重慶市一中2022-2023學(xué)年高三11月月考語文試題

重慶市一中2022-2023學(xué)年高三11月月考語文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：二重證據(jù)法是近代王國維對(duì)自己研究中國古史所運(yùn)用的基本方法的概括。1925年，王國維在為清華研究院講授《古史新證·總論》時(shí)最早提出二重證據(jù)法：“我輩生于今日，幸于紙上之材料外更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄。”這種方法突破了傳世文獻(xiàn)互證的限制，以出土文物所記載的新材料和古籍所記載的舊材料，相互補(bǔ)充，彼此印證，以獲得對(duì)古史的新解。通過這種方法，新材料可以得到合理的解釋，舊材料可以得到重新鑒定，而人們有關(guān)古史的立論，可以得到考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載的雙重判定，從而也就會(huì)做到確鑿可信。作為一種古史研究的原則和方法，二重證據(jù)法具有一定普遍的方法論意義。如認(rèn)為“紙上之學(xué)問，賴于地下之學(xué)問”，體現(xiàn)了邏輯方法論原理中從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是這一首要環(huán)節(jié)的要求；主張“綜合貫通以類其同，分析比較以觀其異”，不僅體現(xiàn)了對(duì)分析法和綜合法的運(yùn)用，而且在某些方面還體現(xiàn)出兩者的有機(jī)結(jié)合；要求在古史研究中對(duì)不同的材料“參互求之”，表明了對(duì)比較法的重視；強(qiáng)調(diào)“由全以知曲，致曲以知全”，則體現(xiàn)和貫穿著對(duì)歸納法和演繹法的運(yùn)用。（摘編自《邏輯學(xué)大詞典》）材料二：上世紀(jì)后半期，史學(xué)界進(jìn)一步拓寬研究路徑，注意運(yùn)用民俗學(xué)、神話學(xué)、人類學(xué)的理論和方法研究古史，推動(dòng)古史研究朝民俗學(xué)、神話學(xué)及人類學(xué)的路向發(fā)展。作為古史辨派的成員和顧頡剛的弟子，歷史學(xué)家楊向奎在新時(shí)期學(xué)術(shù)復(fù)興的語境中提出三重證據(jù)法。楊向奎在其所著《宗周社會(huì)與禮樂文明》序言中稱：“文獻(xiàn)不足則取決于考古材料，再不足則取決于民族學(xué)方面的研究。過去，研究中國古代史講雙重證據(jù)，即文獻(xiàn)與考古相結(jié)合。鑒于中國各民族社會(huì)發(fā)展不平衡，民族學(xué)的材料，更可以補(bǔ)文獻(xiàn)考古之不足，所以古史研究中三重證據(jù)代替了過去的雙重證據(jù)?！逼渌麑W(xué)者在此基礎(chǔ)上，從各自關(guān)注的領(lǐng)域?qū)θ刈C據(jù)法做了不同解讀，并進(jìn)行了理論和實(shí)踐的推進(jìn)。陳寅恪所言三重證據(jù)法是：“一曰取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”；“二曰取異族之故書與吾國之舊籍互相補(bǔ)正”；“三曰取外來之觀念，與固有之材料互相參證”。黃現(xiàn)璠所言的三重證據(jù)法是在二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，結(jié)合調(diào)查資料或材料中的“口述史料”研究歷史學(xué)、民族學(xué)。徐中舒的三重證據(jù)法，是在二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，運(yùn)用“邊裔少數(shù)民族的，包括民族史、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)”等的史料研究先秦史。饒宗頤的三重證據(jù)法，是在二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，將考古材料又分為兩部分——考古數(shù)據(jù)和古文字?jǐn)?shù)據(jù)。三重證據(jù)便是有字的考古資料、無字的考古資料和史書上之材料?？梢?，三重證據(jù)法的具體內(nèi)容，不同學(xué)者的解讀有差異。不過，均為在“二重證據(jù)法”基礎(chǔ)上，以互證為基本方法，拓寬史料范圍的學(xué)術(shù)努力，突破了文字中心主義。（摘編自龍宗智《法學(xué)與史學(xué)印證方法比較研究》）材料三：人類學(xué)及文化研究的方法創(chuàng)新與整合對(duì)于中國文化研究具有重要借鑒作用，對(duì)于按照文、史、哲、心理、宗教、美術(shù)等各個(gè)學(xué)科的教育范式培養(yǎng)出來的學(xué)者，要學(xué)會(huì)在書寫文獻(xiàn)以外找到重新進(jìn)入歷史文化的途徑，這雖有相當(dāng)?shù)闹R(shí)跨越難度，卻代表著未來的學(xué)術(shù)整合發(fā)展趨勢(shì)，值得在高等教育中加以引導(dǎo)和推廣。舉例來說，《西游記》研究一直是古代小說研究的大熱點(diǎn)。季羨林先生根據(jù)印度大史詩中的神猴哈努曼形象，提出孫悟空這一文學(xué)形象的由來究竟屬于中國原創(chuàng)還是印度輸入的問題，曾引發(fā)比較研究方面持久的爭(zhēng)論。事實(shí)上，敦煌地區(qū)在唐宋以前是氐羌族群活躍的地區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用竦目诒幕兄两褚廊槐Ａ糁嘘P(guān)唐僧師徒西游故事的豐富地方性敘事，甚至當(dāng)?shù)氐牡孛幸策€保留著“葫蘆河”等一批與西游題材相關(guān)的古老名號(hào)。第三重證據(jù)表明：猴的形象，對(duì)于自古游牧在河西走廊地區(qū)的羌人，包括建立西夏王國的黨項(xiàng)人，本來就是其祖先圖騰。神猴能夠神通廣大的觀念，不需要等待哈努曼形象從印度傳播過來，就早已深入人心。過去十余年，《西游記》研究再度發(fā)生“焦點(diǎn)西移”的現(xiàn)象，其原因就出自敦煌榆林窟的西夏壁畫和元代壁畫之唐僧師徒敘事。這些圖像符號(hào)給出的西游敘事題材，要比吳承恩寫出小說《西游記》的年代早幾百年。這一實(shí)例表明，新發(fā)現(xiàn)的第四重證據(jù)對(duì)文字符號(hào)材料的時(shí)空局限性而言，具有真正的突破意義。這樣，文化研究就不再單純著眼于互證，而囊括了傳統(tǒng)歷史文本及以外的所有符號(hào)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了普遍方法論的探求。（摘自葉舒憲《四重證據(jù)法：符號(hào)學(xué)視野重建中國文化觀》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．作為研究中國古史的專家，王國維撰寫了《古史新證》，并把史學(xué)界研究中國歷史所運(yùn)用方法概括為二重證據(jù)法。B．敦煌地區(qū)在唐宋以前是氐羌族群活躍的區(qū)域，當(dāng)?shù)乇Ａ糁两竦奈饔喂适?，屬于黃現(xiàn)璠三重證據(jù)法中的“口述史料”。C．結(jié)合各自關(guān)注領(lǐng)域，學(xué)者們重新解讀了三重證據(jù)法，他們相互借鑒，在二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上拓寬了史料。D．許多游牧民族曾將猴的形象作為祖先圖騰，這些信息證實(shí)了神猴哈努曼形象確實(shí)在河西走廊出現(xiàn)過。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．楊向奎運(yùn)用了民族學(xué)研究的理論和方法研究古史，提出三重證據(jù)法，認(rèn)為民族學(xué)的材料可以補(bǔ)文獻(xiàn)與考古之不足。B．陳寅恪提出的三重證據(jù)法，主要是地下之實(shí)物、紙上之遺文、異族之故書、傳世古籍、外來之觀念和舊有材料的互證。C．徐中舒的三重證據(jù)法以二重證據(jù)法為基礎(chǔ)，吸納了民族史、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等少數(shù)民族知識(shí)來研究中國歷史。D．饒宗頤的三重證據(jù)法以二重證據(jù)法為根基，他將考古材料分為考古數(shù)據(jù)和古文字?jǐn)?shù)據(jù)，第三重證據(jù)便是有字考古資料。3．下列選項(xiàng)中，最適合作為“二重證據(jù)”使用的是（

）A．寧夏賀蘭山新石器時(shí)代的角羊巖畫

B．西安半坡遺址陶器上的刻畫符號(hào)C．廣漢三星堆遺址出土的青銅面具

D．山東銀雀山出土的《孫子兵法》竹簡(jiǎn)4．請(qǐng)結(jié)合材料一、材料三，概述四重證據(jù)法包含哪四重。5．請(qǐng)綜合三則材料，談?wù)剰囊恢刈C據(jù)法到四重證據(jù)法，實(shí)現(xiàn)了哪些理論上的飛躍。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。大漠人家紅柯老漢一大早就帶著孫子上路了。老漢扛一把鐵鍬，孫子拎一個(gè)“鮮橙多”瓶子。兩年前孩子的父親從一百多里外的鎮(zhèn)上帶回一瓶真正的“鮮橙汁”，瓶口扎著尼龍繩子，爺爺連剪子都不用，爺爺?shù)氖指茏σ粯虞p輕一扒拉，就把尼龍繩子撕掉了，爺爺換上牛皮繩子。家里的牛呀狗呀都拴了一根皮繩子，牲畜和動(dòng)物都挺喜歡這些皮繩子。有了皮繩子，它們就屬于村子了，不用人看著，它們自己會(huì)回到村子里來。爸爸媽媽從鎮(zhèn)上回來看孩子。媽媽嘀咕：“該讓他上學(xué)了，該讓他用腦子了?！薄安皇敲髂瓴派蠈W(xué)嗎？”爺爺?shù)穆曇粢幌伦泳屠涞聛砹??！懊髂晟闲W(xué)，今年上學(xué)前班呀，都六歲了，城里的小孩兩三歲就搞學(xué)前教育了。”“我的孫子嘛，我也要搞學(xué)前教育。”第二天一大早，爺爺帶著孫子走出村子。田野空蕩蕩的，玉米收了，棉花收了，葵花也收了，該翻的地翻過了，還有少量的玉米稈葵花桿孤零零地立在那里。土地的前方出現(xiàn)沙丘。太陽慢慢升起來，沒有光，好像沒有睡醒。爺爺去年就告訴過孩子，那是太陽離得太遠(yuǎn)。孩子一點(diǎn)也不覺得太陽遠(yuǎn)，孩子一直對(duì)爺爺?shù)脑挶３謶岩伞：⒆雍脦状味荚卩止?；“明明是個(gè)窗戶嘛。”沙丘上的太陽就像剛剛打開的窗戶，好像是兩個(gè)離開村莊穿過田野奔向沙丘的人打開的。他們家的麥地、玉米地、葵花地都在村莊周圍，只有土豆遠(yuǎn)離田野。村莊和大地都還沉睡著，爺爺就把他喊醒了。好多年以后孩子還能想起來一老一少在黎明的蒼穹下奔向太陽的情景，也就是在那天早晨，一雙神奇的眼睛從孩子心靈深處一下子躍上蒼穹之頂，俯視著大地上匆匆而過的老人和孩子。好多年以后，孩子才知道這是一個(gè)多么好的習(xí)慣。只有在蒼穹之上往下看的時(shí)候，沙丘上的太陽就成了一扇打開的窗戶。爺爺說：“太陽離我們還遠(yuǎn)著呢?！碧炝亮耍麄兊搅说仡^。爺爺在地上挖一個(gè)坑，點(diǎn)上火，兩三根干梭梭轟轟噴射火焰，驅(qū)趕寒氣。梭梭是沒有煙的，純一色的火焰，就像地底下奔出的一股子巖漿。孩子守著火。爺爺開始挖土豆。輕輕一刨，沙土底下就滾出結(jié)實(shí)渾圓的土豆。孩子還記得第一顆土豆露出來時(shí)所散發(fā)的涼颼颼的帶著土腥味的濕漉漉的芳香。爺爺是一把好手，不會(huì)傷著土豆的，可孩子還是強(qiáng)烈地感覺到土豆飽滿的汁液。孩子被火烤得熱烘烘的，鼻梁上都冒汗了，孩子的熱手捉住一顆正在滾動(dòng)的土豆，兩只手才能抓住的一個(gè)大土豆，剛剛從土里挖出來還帶著大地的野性，緊繃繃的，稍一松手它就會(huì)跑掉。孩子站在爺爺旁邊，眼睛睜得大大的，看著爺爺把這些驕橫無比的土豆一個(gè)個(gè)從大地深處牽出來，一堆一堆的，那種涼颼颼濕漉漉帶著土腥味的芳香沖天而起，直上云霄。孩子連打幾個(gè)噴嚏。爺爺讓他去烤火。他蹲在火邊。據(jù)說動(dòng)物都怕火，包括狼蟲虎豹這些猛畜都怕火，土豆也不例外。在爺爺?shù)膫?cè)面，太陽一點(diǎn)點(diǎn)亮起來，那是一支一支從遠(yuǎn)方射來的箭，一下子扎在爺爺?shù)谋成?，很快就扎滿了爺爺?shù)那靶睾蟊?，爺爺就像傳說中的英雄，萬箭穿身還在揮動(dòng)手臂，躬著腰，毫不退讓，太陽的金箭越來越密，快扎不進(jìn)去了。爺爺還不住手，土豆一個(gè)一個(gè)滾出來，大地被掏空了。最后一顆土豆被掏出來的時(shí)候，大地長長噓了一聲就癟下去了，徹底地松弛了。梭梭也燃盡了，沒有火焰了，紅彤彤的灰燼格錚錚響著一下子碎了，成了松軟的火灰。爺爺把土豆埋進(jìn)火灰里，一共埋了五個(gè)。土豆開始吱吱叫，土豆在使它的力氣呢。土豆勁大著呢?；鸹议_始變暗。另一種芳香被喚醒了。孩子呀叫了一聲，就朝沙丘奔去。烤熟了的土豆的芳香遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它們被挖出來的時(shí)候。孩子跑著跑著就停下來了，再怎么跑也跑不過眼睛。遠(yuǎn)方，天地相交的地方，土豆的芳香跟隨潮水般的鳥群一樣飛翔著呼嘯著。他們離開的時(shí)候又點(diǎn)一堆火，在火灰里埋了五個(gè)土豆。他們就回去了。三天后，爺爺趕著車子運(yùn)回了土豆。孩子一聲不響地幫爺爺干活。孩子還檢查了那個(gè)火堆，那些烤熟的土豆已經(jīng)讓人掏走了，換句話說已經(jīng)讓人吃掉了，再換句話說，已經(jīng)到遠(yuǎn)方去了。孩子真希望大地上最遙遠(yuǎn)的人到這里來。這個(gè)大膽的想法讓孩子難以自持，孩子跟發(fā)射火箭一樣朝遠(yuǎn)方扔了一個(gè)土豆，扔出去以后，還傻傻地保持著投擲的動(dòng)作，好像他就是一個(gè)威力無比的發(fā)射架，從準(zhǔn)噶爾盆地深處向宇宙向太空發(fā)送最了不起的飛行器。暮色逐漸籠蓋大漠，孩子自己挖了一個(gè)坑，孩子自己撿柴火點(diǎn)了一堆火。不是爺爺用的干梭梭，是干牛糞。誰都知道牛糞是大漠最好的柴火，過冬的大部分燃料靠干牛糞。孩子把土豆埋進(jìn)牛糞的火灰里，孩子知道這是比火箭更遙遠(yuǎn)的一種發(fā)射，孩子完全跟一個(gè)大人一樣從容自如地做這件事。做完了，拍拍手。第二年秋天，也就是八月底吧，孩子離開爺爺去鎮(zhèn)上上學(xué)。爺爺——村莊消失的時(shí)候孩子流淚了，到底是個(gè)孩子，繃不住了。在學(xué)校，孩子跟一個(gè)真正的男子漢一樣誰都不會(huì)輕視他，甚至包括老師。而且不是一般的老師，是北京來的大學(xué)生，正確的說法是來西部支援教育事業(yè)的志愿者。課講得好，課外活動(dòng)的時(shí)候還放電視，是大學(xué)生們帶來的光碟。大漠深處的孩子們看到了故宮，看到了圓明園和長城。這些內(nèi)容在課堂上要提問的。孩子第一個(gè)被叫起來了，事后想起來這個(gè)孩子是整個(gè)學(xué)校第一個(gè)回答北京老師提問的學(xué)生。孩子聲音不大，但很清晰?！氨本┨昧?，就是太偏僻了?！崩蠋煵桓蚁嘈?，又問了一遍，學(xué)生們也瞪大眼睛，都以為答錯(cuò)了，可孩子清清楚楚地告訴大家?！氨本┖?，就是太偏僻?！保ㄓ袆h節(jié)）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．大漠人家的牛、狗等都拴著皮繩子，爺爺也給“鮮橙多”換上牛皮繩子，這表明他對(duì)城市文明的拒絕與反感。B．“好多年以后孩子還能想起……”的寫法，可能是作者受到《百年孤獨(dú)》“多年以后，面對(duì)行刑隊(duì)……”的影響。C．爺爺把土豆埋進(jìn)梭梭火灰堆里，孩子把土豆埋進(jìn)牛糞火灰里，雖然行為有差異，但體現(xiàn)了大漠人家的精神傳承。D．小說結(jié)尾寫孩子離開爺爺去鎮(zhèn)上上學(xué)，并詳述了在學(xué)校上課的情形，這和前文大漠人家的家庭爭(zhēng)論形成照應(yīng)。7．關(guān)于文中挖土豆的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．土豆結(jié)實(shí)渾圓，散發(fā)著“涼颼颼的帶著土腥味的濕漉漉的芳香”，作者從外形、氣味等方面展示了土豆蓬勃的生命力。B．朝陽如箭，扎滿了爺爺?shù)那靶睾蟊?，而他毫不退讓，揮動(dòng)著手臂繼續(xù)勞動(dòng)，作者用浪漫主義的筆法謳歌了勞動(dòng)英雄。C．所有土豆被挖出來后，大地“長長噓了一聲就癟下去了”，徹底松弛，作者用比擬的手法寫出大漠的無私奉獻(xiàn)。D．土豆的芳香跟隨鳥群飛翔呼嘯，而孩子“跑著跑著就停下來”，發(fā)現(xiàn)“跑不過眼睛”，暗示著他即將離開大漠。8．小說開頭部分，爺爺說“也要搞學(xué)前教育”。請(qǐng)結(jié)合文本，概括并分析其學(xué)前教育的內(nèi)容。9．“北京好，就是太偏僻”，富含深意。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀愕睦斫?。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題?；缸T字君山，沛國相人也。父成帝時(shí)為太樂令。譚以父任為郎，因好音律，善鼓琴。博學(xué)多通，遍習(xí)《五經(jīng)》，能文章，尤好古學(xué)，數(shù)從劉歆、揚(yáng)雄辯析疑異。性嗜倡樂，簡(jiǎn)易不修威儀，而喜非毀俗儒，由是多見排抵。哀、平間，位不過郎。世祖即位，征待詔，上書言事失旨，不用。后大司空宋弘薦譚，拜議郎給事中，因上疏陳時(shí)政所宜，曰：臣聞國之廢興，在于政事；政事得失，由乎輔佐。輔佐賢明，則俊士充朝，而理合世務(wù)；輔佐不明，則論失時(shí)宜，而舉多過事。夫有國之君，俱欲興化建善，然而政道未理者，其所謂賢者異也。昔楚莊王問孫叔敖曰；“寡人未得所以為國是也?！笔灏皆唬骸皣惺牵娝鶒阂?，恐王不能定也?！蓖踉唬骸安欢í?dú)在君，亦在臣乎？”對(duì)曰：“君驕?zhǔn)吭皇糠俏覠o從富貴士驕君曰君非士無從安存人君惑至失國而不悟士或至饑賽而不進(jìn)君臣不合則國是無從定矣?！鼻f王曰：“善。愿相國與諸大夫共定國是也?！鄙w善政者，視俗而施教，察失而立防，威德更興，文武迭用，然后政調(diào)于時(shí)，而躁人可定。昔董仲舒言“理國譬若琴瑟，其不調(diào)者則解而更張”。夫更張難行，而拂眾者亡，是故賈誼以才逐，而晁錯(cuò)以智死。世雖有殊能而終莫敢談?wù)撸瑧钟谇笆乱?。又見法令決事，輕重不齊，或一事殊法，同罪異論，奸吏得因緣為市，所欲活則出生議，所欲陷則與死比，是為刑開二門也。今可令通義理明習(xí)法律者，校定科比，一其法度，班下郡國，蠲除故條。如此，天下知方，而獄無怨濫矣。書奏，不省。是時(shí)，帝方信讖，多以決定嫌疑。有詔會(huì)議靈臺(tái)所處，帝謂譚曰：“吾欲以讖決之，何如？”譚默然良久，曰：“臣不讀讖?！钡蹎柶涔剩T復(fù)極言讖之非經(jīng)。帝大怒曰；“桓譚非圣無法，將下斬之！”譚叩頭流血，良久乃得解。出為六安郡丞，意忽忽不樂，道病卒，時(shí)年七十余。（節(jié)選自《后漢書·桓譚傳》）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．君驕?zhǔn)吭?士非我無從富貴士/驕君曰/君非士無從安存人/君或至失國而不悟/士或至饑寒而不進(jìn)/君臣不合/則國是無從定矣B．君驕?zhǔn)吭?士非我無從富貴土/驕君曰/君非士無從安存/人君或至失國/而不悟士/或至饑寒/而不進(jìn)君/臣不合則/國是無從定矣C．君驕?zhǔn)?曰/士非我無從富貴/士驕君/曰/君非士無從安存/人君或至失國/而不悟士/或至饑寒/而不進(jìn)君/臣不合則/國是無從定矣D．君驕?zhǔn)?曰/士非我無從富貴/士驕君/曰/君非士無從安存/人君或至失國而不悟/士或至饑寒而不進(jìn)/君臣不合/則國是無從定矣11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“五經(jīng)”指儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，常與“四書”并稱。B．“國之有是”與“覺今是而昨非”（《歸去來兮辭》）兩句中的“是”字含義不同。C．“所欲活則出生議”與“項(xiàng)伯殺人，臣活之”（《鴻門宴》）兩句中的“活”字用法不同。D．“讖”是巫師或方士預(yù)示吉兇的隱語或預(yù)言?！耙徽Z成讖”中的“讖”則指不吉利的預(yù)言。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．桓譚因?yàn)楦赣H的關(guān)系做了郎官，愛好音樂，善于彈琴；同時(shí)又博學(xué)多才，擅長寫文章。B．世祖登上帝位后，桓譚被征為待詔，但因?yàn)樯蠒h事不符合世祖的心意，沒有被任用。C．桓譚認(rèn)為賈誼因?yàn)椴鸥叨环胖?，晁錯(cuò)因?yàn)橹嵌喽惶幩溃詴r(shí)政改革難以推行下去。D．桓譚反對(duì)讖語，引來殺身之禍，后雖被免除死刑，但被貶為地方官，在赴任途中病死。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）性嗜倡樂，簡(jiǎn)易不修威儀，而喜非毀俗儒，由是多見排抵。（2）帝大怒曰：“桓譚非圣無法，將下斬之！”譚叩頭流血，良久乃得解。14．桓譚憂心國事，他從哪些方面向世祖提出了建議？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概述。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。聽箏【注】柳中庸抽弦促柱聽秦箏，無限秦人悲怨聲。似逐春風(fēng)知柳態(tài)，如隨啼鳥識(shí)花情。誰家獨(dú)夜愁燈影？何處空樓思月明？更入幾重離別恨，江南歧路洛陽城?！咀ⅰ慨?dāng)時(shí)詩人的族侄柳宗元因參與政治改革，失敗后被貶到南方。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)上句“抽弦促柱”描述彈箏的動(dòng)作，下句“無限”一詞強(qiáng)化了聽箏引發(fā)的悲怨情。B．頸聯(lián)中的“獨(dú)夜”“空樓”兩詞，極力描繪出凄清的畫面，烘托出詩人燈下獨(dú)坐的形象。C．頸聯(lián)用“誰家”“何處”連續(xù)發(fā)問，其句式特點(diǎn)與《春江花月夜》里的相關(guān)詩句相似。D．尾聯(lián)寫由聽箏引發(fā)的詩人與族侄身處兩地的離別之恨，照應(yīng)了第二句的“悲怨”之意。16．請(qǐng)比較本詩頷聯(lián)與《琵琶行》中“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”兩句在描寫音樂方面的異同點(diǎn)。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語〉十二章》中，“______________，______________”兩句以樸實(shí)本質(zhì)和文采修飾的協(xié)調(diào)關(guān)系指出了成為君子的標(biāo)準(zhǔn)。（2）姚鼐《登泰山記》中“______________，______________”兩句，不僅寫出了朝陽光輝下日觀峰以西諸峰顏色豐富錯(cuò)雜的特點(diǎn)，更賦予山峰以人的動(dòng)態(tài)，形象生動(dòng)。（3）洞庭湖，古稱“云夢(mèng)澤”，它煙波浩渺、壯闊無邊，歷來是文人墨客吟詠的對(duì)象，寫到了湖水景色的詩詞名句有“_______________，______________”。六、選擇

簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。1931年，震驚中外的“九·一八”事變爆發(fā)，日本發(fā)動(dòng)了長達(dá)14年的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)?？箲?zhàn)期間，3500多萬同胞傷亡、930余座城市被侵占……無數(shù)中華兒女為保衛(wèi)河山浴血奮戰(zhàn)。侵華戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，日本制定了和平憲法，不允許擁有軍隊(duì)，并放棄“發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利”。盡管日本軍國主義的侵華暴行

①

，但近年來，日本政壇掩蓋、否認(rèn)侵華歷史的右翼保守勢(shì)力

②

，企圖進(jìn)一步掩蓋侵華事實(shí)，推動(dòng)修改和平憲法、篡改教科書的舉動(dòng)頻頻出現(xiàn)。歷史本該是最好的教科書，然而，日本卻一直捧著一本自欺欺人的“毒教材”。日本右翼勢(shì)力在處心積慮的謀劃下，日本社會(huì)對(duì)侵華歷史的敘事不斷偏離歷史真相，不斷突出日本也是“無辜受害者”，不斷洗白甚至淡化日本戰(zhàn)爭(zhēng)罪行。許多日本年輕人對(duì)近代史上日本軍國主義在中國犯下的反人類罪行知之甚少。對(duì)此，世界各國有識(shí)之士發(fā)出警示，日本的修憲動(dòng)向非常危險(xiǎn)，全世界應(yīng)銘記日本發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)給周邊國家?guī)淼目嚯y，警惕日本軍國主義

③

。警鐘長鳴，山河無恙；以史為鑒，砥礪前行。9月18日，是所有中國人必須銘記的日子。雖然91年過去，戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙也已經(jīng)散去，但

④

的屈辱我們從未忘記，更不能忘記。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)狻?0．下列選項(xiàng)中的引號(hào)，和例句中引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（

）例句：其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠怼钡?，而不是“拿來”的緣故。（《拿來主義》）A．“九·一八”事變

B．放棄“發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利”C．一本自欺欺人的“毒教材”

D．日本也是“無辜受害者”七、簡(jiǎn)答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。猴痘是一種人畜共患的病毒感染性疾病，臨床表現(xiàn)主要為發(fā)熱、皮疹、淋巴結(jié)腫大，癥狀持續(xù)2~4周。皮疹通常從面部開始，

①

，四肢皮疹尤為顯著。猴痘病毒多發(fā)于猴類，也可傳染給其他動(dòng)物，

②

。人類被攜帶猴痘病毒的動(dòng)物咬傷后，可能通過血液、體液等途徑感染上猴痘病毒。另外，在人與人長時(shí)間的密切接觸中，病毒也可能通過飛沫傳播。預(yù)防猴痘，

③

，外出戴好口罩，接觸過可疑動(dòng)物要及時(shí)洗手。寵物愛好者、動(dòng)物飼養(yǎng)和檢疫人員等高危人群更要加強(qiáng)防護(hù)，防止咬傷，避免直接接觸不明動(dòng)物的血液、分泌物等。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。22．請(qǐng)用以“猴痘”開頭的問句分別概括各段主要內(nèi)容。八、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的征程中，有時(shí)需要在“直道”上以實(shí)力硬拼，全力沖刺；有時(shí)需要在“彎道”上抓住機(jī)遇，巧妙超越；有時(shí)則需要另辟新徑，“換道”前行。以上這三種途徑，哪一種更具有啟示意義？復(fù)興中學(xué)組織了“復(fù)興路上”主題征文大賽，請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章參賽，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡和選擇。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．B2．A

3．D

4．①一重證據(jù)法，“傳世文獻(xiàn)互證”；②二重證據(jù)法，“以出土文物所記載的新材料和古籍所記載的舊材料，相互補(bǔ)充，彼此印證，以獲得對(duì)古史的新解”，③三重證據(jù)法，主要是在一重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，增加“民族學(xué)材料”，（其它學(xué)者是在此基礎(chǔ)上發(fā)展了證據(jù)法）；④四重證據(jù)法，主要指增加“圖像符號(hào)”（從而“囊括了傳統(tǒng)歷史文本及以外的所有符號(hào)形態(tài)”）。

5．①從一重證據(jù)法到二重證據(jù)法，主要是普遍的方法論意義，體現(xiàn)了從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的邏輯方法論原理，運(yùn)用了分析法和綜合法，歸納法和演繹法等；②從二重證據(jù)法到三重證據(jù)法，主要是在“二重證據(jù)法”基礎(chǔ)上，以互證為基礎(chǔ)方法，突破了文字中心主義；③從三重證據(jù)法到四重證據(jù)法，主要是創(chuàng)新與整合人類學(xué)及文化研究的方法，在書寫文獻(xiàn)以外找到重新進(jìn)入歷史文化的途徑，實(shí)現(xiàn)了普遍方法論.的探求等。【解析】1．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析的能力。A.“并把史學(xué)界研究中國歷史所運(yùn)用方法概括為二重證據(jù)法”錯(cuò)。由材料一中“二重證據(jù)法是近代王國維對(duì)自己研究中國古史所運(yùn)用的基本方法的概括”可知，“二重證據(jù)法”是王國維對(duì)自己研究中國古史所運(yùn)用的基本方法的概括。C.“他們相互借鑒”錯(cuò)。由材料二中的“其他學(xué)者在此基礎(chǔ)上，從各自關(guān)注的領(lǐng)域?qū)θ刈C據(jù)法做了不同解讀，并進(jìn)行了理論和實(shí)踐的推進(jìn)”可知，“他們相互借鑒”于文無據(jù)。D.“這些信息證實(shí)了神猴哈努曼形象確實(shí)在河西走廊出現(xiàn)過”錯(cuò)。由材料三“第三重證據(jù)表明：猴的形象，對(duì)于自古游牧在河西走廊地區(qū)的羌人，包括建立西夏王國的黨項(xiàng)人，本來就是其祖先圖騰”可知，敦煌地區(qū)的調(diào)研證實(shí)猴曾為黨項(xiàng)人圖騰，不能證實(shí)哈努曼形象出現(xiàn)與否。故選B。2．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“主要是地下之實(shí)物、紙上之遺文、異族之故書、傳世古籍、外來之觀念和舊有材料的互證”錯(cuò)。由材料二“陳寅恪所言三重證據(jù)法是：‘一曰取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證’；‘二曰取異族之故書與吾國之舊籍互相補(bǔ)正’；‘三曰取外來之觀念，與固有之材料互相參證’”可知，陳寅恪三重證據(jù)是地下實(shí)物與紙上遺文互證，異族故書與吾國舊籍互證，外來觀念和固有材料互證。C.“吸納了民族史、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等少數(shù)民族知識(shí)來研究中國歷史”錯(cuò)。由材料二“徐中舒的三重證據(jù)法，是在二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，運(yùn)用‘邊裔少數(shù)民族的，包括民族史、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)’等的史料研究先秦史”可知，原文主要是指用少數(shù)民族史料“先秦史”。D.“他將考古材料分為考古數(shù)據(jù)和古文字?jǐn)?shù)據(jù)”錯(cuò)。由“饒宗頤的三重證據(jù)法，是在二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，將考古材料又分為兩部分——考古數(shù)據(jù)和古文字?jǐn)?shù)據(jù)。三重證據(jù)便是有字的考古資料、無字的考古資料和史書上之材料”可知，第三重證據(jù)是無字考古資料。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！岸刈C據(jù)”是以出土文物所記載的新材料和古籍所記載的舊材料，相互補(bǔ)充，彼此印證，以獲得對(duì)古史的新解。A.“寧夏賀蘭山新石器時(shí)代的角羊巖畫”，是圖像符號(hào)，屬于四重證據(jù)法，故不適合作為“二重證據(jù)”使用。B.“西安半坡遺址陶器上的刻畫符號(hào)”是圖像符號(hào)，是四重證據(jù)法，故不適合作為“二重證據(jù)”使用。C.“廣漢三星堆遺址出土的青銅面具”

是出土文物，屬于傳世文獻(xiàn)互證，是一重證據(jù)法，故不適合作為“二重證據(jù)”使用。D.“山東銀雀山出土的《孫子兵法》竹簡(jiǎn)”是出土文物所記載的新材料和古籍所記載的舊材料的相互印證，故最適合作為“二重證據(jù)”使用。故選D。4．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。由材料一中“這種方法突破了傳世文獻(xiàn)互證的限制，以出土文物所記載的新材料和古籍所記載的舊材料，相互補(bǔ)充，彼此印證，以獲得對(duì)古史的新解”可知，一重證據(jù)法是“傳世文獻(xiàn)互證”，二重證據(jù)法是“以出土文物所記載的新材料和古籍所記載的舊材料，相互補(bǔ)充，彼此印證，以獲得對(duì)古史的新解”；由材料二“‘文獻(xiàn)不足則取決于考古材料，再不足則取決于民族學(xué)方面的研究。過去，研究中國古代史講雙重證據(jù)，即文獻(xiàn)與考古相結(jié)合。鑒于中國各民族社會(huì)發(fā)展不平衡，民族學(xué)的材料，更可以補(bǔ)文獻(xiàn)考古之不足，所以古史研究中三重證據(jù)代替了過去的雙重證據(jù)’”“其他學(xué)者在此基礎(chǔ)上，從各自關(guān)注的領(lǐng)域?qū)θ刈C據(jù)法做了不同解讀，并進(jìn)行了理論和實(shí)踐的推進(jìn)”可知，三重證據(jù)法，主要是在一重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，增加“民族學(xué)材料”，（其它學(xué)者是在此基礎(chǔ)上發(fā)展了證據(jù)法）。由材料三“新發(fā)現(xiàn)的第四重證據(jù)對(duì)文字符號(hào)材料的時(shí)空局限性而言，具有真正的突破意義。這樣，文化研究就不再單純著眼于互證，而囊括了傳統(tǒng)歷史文本及以外的所有符號(hào)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了普遍方法論的探求”可知，四重證據(jù)法，主要指增加“圖像符號(hào)”（從而“囊括了傳統(tǒng)歷史文本及以外的所有符號(hào)形態(tài)”）。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。（1）由“作為一種古史研究的原則和方法，二重證據(jù)法具有一定普遍的方法論意義?！w現(xiàn)了邏輯方法論原理中從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是這一首要環(huán)節(jié)的要求；主張‘綜合貫通以類其同，分析比較以觀其異’，不僅體現(xiàn)了對(duì)分析法和綜合法的運(yùn)用，而且在某些方面還體現(xiàn)出兩者的有機(jī)結(jié)合；要求在古史研究中對(duì)不同的材料‘參互求之’，表明了對(duì)比較法的重視；強(qiáng)調(diào)‘由全以知曲，致曲以知全’，則體現(xiàn)和貫穿著對(duì)歸納法和演繹法的運(yùn)用”可知，從一重證據(jù)法到二重證據(jù)法，主要是普遍的方法論意義，體現(xiàn)了從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的邏輯方法論原理，運(yùn)用了分析法和綜合法，歸納法和演繹法等。（2）由“三重證據(jù)法的具體內(nèi)容，不同學(xué)者的解讀有差異。不過，均為在‘二重證據(jù)法’基礎(chǔ)上，以互證為基本方法，拓寬史料范圍的學(xué)術(shù)努力，突破了文字中心主義”可知，從二重證據(jù)法到三重證據(jù)法，主要是在“二重證據(jù)法”基礎(chǔ)上，以互證為基礎(chǔ)方法，突破了文字中心主義。（3）由“這一實(shí)例表明，新發(fā)現(xiàn)的第四重證據(jù)對(duì)文字符號(hào)材料的時(shí)空局限性而言，具有真正的突破意義。這樣，文化研究就不再單純著眼于互證，而囊括了傳統(tǒng)歷史文本及以外的所有符號(hào)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了普遍方法論的探求”可知，從三重證據(jù)法到四重證據(jù)法，主要是創(chuàng)新與整合人類學(xué)及文化研究的方法，在書寫文獻(xiàn)以外找到重新進(jìn)入歷史文化的途徑，實(shí)現(xiàn)了普遍方法論的探求等。6．A7．D

8．①勞動(dòng)教育，如早上帶領(lǐng)孩子挖土豆；②感恩教育，如離開時(shí)在火堆里埋下土豆留給陌生人等。9．①“北京好”，主要是指北京有宏偉建筑（故宮、圓明園），先進(jìn)教育（支援西部教育），發(fā)達(dá)物質(zhì)（光碟等），這是大漠缺少的事物。②“太偏僻”，主要是指孩子的認(rèn)知中，準(zhǔn)噶爾盆地才是世界的中心；廣闊的大漠，爺爺?shù)慕逃龑?dǎo)，豐富的物產(chǎn)等，是北京所缺少的。③作品通過極度矛盾的話語，贊揚(yáng)了以爺爺為代表的大漠勞動(dòng)人民的原始生活樣態(tài)對(duì)孩子成長的影響?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析的能力。A．“這表明他對(duì)城市文明的拒絕與反感”錯(cuò)誤，結(jié)合“就把尼龍繩子撕掉了，爺爺換上牛皮繩子。家里的牛呀狗呀都拴了一根皮繩子，牲畜和動(dòng)物都挺喜歡這些皮繩子。有了皮繩子，它們就屬于村子了，不用人看著，它們自己會(huì)回到村子里來”分析，爺爺也給“鮮橙多”換上牛皮繩子，牛皮繩子比尼龍繩子結(jié)實(shí)，他想讓“鮮橙多”屬于村子，并不是排斥城市文明。故選A。7．本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的能力。D．“暗示著他即將離開大漠”錯(cuò)誤。結(jié)合“孩子跑著跑著就停下來了……遠(yuǎn)方，天地相交的地方，土豆的芳香跟隨潮水般的鳥群一樣飛翔著呼嘯著”分析，土豆的芳香沖天而起，彌漫在天地之間。孩子追尋著香味，發(fā)現(xiàn)眼睛所見范圍更廣，激發(fā)孩子親近自然，熱愛土地等。無法推斷出“他即將離開大漠”。故選D。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。結(jié)合“爺爺開始挖土豆。輕輕一刨，沙土底下就滾出結(jié)實(shí)渾圓的土豆。孩子還記得第一顆土豆露出來時(shí)所散發(fā)的涼颼颼的帶著土腥味的濕漉漉的芳香……兩只手才能抓住的一個(gè)大土豆”分析，爺爺對(duì)孩子進(jìn)行勞動(dòng)教育，帶領(lǐng)孩子挖土豆，給孩子以榜樣示范，孩子也學(xué)會(huì)了挖土豆。結(jié)合“他們離開的時(shí)候又點(diǎn)一堆火，在火灰里埋了五個(gè)土豆。他們就回去了”“孩子一聲不響地幫爺爺干活。孩子還檢查了那個(gè)火堆，那些烤熟的土豆已經(jīng)讓人掏走了，換句話說已經(jīng)讓人吃掉了，再換句話說，已經(jīng)到遠(yuǎn)方去了”“孩子把土豆埋進(jìn)牛糞的火灰里，孩子知道這是比火箭更遙遠(yuǎn)的一種發(fā)射，孩子完全跟一個(gè)大人一樣從容自如地做這件事”分析，他們離開的時(shí)候又點(diǎn)一堆火，在火灰里埋了五個(gè)土豆，留給陌生人，孩子也學(xué)會(huì)了燒土豆等，這是感恩教育，時(shí)刻想著感恩大地的賜予，努力幫助陌生人。9．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意的能力。結(jié)合“而且不是一般的老師，是北京來的大學(xué)生，正確的說法是來西部支援教育事業(yè)的志愿者”“課外活動(dòng)的時(shí)候還放電視，是大學(xué)生們帶來的光碟”“大漠深處的孩子們看到了故宮，看到了圓明園和長城”等分析，說“北京好”，是因?yàn)楸本┯泄蕦m、圓明園和長城等宏偉的建筑，這是大漠深處孩子所沒見過的；北京還有光碟等這些物質(zhì)，這是大漠稀缺的東西；北京還有先進(jìn)的教育等。結(jié)合“好像他就是一個(gè)威力無比的發(fā)射架，從準(zhǔn)噶爾盆地深處向宇宙向太空發(fā)送最了不起的飛行器”“他們家的麥地、玉米地、葵花地都在村莊周圍，只有土豆遠(yuǎn)離田野”“孩子還記得第一顆土豆露出來時(shí)所散發(fā)的涼颼颼的帶著土腥味的濕漉漉的芳香”“他們離開的時(shí)候又點(diǎn)一堆火，在火灰里埋了五個(gè)土豆。他們就回去了”等分析，在孩子的認(rèn)知中，自認(rèn)為自己生活的大漠是世界的中心，即認(rèn)為準(zhǔn)噶爾盆地才是世界的中心。這里有廣闊的大漠，爺爺?shù)膶W(xué)前教育，自然界豐富的物產(chǎn)等，孩子認(rèn)為北京是沒有這些的，所以認(rèn)為北京“太偏僻”?！昂谩薄捌А?，認(rèn)為北京好，但是偏僻，這是極度矛盾的話語。當(dāng)京城來西部支教的大學(xué)生用五光十色的光碟炫耀他們心中神圣的北京城的時(shí)候，那個(gè)大漠人家的小孫子的話，使年輕的老師恍然大悟。是的，“北京好，就是太偏僻了”。大漠人家素樸的生活影響著孩子的成長等。10．D11．C

12．C

13．（1）桓譚愛好雜戲，為人簡(jiǎn)單平易不在意服飾儀表，而喜歡誹謗詆毀世俗儒生，由此常被排斥和攻擊。（2）皇帝大怒說：“桓譚詆毀圣人，無視法紀(jì)，帶下去斬首?！被缸T頭以致流血，過了好久，（皇帝的怒氣）才得以緩解。14．①君臣共定國是；②統(tǒng)一法度；③拒絕讖言。【解析】10．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：君主對(duì)臣子驕傲，說臣子們離了我就無從富貴；臣子對(duì)君主驕傲，說君主離了臣子就無從安身。君主有的到了失國的地步還不醒悟，臣子有的到了無衣無食的境地還不能進(jìn)身朝廷。君臣不合，國家大政方針就無從定了。這段是討論君臣不合國是難定的道理，根據(jù)“君臣不合”中“君臣”不應(yīng)斷開，排除BC。再根據(jù)對(duì)稱法判斷，“君驕?zhǔn)俊迸c“士驕君”是對(duì)稱結(jié)構(gòu)，故排除A。故選D。11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義及了解把握古代文化常識(shí)的能力。A.正確。B.是：方針，政策；句意：國家的大政方針。是：正確。句意：覺悟到如今的選擇是正確的，從前的選擇是錯(cuò)誤的。兩個(gè)“是”含義不同，選項(xiàng)正確。C.兩個(gè)“活”都是使動(dòng)用法，使……活下來。用法相同。句意：想讓罪犯活下來就搬出能活的依據(jù)/項(xiàng)伯殺了人，我讓他活了下來。D.“讖”本意指迷信的人認(rèn)為要應(yīng)驗(yàn)的預(yù)言預(yù)兆。一語成讖：指一些兇事，不吉利的預(yù)言，也可指戲言成真。選項(xiàng)正確。故選C。12．本題考查學(xué)生概述原文內(nèi)容的能力。C.“賈誼因?yàn)椴鸥叨环胖?，晁錯(cuò)因?yàn)橹嵌喽惶幩?，所以時(shí)政改革難以推行下去”因果倒置。根據(jù)原文“夫更張難行，而拂眾者亡，是故賈誼以才逐，而晁錯(cuò)以智死”，意思是：改弦更張難行，而違反眾人要求就必亡，所以賈誼因才高而被逐，晁錯(cuò)因智多而被處死。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“嗜”，愛好；“倡樂”，指倡優(yōu)的歌舞雜戲表演；“非毀”，誹謗詆毀；“見”，被；“排抵”，排斥攻擊。（2）“非”，詆毀；“無法”，無視法紀(jì)；“將下”，帶下去；“得解”，得以緩解。14．本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。根據(jù)“君臣不合則國是無從定矣”“莊王曰：‘善。愿相國與諸大夫共定國是也’”可知，①君臣共定國是。根據(jù)“今可令通義理明習(xí)法律者，校定科比，一其法度，班下郡國，蠲除故條。如此，天下知方，而獄無怨濫矣”可知，②統(tǒng)一法度。根據(jù)“帝謂譚曰：‘吾欲以讖決之，何如？’譚默然良久，曰：‘臣不讀讖?！蹎柶涔?，譚復(fù)極言讖之非經(jīng)”可見，③拒絕讖言。參考譯文：桓譚字君山，沛國郡相縣人。他父親在成帝時(shí)是太樂令。桓譚因父親的關(guān)系任為郎，因而愛音律，善鼓琴。博學(xué)多通，把《五經(jīng)》讀遍了，擅長寫文章，尤其喜愛古學(xué)，多次跟隨劉歆、揚(yáng)雄辯論分析疑難異義。桓譚愛好雜戲，為人簡(jiǎn)單平易不在意服飾儀表，而喜歡誹謗詆毀世俗儒生，由此常被排斥和攻擊。哀帝、平帝年間，地位只是一個(gè)郎。世祖登上帝位，征召為待詔，桓譚上書陳述政事時(shí)不合世祖旨意，沒有被任用。后來大司空宋弘推薦桓譚，拜議郎給事中，因而上書陳述當(dāng)時(shí)政事應(yīng)注意的事宜，說：我聽說國家的廢興，在于政事；而政事的得失，在于輔佐的人。輔佐的人賢明，那么賢俊之士充滿朝廷，而他們的治理能力與世務(wù)能吻合；輔佐之人不賢明，那么議論的事不合時(shí)宜，舉措就多失誤。作為國家的君主，都想興教化建善政，然而政事不能治理好，這就是所說的賢者不同的道理。以前楚莊王問孫叔敖說：“我還不懂得用來治理國家的原則?！笔灏秸f：“國家的大政方針，如果是大家都厭惡的，恐怕大王也不能獨(dú)自定奪吧?！背跽f：“不能定只是由于君主呢，還是也在于臣子呢？”叔敖說：“君主對(duì)臣子驕傲，說臣子們離了我就無從富貴；臣子對(duì)君主驕傲，說君主離了臣子就無從安身。君主有的到了失國的地步還不醒悟，臣子有的到了無衣無食的境地還不能進(jìn)身朝廷。君臣不合，國家大政方針就無從定了?！鼻f王說：“好。愿相國與諸大夫共定國家大政方針?！蹦切┥朴谥卫韲艺碌娜耍歉鶕?jù)風(fēng)俗施教，發(fā)現(xiàn)哪里有失誤就設(shè)法防止，威德兼施，文武交錯(cuò)使用，然后政事調(diào)節(jié)得切合時(shí)宜，而那些焦躁不定的人就可使之定了。以前董仲舒說“治理國家好比琴瑟一樣，如調(diào)節(jié)不過來就應(yīng)改弦更張”。改弦更張難行，而違反眾人要求就必亡，所以賈誼因才高而被逐，晁錯(cuò)因智多而被處死。世上雖有特殊才能的人卻最終不敢談?wù)搰?，就是怕蹈前人的覆轍。又看到現(xiàn)在用法令來決定事情，輕重各不相同，或一件事幾種法，罪相同而論處各異，這就讓奸吏能夠借機(jī)販賣權(quán)力，收受賄賂，想讓罪犯活下來就搬出能活的依據(jù)，想陷罪犯于死地就以死罪相比較，這樣就為刑法開了兩扇門。現(xiàn)在可以讓一批通義理熟習(xí)法律的人，對(duì)法律條文逐條進(jìn)行分析比較，統(tǒng)一法度，頒發(fā)到州、郡，把舊條文統(tǒng)統(tǒng)廢除。這樣，天下人都知朝廷的政策，刑獄就無濫施怨恨了。書奏了上去，沒有被采納。這時(shí)，光武帝正迷信讖緯之說，用讖緯決定嫌疑。后來皇帝召集群臣討論靈臺(tái)的地址，皇帝對(duì)桓譚說：“我想用讖來決定，怎么樣？”桓譚沉默了很久，說：“我不讀讖書。”皇帝問原因，桓譚再次極力申辯讖怪誕不合常理?；实鄞笈f：“桓譚詆毀圣人，無視法紀(jì)，帶下去斬首。”桓譚叩頭以致流血，過了好久，（皇帝的怒氣）才得以緩解。外調(diào)為六安郡丞，桓譚心情忽忽不樂，在路上病逝，時(shí)年七十多歲。15．B16．同：在摹寫音樂方面，兩處都沒有正面寫音樂，而是用了側(cè)面描寫。異：①柳詩此聯(lián)虛寫柳條伴著春風(fēng)絮絮話別，啼鳥繞著落花聲聲鳴啼的場(chǎng)景，用了通感（聯(lián)想、比喻）的手法，將聽覺轉(zhuǎn)化為視覺效果，化無形為有形（以形寫聲），寫出了箏聲中的悲怨之情。②白詩這句借環(huán)境描寫渲染出寧靜凄清的氛圍，以效果寫聲，以詩人沉醉于琵琶女的琴聲中來體現(xiàn)琵琶女技藝高超?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生理解賞析詩歌內(nèi)容及藝術(shù)手法的能力。B.“烘托出詩人燈下獨(dú)坐的形象”錯(cuò)誤，此聯(lián)亦是詩人根據(jù)箏聲而進(jìn)行的想象，并非是詩人形象。故選B。16．本題考查學(xué)生賞析詩句藝術(shù)手法的能力。本詩頷聯(lián)寫“似逐春風(fēng)知柳態(tài)，如隨啼鳥識(shí)花情”，借柳條隨風(fēng)搖蕩、啼鳥圍繞落花的視覺描寫，來側(cè)面描寫音樂帶給人的感受?！皷|船西舫悄無言，唯見江心秋月白”描寫的是琵琶女彈完一曲后，周圍船只中的人們都還沉浸在琴聲中，安靜無言，一輪江月映在江心的凄清景象來側(cè)面烘托琵琶女技藝的高超。故而二者都用了側(cè)面描寫手法。不同的地方在于，二者的側(cè)面描寫方式不同；本詩中，通過描摹柳枝追逐春風(fēng)，仿佛依依不舍話別；鳥兒繞著落花聲聲啼鳴，仿佛充滿惜花哀情的景象，用視覺畫面來展現(xiàn)聽覺感受，采用了通感手法，化聽覺為視覺，化無形為有形，寫出箏聲中的“悲怨聲”。白居易的詩句，一是借人人沉醉于琵琶聲中，回味無窮，久久沒有回過神來的“悄無言”的效果來體現(xiàn)琵琶女技藝高超，二是渲染出“江心秋月白”的寧靜凄清氛圍來襯托琵琶聲的余音繞梁之感。17．

文質(zhì)彬彬

然后君子

絳皓駁色

而皆若僂

吳楚東南坼

乾坤日夜?。ǘ鸥Α兜窃狸枠恰罚?玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉（張孝祥《念奴嬌?過洞庭》）/裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下（屈原《湘夫人》）/氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城（孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》）/湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。（劉禹錫《望洞庭》）/南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天（李白《游洞庭五首?其二》）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字詞的正確書寫：彬、絳、皓、駁、僂、坼、鑒、裊、撼等。18．①鐵證如山、鐵案如山、無可辯駁、毋庸置疑等（強(qiáng)調(diào)事實(shí)不可否認(rèn)的成語皆可）②蠢蠢欲動(dòng)等（強(qiáng)調(diào)壞人準(zhǔn)備做壞事的貶義成語皆可）③死灰復(fù)燃等（強(qiáng)調(diào)失勢(shì)者重新得勢(shì)的貶義成語皆可）④刻骨銘心等（強(qiáng)調(diào)屈辱之大、深、難的成語皆可）19．在日本右翼勢(shì)力處心積慮的謀劃下，日本社會(huì)對(duì)侵華歷史的敘事不斷偏離歷史真相，不斷突出日本也是“無辜受害者”，不斷淡化甚至洗白日本戰(zhàn)爭(zhēng)罪行。

20．C【解析】18．本題考查學(xué)生理解并正確使用成語的能力。①根據(jù)句意可知，此處要表達(dá)的是日軍侵華暴行無可置疑，而日本還試圖掩蓋否認(rèn)，故可填寫強(qiáng)調(diào)事實(shí)不可否認(rèn)的成語如“鐵證如山”“鐵案如山”“無可辯駁”“毋庸置疑”等。鐵證如山：意思是形容證據(jù)確鑿，像山一樣不能動(dòng)搖。鐵案如山：案情確切，像山一樣推翻不了。無可辯駁：意思是沒有理由或根據(jù)來否定對(duì)方的意見。形容事實(shí)確鑿，理由充足。毋庸置疑等：事實(shí)明顯或理由充分，根本就沒有懷疑的余地。②句意是說右翼保守勢(shì)力打算干壞事，故可填寫“蠢蠢欲動(dòng)”等強(qiáng)調(diào)壞人準(zhǔn)備做壞事的貶義成語。蠢蠢欲動(dòng)：比喻敵人準(zhǔn)備進(jìn)攻或壞人陰謀搗亂。③句意表達(dá)的是警惕軍國主義復(fù)蘇，再次給人們帶來苦難，故可填寫“死灰復(fù)燃”等強(qiáng)調(diào)失勢(shì)者重新得勢(shì)的貶義成語。死灰復(fù)燃：原比喻失勢(shì)的人重新