物都必須和知覺到這些存在物的人相聯(lián)系，都是作為這個(gè)人的表象而存在。世界的本質(zhì)是意志作為表象的世界離不開認(rèn)識(shí)主體。認(rèn)識(shí)主體分為兩部分：一部分是肉體，也屬于表象；另一部分是意志。意志是一種非理性的、盲目的、永動(dòng)不息的、永不疲憊的欲望沖動(dòng)。叔本華認(rèn)為他是一種求生存的欲望沖動(dòng)。在人的諸多欲望中，最根本的是生存，即延續(xù)生命，它是其他一切欲望之本，是人的意志的本質(zhì)。宇宙的一切都是生存意志發(fā)外化或客觀化。直面慘淡人生，虛無主義的解救之法（1）悲觀主義的人生觀叔本華認(rèn)為；意志的邪惡的，是我們?nèi)坑罒o止境的苦難和罪惡的源泉。人生是一場悲劇。（2）解救之法：叔本華對(duì)人作了三個(gè)層次的理解。并提出如何擺脫苦難深淵的方法：患精神病，失去自識(shí)；自殺，結(jié)束痛苦；從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，使個(gè)人精神有所寄托，到底物我合一，以至無我的境界；學(xué)習(xí)生命哲學(xué)。使人懂得人生的本質(zhì)是意志、欲望，就是痛苦，于是應(yīng)該泯滅一切意志和欲望，忘卻現(xiàn)實(shí)生活。（二）重新評(píng)估一切價(jià)值的尺度——強(qiáng)力意志論尼采的主要貢獻(xiàn)尼采的思想分前期、中期和后期。對(duì)叔本華的哲學(xué)作了兩點(diǎn)修改：將生存意志改為權(quán)力意志；悲觀主義改造為積極的行動(dòng)主義。主要貢獻(xiàn)在于對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化，特別是傳統(tǒng)理性主義、基督教道德和啟蒙主義的文化加以抨擊，提出了“重估一切價(jià)值”的口號(hào)，要批判一切流行價(jià)值，推翻一切偶像，并提出了以“權(quán)力意志”為標(biāo)準(zhǔn)的“超人”價(jià)值觀。重估一切價(jià)值“重估一切價(jià)值”是全部理論的出發(fā)點(diǎn)。對(duì)蘇格拉底以來的思想文化和道德進(jìn)行了批判。對(duì)有理性主義支配的傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行批判并指出傳統(tǒng)形而上學(xué)的主要錯(cuò)誤。酒神精神與日神精神的沖突，要求建立能發(fā)現(xiàn)和表達(dá)人的深層存在的哲學(xué)。權(quán)力意志人類及自然界萬物都具有一種要?jiǎng)?chuàng)造、征服、占有他物的力量和意志，這就是權(quán)力意志。世界上一切事物千變?nèi)f化，其本質(zhì)都是權(quán)力意志的創(chuàng)造和表現(xiàn)。對(duì)生命的態(tài)度不是一個(gè)認(rèn)識(shí)問題，而是一個(gè)價(jià)值判斷；認(rèn)識(shí)是權(quán)力意志的一種創(chuàng)造性的假設(shè)，是權(quán)力意志的使用工具；真理是不存在的，只有評(píng)價(jià)，標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)現(xiàn)實(shí)的權(quán)力意志是否“有用”就是真理。4、人的理想類型的象征——“超人”尼采認(rèn)為真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為關(guān)于人的學(xué)說，而“超人”就是人的目標(biāo)和理想，因此真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是超人哲學(xué)。（1）上帝死了上帝死了來指以上帝或絕對(duì)理性概念為基礎(chǔ)的基督教和理性派哲學(xué)的終結(jié)。為了挽救和重新肯定人的價(jià)值和意義，尋找新的依靠和理想。（2）超人超人在尼采沒有作出確定的、一貫的回答。主要是通過與“末人”的比較及其隱喻來間接回答?！澳┤恕痹诒拘陨鲜莻€(gè)性被泯滅的人；缺乏創(chuàng)造性、自主性的人；茍且偷生，無所作為的人。超人是權(quán)力意志充分發(fā)揚(yáng)的人；沖破傳統(tǒng)的思維方式和道德規(guī)范的束縛、超越善惡的人；具有鮮明的個(gè)性、創(chuàng)造性、自主性、超群的智力，高昂的激情的人。超人的概念是一個(gè)具有多層次、多方面含義的概念。人們可以對(duì)它做出各種不同的解釋。對(duì)意志主義的評(píng)價(jià)非理性主義思潮的形成的歷史地位；存在的理論矛盾；對(duì)以后的思潮的影響。（方式是課堂討論，分享、總結(jié)）對(duì)存在和意識(shí)現(xiàn)象的探索：存在主義（一）“存在先于本質(zhì)”反思前的我思“反思前的我思”是薩特建立其哲學(xué)本體論的出發(fā)點(diǎn)，是他消除哲學(xué)“二元論”所設(shè)立的。從“反思前的我思”規(guī)定外在客體——“自在的存在”和“自為的存在”。自為賦予自在以規(guī)定性。人是主動(dòng)、自由的，他賦予世界以意義。存在先于本質(zhì)作為人的存在的“自為”，它是一個(gè)虛無、缺乏，所以它本身不存在本質(zhì)的而通過自身的活動(dòng)來創(chuàng)造自身的本質(zhì)。存在先于本質(zhì)是存在主義的第一原理。薩特認(rèn)為，人就是首先存在著、遭遇著自己、在世界上涌現(xiàn)著，然后才規(guī)定他自己。并論證了為什么人的存在先于本質(zhì)。強(qiáng)調(diào)存在的自由選擇是與決定論區(qū)別。（二）人是絕對(duì)自由的自由觀是薩特的人道主義的核心。自由是一個(gè)人對(duì)他的存在方式的選擇，自由選擇是絕對(duì)的。“絕對(duì)”的意義是“無條件”。自由選擇有三種特征。（三）煩惱、孤獨(dú)、絕望薩特認(rèn)為個(gè)人存在的基本狀況是煩惱、孤獨(dú)和絕望。煩惱是由于自由選擇與個(gè)人的未來責(zé)任的沖突而陷入的煩惱。孤獨(dú)：隨上帝的消逝，人性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)沒有了，人無可依靠，而陷入孤獨(dú)。絕望：由于人是自由的，別人的選擇也是不可預(yù)測的。個(gè)人只知道在自己的范圍內(nèi)積極行動(dòng)，對(duì)未來只能是絕望。（四）“醫(yī)治”當(dāng)代馬克思主義的“貧血癥”二戰(zhàn)后，薩特的歷史觀發(fā)生了深刻的變化。他主張的絕對(duì)自由的存在主義哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)中碰了壁，開始轉(zhuǎn)向馬克思主義，將存在主義與馬克思主義“結(jié)合”起來，建立一種“存在主義的馬克思主義”。又認(rèn)為馬克思主義忽視“人”，患了貧血癥，需要存在主義來“補(bǔ)充”。（五）存在主義發(fā)展的概況和評(píng)價(jià)這一部分由學(xué)生自學(xué)，并在討論中把握存在主義的發(fā)展線索和分析、評(píng)價(jià)。現(xiàn)代西方精神分析哲學(xué)（一）弗洛伊德其人與理論產(chǎn)生的背景弗洛伊德主義是現(xiàn)代西方傳播很廣的一種哲學(xué)和心理學(xué)思潮。它是在叔本華、尼采的意志主義和柏格森生命哲學(xué)的直接影響下產(chǎn)生的，對(duì)現(xiàn)代西方人本主義思潮中的各哲學(xué)流派有相當(dāng)大的影響。弗洛伊德（1856—1939）創(chuàng)立了精神分析學(xué)。弗洛伊德的精神分析學(xué)說是一種以研究無意識(shí)心理過程為出發(fā)點(diǎn)和核心的思想體系。后人對(duì)其評(píng)價(jià)不一。（3）弗洛伊德主義發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：1882——1910創(chuàng)立時(shí)期；20年代開始向外滲透，是鼎盛時(shí)期；30年代以后進(jìn)一步完善其理論的時(shí)期。（二）看不見的潛意識(shí)1、基本理論概況：對(duì)傳統(tǒng)理論的挑戰(zhàn)；——黑格爾哲學(xué)中的人被抽象為某種理性，使人失去了活生生的現(xiàn)實(shí)面貌。而弗洛伊德另辟蹊徑，從精神病和心理變態(tài)的治療工作出發(fā)，通過對(duì)病人進(jìn)行心理分析，逐步擴(kuò)大到對(duì)正常人經(jīng)常出現(xiàn)的口誤、筆誤、遺忘等失誤行為進(jìn)行分析以及對(duì)夢的分析發(fā)現(xiàn)了人意識(shí)中的潛意識(shí)、兒童的性欲、戀母情結(jié)、生的本能和死的本能等諸多前人未曾注意到的心理現(xiàn)象。提出了一系列人生重大問題：人的行為動(dòng)機(jī)、心理結(jié)構(gòu)、人格模式等。2、理論基石——看不見的潛意識(shí)弗洛伊德把人的意識(shí)分為表層意識(shí)、深層意識(shí)和介于二者之間的前意識(shí)。三者之間相互制約、滲透，又相互對(duì)立、沖突。以壓抑和反壓抑的斗爭形式表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的心理活動(dòng)。潛意識(shí)是看不見、無形的手，在人的背后操重著人的活動(dòng)。（需要重點(diǎn)講授）（三）人格結(jié)構(gòu)的解析弗洛伊德晚期致力于要其心理結(jié)構(gòu)理論解釋社會(huì)現(xiàn)象，并將其理論修正和補(bǔ)充形成三位一體的人格結(jié)構(gòu)理論，把人性垂直劃分為本我、自我、超我。（四）人活動(dòng)的心理動(dòng)力弗洛伊德把人的基本的本能或內(nèi)軀力歸結(jié)為原始性欲。強(qiáng)調(diào)性本能的精神表現(xiàn)和心理動(dòng)力的意義。他從個(gè)體心理發(fā)展史的角度，試圖揭示人們最隱秘的性心理發(fā)展規(guī)律，并提出一套自成體系的性本能理論。（五）對(duì)弗洛伊德理論的改造與發(fā)展阿德勒的個(gè)體心理學(xué)、榮格的“集體無意識(shí)”、弗洛姆的“人道主義的精神分析”。包括弗洛伊德主義與馬克思主義結(jié)合。如賴希的“性格結(jié)構(gòu)”理論、“性革命”理論等。（六）評(píng)價(jià)分析他理論的歷史和形式貢獻(xiàn)和不可克服的兩大明顯局限性。特別是弗洛伊德將他的兩大發(fā)現(xiàn)在社會(huì)歷史領(lǐng)域中廣泛應(yīng)用時(shí)，他的理論越來越哲學(xué)化、理論化，卻更加走向荒謬。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的社會(huì)批判理論：法蘭克福學(xué)派（一）法蘭克福學(xué)派概況法蘭克福學(xué)派的由來和發(fā)展1923年成立研究馬克思主義的中心?！胺ㄌm克福學(xué)派”、“社會(huì)研究所”、“社會(huì)批判理論”幾乎是同義詞，但作為真正意義上的法蘭克福學(xué)派是在50年代出現(xiàn)。它大致經(jīng)歷了四個(gè)階段，內(nèi)部也有分歧。思想淵源和理論特征與馬克思早期著作的聯(lián)系，在馬克思主義的旗幟下進(jìn)行理論活動(dòng)。（2）與黑格爾哲學(xué)有著緊密的聯(lián)系。（3）弗洛伊德的精神分析學(xué)說是這一派別的主要思想來源和理論背景。研究的問題都是重大的時(shí)代問題；批判的對(duì)象是“意識(shí)形態(tài)”；面臨的問題是：既然意識(shí)形態(tài)的控制是全面、有效、深入人心的，如何展開成功的批判？（二）馬爾庫塞的社會(huì)批判理論理性辯證法他從黑格爾辯證法中吸收了辯證法的否定精神和異化思想——進(jìn)一步把理性否定說成是與個(gè)人自由和情感合而為一的本質(zhì)——以人的快樂為標(biāo)準(zhǔn)提出批判理論。理性批判是自我批判，即對(duì)自身的異化的反思。2、“愛欲”與人的解放 馬爾庫塞認(rèn)為，理性自由本質(zhì)要超越以“控制”為目的科學(xué)技術(shù)，在以個(gè)人快樂為目的的愛欲中實(shí)現(xiàn)自身。愛欲是對(duì)工具理性的否定，是自由理性通過個(gè)體化、感情化的自我歸復(fù)。愛欲是生命、自由和美的三位一體，是文明的最更理想和楷模。基于對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)的批判，提出了人的全身愛欲化和愛欲普遍化的主張，要求愛欲擺脫額外壓抑，而自由的發(fā)展，烏托邦式的文明。3、意識(shí)形態(tài)批判認(rèn)為西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)是“單面”。意識(shí)形態(tài)具有整體性，滲透在社會(huì)生活的各個(gè)方面，必須對(duì)它進(jìn)行全面的批判：意識(shí)形態(tài)把否定變成肯定思維，理性被畸形化，成為技術(shù)合理性。在生產(chǎn)領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生出勞動(dòng)的異化。意識(shí)形態(tài)的宣傳制造出“強(qiáng)迫消費(fèi)”和“虛假消費(fèi)”。發(fā)達(dá)社會(huì)是“攻擊性社會(huì)”。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)又是一體化社會(huì)。工人階級(jí)與資本主義“一體化”，群眾不再是社會(huì)革命的動(dòng)力。（三）哈貝馬斯的社會(huì)批判理論危機(jī)與批判哈貝馬斯把法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論變?yōu)楦牧祭碚摚‥VOLUTIONARY）。同樣馬爾庫塞對(duì)資本主義的分析，但結(jié)論不同：技術(shù)科學(xué)變成意識(shí)形態(tài)，國家通過它控制一切，徹底改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的革命只能是烏托邦的空想。資本主義的確存在危機(jī)：經(jīng)濟(jì)危機(jī)、理性危機(jī)、合法危機(jī)和信念危機(jī)，并試圖解決社會(huì)危機(jī)。批判的重點(diǎn)是行政官僚機(jī)構(gòu)以及社會(huì)各階層、集團(tuán)為了維護(hù)各自的利益而設(shè)置的“文化防御系統(tǒng)”。社會(huì)交往理論社會(huì)交往理論的初衷是解決社會(huì)危機(jī)。把交往理論作為對(duì)歷史唯物主義的重建。規(guī)則、語言和交往合理性是交往活動(dòng)的三個(gè)要素。交往活動(dòng)的規(guī)則是一切社會(huì)活動(dòng)規(guī)則的總結(jié)；社會(huì)交往行為是語言的理解和交流的過程；關(guān)鍵問題是交往規(guī)則的有效性。課堂討論和評(píng)價(jià)參考書叔本華：《作為意志和表象的世界》，商務(wù)印書館1982年版。尼采：《悲劇的誕生》，作家出版社1986年版?！恫槔箞D拉如是說》，文化藝術(shù)出版社1987年版。《尼采文集》，青海人民出版社1995年版。薩特：《存在主義是一種人道主義》，上海譯文出版社1988年版《存在與虛無》，三聯(lián)書店1987年版?！侗孀C理性批判》，商務(wù)印書館1963年版。弗洛伊德：《性欲三論》，《夢的解析》，作家出版社，1980、1986年版。《精神分析引論》，商務(wù)印書館1986年版。阿德勒：《自卑與超越》，作家出版社1986年版。弗洛姆：《在幻想鎖鏈的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。馬爾庫塞：《愛欲與文明》，上海譯文出版社1987年版馬爾庫塞：《單向度人》，重慶出版社1988年版哈貝馬斯：《交往行為理論》重慶出版社1994年版哈貝馬斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，學(xué)林出版社1999年版科學(xué)主義思潮分析的時(shí)代：邏輯實(shí)證主義邏輯實(shí)證主義是分析哲學(xué)的應(yīng)該學(xué)派，它通過對(duì)科學(xué)語言的意義的分析和澄清，用處并解答關(guān)于科學(xué)與偽科學(xué)的界限、科學(xué)語言的統(tǒng)一性、科學(xué)理論的邏輯結(jié)構(gòu)和說明模式、歸納方法的有效性等科學(xué)哲學(xué)中的重大問題。邏輯實(shí)證主義理論的基本內(nèi)容：經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則和意義理論哲學(xué)目標(biāo)是通過對(duì)語言的邏輯分析，從科學(xué)中清除一切沒有意義的論斷和假問題，為有意義的科學(xué)判斷提供一個(gè)理想的邏輯結(jié)構(gòu)，從而避免無意義的形而上學(xué)的爭論。經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則：除了邏輯命題外，任何命題只有表述經(jīng)驗(yàn)，即只有能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)真假的情況下，才是有意義的，否則就沒有意義。證實(shí)原則是一個(gè)一般性原則，但對(duì)它的理解有分歧。涉及到兩個(gè)問題：經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的程度和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的終極性。排斥形而上學(xué)，主張哲學(xué)就是邏輯分析。依據(jù)證實(shí)原則，形而上學(xué)的命題既不屬于分析命題，也不屬于可以用經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的綜合命題，而是“偽命題”，沒有意義。為什么以往哲學(xué)家提出那么多無意義的命題，是因?yàn)槿藗兓煜恕皩?shí)質(zhì)的說話方式”與“形式的說話方式?！边壿媽?shí)證主義的困境經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則有三個(gè)問題無法解決：其一，證實(shí)命題與實(shí)在的一致；其二無法使個(gè)人的證實(shí)具有普遍的意義；其三，無法用經(jīng)驗(yàn)證實(shí)一般的、理性的概念。盡管提出了“寬容原則”但不解決問題，值得肯定的是他們提倡的澄清問題和意義的邏輯分析方法成為一種普遍的哲學(xué)批判方法，是歷史的貢獻(xiàn)。方向的逆轉(zhuǎn)：批判理性主義波普是英美哲學(xué)界第一個(gè)站出來與分析哲學(xué)抗衡并取得成功的人——批判理性主義。他堅(jiān)持認(rèn)為，科學(xué)哲學(xué)關(guān)心的不是語言的意義，而是認(rèn)識(shí)的真假；邏輯實(shí)證主義的證實(shí)原則區(qū)別的是意義與無意義的界限，而不是科學(xué)與非科學(xué)的界限，后者才是科學(xué)哲學(xué)的根本問題。對(duì)實(shí)證主義的批判反對(duì)歸納法：（1）經(jīng)驗(yàn)陳述是單稱陳述，科學(xué)定律是普遍有效的全稱陳述，單稱陳述不可能歸納出普遍有效的全稱陳述；（2）歸納原則本身不能得到證明。證偽主義證偽主義是和證實(shí)主義針鋒相對(duì)的關(guān)于科學(xué)理論的檢驗(yàn)原則。經(jīng)驗(yàn)不能通過證實(shí)個(gè)別命題而證實(shí)科學(xué)的普遍理論，但能通過證偽個(gè)別命題而證偽科學(xué)的普遍性理論。證偽主義有兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)。證偽過程使用的方法是試錯(cuò)法。試錯(cuò)法在本質(zhì)上是演繹的方法?？勺C偽性、可反駁性是判別一個(gè)理論是否科學(xué)的依據(jù)。知識(shí)增長的模式科學(xué)知識(shí)增長的模式：P→TT→EE→P該模式表示，科學(xué)知識(shí)的增長是一個(gè)不斷解決問題的過程；是一個(gè)開放性的、非決定論的模式。尋找出路：歷史主義學(xué)派歷史主義學(xué)派否定有適用于一切科學(xué)理論的統(tǒng)一的方法論或發(fā)明的邏輯。1、“范式”的概念：是庫恩全部科學(xué)觀的基本概念，是他科學(xué)哲學(xué)的核心。此概念比較模糊：范式是通過一個(gè)具體的科學(xué)理論為范例，表示一個(gè)科學(xué)各種階段的模式；它是通過科學(xué)中關(guān)鍵性、全局性的問題的解決，描述了一個(gè)關(guān)于世界整體的圖式，即世界觀；它與“科學(xué)共同體”相關(guān)；是某一科學(xué)家集團(tuán)在某一專業(yè)或?qū)W科中所具有的共同信念。2、科學(xué)革命的過程科學(xué)發(fā)展的過程經(jīng)歷了（前科學(xué)時(shí)期）→常規(guī)科學(xué)時(shí)期→反常與危機(jī)→科學(xué)革命→新的常規(guī)科學(xué)時(shí)期……科學(xué)發(fā)展就通過這幾個(gè)環(huán)節(jié)不斷循環(huán)往復(fù)而前進(jìn)?？茖W(xué)家依據(jù)實(shí)踐理性選擇范式。實(shí)踐理性有三個(gè)特點(diǎn)，是以社會(huì)成員的共同實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)哲學(xué)的危機(jī)：路在何方？（評(píng)價(jià)）在60年代末到70年代形成新歷史主義學(xué)派，既批判邏輯實(shí)證主義的靜態(tài)邏輯分析的研究方法，也批判庫恩等人的非理性主義、相對(duì)主義的觀點(diǎn)。80年代起科學(xué)實(shí)在論與反科學(xué)實(shí)在論就圍繞科學(xué)與實(shí)在的關(guān)系問題展開激烈的爭論。爭論的結(jié)果是折中與退讓。參考書：洪謙主編：《西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)論著選輯》、《邏輯經(jīng)驗(yàn)主義》，商務(wù)印書館1982年版。艾耶爾：《語言、真理與邏輯》，上海逸聞出版社1981年版波普：《猜想與反駁》，上海譯文出版社1986年版庫恩：《必要的張力》福建人民出版社1981年版庫恩：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1980年版。羅締：《哲學(xué)與自然之鏡》，三聯(lián)書店，1987年版。西方馬克思主義思潮從失敗中踏出的另一條理論道路西方馬克思主義概念的由來和發(fā)展“西方馬克思主義”概念出現(xiàn)在柯爾施1930年重版的《馬克思主義與哲學(xué)》。后把那些受《歷史與階級(jí)意識(shí)》影響、傾向于從人本主義和社會(huì)理論的角度來理解馬克思主義的西方國家的馬克思主義者都?xì)w屬到這一思潮。“西方馬克思主義”這一概念在其發(fā)展中不斷充實(shí)和豐富化明顯。西方馬克思主義思潮形成和發(fā)展的社會(huì)歷史背景西方馬克思主義思潮的產(chǎn)生不是偶然的，它實(shí)際上是對(duì)20世紀(jì)以來發(fā)生的一系列重大的社會(huì)歷史事件所提出的問題的一份答卷。二、西方馬克思主義的理論熱點(diǎn)（1）發(fā)展的特點(diǎn)西方馬克思主義從總體上看存在主要的兩種傾向：一是致力于把馬克思主義人本主義化，二是把馬克思主義科學(xué)主義化。二戰(zhàn)前，前者獨(dú)占鰲頭，戰(zhàn)后出現(xiàn)了兩種傾向互競高下的多樣化的局面。（2）研究的理論熱點(diǎn)西方馬克思主義是一個(gè)龐雜的思潮，內(nèi)部存在著不同的傾向，只能從他們不同的理論角度出發(fā)，把握西方馬克思主義發(fā)展中的一些理論熱點(diǎn)：1、重視對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究；2、重視對(duì)社會(huì)歷史理論的研究；3、重視對(duì)物化或異化的問題的研究；4、重視對(duì)歷史辯證法的研究；5、重視對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究；6、重視對(duì)實(shí)踐問題的研究。西方人本主義的馬克思主義人本主義馬克思主義思潮的性質(zhì)與正統(tǒng)的馬克思主義特別是斯大林主義相對(duì)立的新馬克思主義，其中包括：20—30年代開始的盧卡奇、柯爾施、葛蘭西和布洛赫的非正統(tǒng)馬克思主義；發(fā)端于30年代，鼎盛于60年代的法蘭克福學(xué)派；列斐伏爾的日常生活批判理論；存在主義馬克思主義；賴希等弗洛伊德馬克思主義等。共同的特點(diǎn)批判和超越自然辯證法、反映論和經(jīng)濟(jì)必然性為主的辨證唯物主義哲學(xué)，回到馬克思的異化理論和實(shí)踐哲學(xué)的構(gòu)想，以不同的側(cè)面、術(shù)語建構(gòu)以人的歷史存在（實(shí)踐）為軸心的人本論和本體論。以馬克思的異化理論和人本主義為尺度，對(duì)現(xiàn)存的資本主義社會(huì)作了全方位的批判。從異化理論和實(shí)踐哲學(xué)出發(fā)，不再把歷史進(jìn)程理解為按經(jīng)濟(jì)必然性（歷史規(guī)律）單線演講的“自然歷史過程，不再把革命內(nèi)涵歸結(jié)為奪取政權(quán)和經(jīng)濟(jì)變革?！币罁?jù)西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)，提出了實(shí)現(xiàn)人類解放和人類社會(huì)民主化、自治化和人道主義的一些具體方案。參考書：《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社中文第2版。《馬克思恩格斯全集》第42卷。人民出版社。盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，商務(wù)印書館1996年版。葛蘭西：《實(shí)踐哲學(xué)》重慶出版社1990年版?！段鞣綄W(xué)者論1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，復(fù)旦大學(xué)出版社1983年版。阿爾都塞《保衛(wèi)馬克思》商務(wù)印書館1984年版。詹姆斯：《晚期資本主義的文化邏輯》，三聯(lián)書店，1997年版。德利達(dá)：《馬克思的幽靈》，中國人民大學(xué)出版社，1999年版。哈貝馬斯：《重建歷史唯物主義》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年版。吉登斯：《社會(huì)的結(jié)構(gòu)》，三聯(lián)書店，1998年版《全球化時(shí)代的“馬克思主義”》，中央編譯出版社，1998年版。當(dāng)代西方政治思潮概述1、當(dāng)代西方政治思潮產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)根源19世紀(jì)自由資本主義造成的兩極分化；法西斯主義的出現(xiàn)；具有改良特征的民主社會(huì)主義的興起；人權(quán)理論與思潮的推動(dòng)；新一代政治家對(duì)重大經(jīng)濟(jì)政治問題的戰(zhàn)略思考。2、當(dāng)代西方政治思潮的基本特點(diǎn)（1）從一般性政治理論研究轉(zhuǎn)變到對(duì)現(xiàn)實(shí)、具體、微觀的權(quán)力運(yùn)用的政治過程和政策的研究。（2）流傳范圍發(fā)生變化，影響面之廣。（3）研究方法出現(xiàn)了多學(xué)科方法的綜合使用局面。（4）各種思潮相互滲透和融合，其界限難確定。3、當(dāng)代西方政治思潮的社會(huì)歷史作用組織學(xué)生討論其歷史作用……新自由主義1、新自由主義的思想來源：古典自由主義17、18世紀(jì)新興的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制的產(chǎn)物，是以天賦人權(quán)學(xué)說為基礎(chǔ)的，關(guān)于政府和國家的理論；2、新自由主義的形成與發(fā)展產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在二戰(zhàn)后達(dá)到高潮。它的發(fā)展分三個(gè)階段：第一階段：主要是重新解釋自由的概念和自由主義的理論基礎(chǔ)，提出并論證國家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)生活進(jìn)行全面干預(yù)的主張。第二階段，國家實(shí)行戰(zhàn)后復(fù)興，國家干預(yù)力量和政策成為建立“福利國家”的重要理論基礎(chǔ)。第三階段出現(xiàn)各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，引起人們對(duì)新自由主義理論及其政策的懷疑，羅爾斯對(duì)新自由主義進(jìn)行全面、系統(tǒng)的論證。新自由主義主要思想家的重要理論（1）二戰(zhàn)前新自由主義：評(píng)介格林、霍布豪斯等的主要思想；（2）二戰(zhàn)后新自由主義：羅爾斯的政治思想：新契約論與正義原則、政治自由主義。新保守主義保守主義的演變和發(fā)展19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方思想界對(duì)大眾民主政治的反映不同，出現(xiàn)了精英主義；和以社會(huì)達(dá)爾文主義為理論基礎(chǔ)的自由放任派。主要的理論特點(diǎn)：政治認(rèn)知的科學(xué)取向；崇尚精英，蔑視大眾；懷疑和批評(píng)民主。代表人物：尼采、莫斯卡、帕雷托、勒龐、熊彼德等新保守主義的基本特征、作用以及與自由主義的關(guān)系新保守主義的興起是對(duì)西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化危機(jī)的一種反思，對(duì)新自由主義的批判。主要特點(diǎn)是：把古典自由主義即自由放任主義同保守主義結(jié)合起來，反對(duì)新自由主義的基本理論和政策。也稱自由保守主義。新保守主義的代表理論尼斯比特的政治思想：中間社群與極權(quán)國家；權(quán)威與權(quán)力；自由與平等……丹尼斯·貝爾的政治思想：意識(shí)形態(tài)理論；資本主義文化批判；能者統(tǒng)治社會(huì)……麥金太爾的政治思想：自由主義與道德危機(jī)；亞里士多德主義的美德傳統(tǒng)；美德倫理四、二戰(zhàn)后的“民主社會(huì)主義”1、二戰(zhàn)后的民主社會(huì)主義的興起與發(fā)展西歐社會(huì)民主黨的“民主社會(huì)主義”的形成：西歐各國社會(huì)民主黨和社會(huì)黨國際奉行的政治意識(shí)形態(tài)，是戰(zhàn)前流行的社會(huì)民主主義思潮在新形勢下的延續(xù)和發(fā)展?！懊裰魃鐣?huì)主義”的發(fā)展是隨著各國社會(huì)民主黨執(zhí)政道路的起伏而經(jīng)歷了曲折的歷程。2、德國社會(huì)民主黨的“倫理社會(huì)主義”：社會(huì)主義的基本價(jià)值；從“民主社會(huì)主義”回到社會(huì)民主主義。3、英國共黨的“第三條道路”：福利國家、所有制與市場；新工黨與“第三條道路”理論。4、法國社會(huì)黨的“結(jié)構(gòu)改革的社會(huì)主義”：國有化與民主的計(jì)劃化；“人的解放”與階級(jí)斗爭。5、北歐各國的“民主社會(huì)主義”特點(diǎn)：（1）以增進(jìn)社會(huì)福利為基本政策（2）以混合經(jīng)濟(jì)為主要經(jīng)濟(jì)模式（3）合作主義的“妥協(xié)政治”；經(jīng)濟(jì)民主化與社會(huì)協(xié)調(diào)思想。參考書：霍布豪斯《自由主義》商務(wù)印書館，1996年版?？枴げㄆ眨骸堕_放社會(huì)及其敵人》，山西高校聯(lián)合出版社，1992年版。盧梭：《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書館，1983年版。哈耶克：《自由秩序原理》，三聯(lián)書店，1998年版。密爾：《論自由》，商務(wù)印書館，1986年版。安東尼·吉爾登：《第三條道路——社會(huì)民主主義的復(fù)興》，北京大學(xué)出版社2000年版。《第三條道路及其批評(píng)》，中央黨校出版社2002年版。塞西爾：《保守主義》，商務(wù)印書館，1986年版。哈耶克：《通向奴役之路》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1997年版。阿德樂-卡爾松：《職能社會(huì)主義》，1969年，斯德哥爾摩，英文版?！恶R克思主義研究參考資料》1982年第13期。密特朗：《此時(shí)此地》，商務(wù)印書館，1982年版。作為學(xué)術(shù)思潮的后現(xiàn)代主義現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的社會(huì)根源后現(xiàn)代主義（Postmodernism）本來是指稱一種以拋棄普遍性、背離和批判現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格為特征的建筑學(xué)傾向，后來被移用于指稱文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、甚至自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域中具有類似傾向的思潮。一般說，當(dāng)代后現(xiàn)代主義哲學(xué)大指60年代以來在西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代體系哲學(xué)傾向的思潮。它產(chǎn)生的社會(huì)根源：首先，當(dāng)代資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)個(gè)體生存方式與生產(chǎn)活動(dòng)的強(qiáng)制。其次，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)在傳統(tǒng)上受人尊重的人文科學(xué)和藝術(shù)的生存與發(fā)展構(gòu)成了威脅，使一部分思想家和藝術(shù)家對(duì)西方傳統(tǒng)文化的想念和信任發(fā)生了根本動(dòng)搖。第三，西方反理性主義文化的發(fā)展導(dǎo)致主體尊嚴(yán)的喪失和人的價(jià)值的失落。第四，當(dāng)代資本主義的文化危機(jī)表現(xiàn)為知識(shí)分子的角色、職責(zé)、地位和存在價(jià)值的危機(jī)。第五，在當(dāng)代資本主義社會(huì)，商業(yè)活動(dòng)已經(jīng)全面地?cái)U(kuò)張到了文化領(lǐng)域。第六，人作為社會(huì)動(dòng)物，自始至終處于一定的社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系之中，必然形成政治的、法律的、文化的、經(jīng)濟(jì)的、福利的等多種類型的生活方式。第七，自我意識(shí)的喪失與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的失落。第八，當(dāng)代西方一些資本主義國家已經(jīng)完成了工業(yè)化和現(xiàn)代化，開始進(jìn)入一個(gè)后工業(yè)化和后現(xiàn)代主義的時(shí)代。后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的理論來源后現(xiàn)代主義并不是一個(gè)完全獨(dú)創(chuàng)性的思潮，它挪用、篡改和超