國(guó)外馬克思主義思潮第五講-法蘭克福

2霍克海默3法蘭2霍克海默3法蘭克福學(xué)派的理論基調(diào)：社理4的主義的開(kāi)端1學(xué)派概5啟蒙理性：《啟蒙辯證5啟蒙理性：《啟蒙辯證法1895-一、法蘭克福學(xué)派概 20世紀(jì)最大 主義流西方人本主 主義的主要流派之現(xiàn)代西方哲學(xué)的重要流代表人物眾多，著述豐富，涉獵領(lǐng)域十學(xué)派的歷西歐時(shí)

時(shí)

西德時(shí)期（前

西德時(shí)期（后社 長(zhǎng)社 長(zhǎng)會(huì)理論” 工遷 發(fā)學(xué)爆運(yùn)相 ，學(xué)開(kāi) 躍 學(xué)派重要著西歐時(shí)期《和史文庫(kù)時(shí)期霍克海默的《主義國(guó)家》、霍克海默和阿多爾諾的《啟蒙的辯證法》、弗洛姆的《逃避自由》、馬爾庫(kù)塞的《理性與》西德時(shí)期（前阿多爾諾的《否定的辯證法》、弗洛姆的《健全的社會(huì)》和《愛(ài)欲與文明》、哈貝馬斯的《認(rèn)識(shí)與》、施密特的《的自然概念》西德時(shí)期（后施密特的《論理論的思想》、《作為歷史哲學(xué)的理論》和哈貝馬斯的《晚期的問(wèn)題》、《重建歷史唯物主義》、《交往與社會(huì)進(jìn)化》主要思想特二、霍克海默生平二戰(zhàn)前的（1895—

二戰(zhàn)期間的（1933—

二戰(zhàn)后的（1945—目 的目 的實(shí)慕尼黑蘇維 1933 ，后遷19371950“我們是食人者，我們?cè)诒г贡辉赘钫吲梦覀兌亲犹?。你享有安寧和，而他在遭扼殺，?，在掙扎，內(nèi)心還要忍受著像卡塔林娜.克雷默爾那樣的厄運(yùn)。你睡的床，你穿的衣，是我們用我們的金錢(qián)這種的鞭子強(qiáng)迫那些饑餓的人為我們制造的。而你并不知道，有多女在制造你那燕尾服的料子時(shí)倒在了機(jī)器帝，有多少人被的煤氣熏死，這樣你父才能賺到錢(qián)，付你療養(yǎng)費(fèi)。而你卻為不能讀2頁(yè)以上的陀斯妥耶夫斯基的著作而牢騷滿(mǎn)腹。我們是群怪物，我們吃的苦太少了。一個(gè)屠夫在屠宰場(chǎng)會(huì)為自己的白圍裙沾上了血跡而感到心煩，這實(shí)在太可笑了”三、法蘭克福學(xué)派的理論基調(diào)：社 理三、法蘭克福學(xué)派的理論基調(diào)：社會(huì)理1、法蘭克福學(xué)派是什么：“良知正義和良知是高于“自由”、高于“”的人類(lèi)的最高價(jià)理論必須通過(guò)良知的指令、體系的、實(shí)踐的檢驗(yàn)來(lái)獲得證亞當(dāng)斯密為什2、法蘭克福學(xué)派做什么：社會(huì)理什么是思想層面，理性和形而上社會(huì)層面，強(qiáng)調(diào)的是社 （大眾文化四 主義的開(kāi)端： 理論（一）把自己 稱(chēng)為 理論”的緣1、表明 主義的繼承 2、表明自身對(duì)當(dāng) 社會(huì) 四、的主義的開(kāi)端：《理論（二）“理論”與“傳統(tǒng)理論”的對(duì)“理論不僅是德國(guó)唯心主義的后代，而且是哲學(xué)本身的傳人，它不僅僅是人類(lèi)當(dāng)下事業(yè)中顯示其價(jià)值的一種研究假說(shuō)，而且是創(chuàng)造出一個(gè)滿(mǎn)足人類(lèi)需求和力量的世界之歷史性努力的根本成份。它的目標(biāo)在于把人從下解放出來(lái)?！薄艨撕Ｋ? 主義的開(kāi)端： 理論（二 理論”與“傳統(tǒng)理論”的對(duì)目傳統(tǒng)理論的目的是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同的狀態(tài)和更美好的合理社會(huì)邁“真正的理 地 性的，而不是肯定的四 主義的開(kāi)端： 理論（二 理論”與“傳統(tǒng)理論”的對(duì)、思維主傳統(tǒng)理論的思維主體是抽象的、孤立的、形式化了的個(gè)人理論的思維主體是確定的、具體的、處于一定關(guān)系中的個(gè)人四 主義的開(kāi)端： 理論（二 理論”與“傳統(tǒng)理論”的對(duì)、認(rèn)識(shí)方傳統(tǒng)理論用自然科學(xué)的實(shí)證方法研究社會(huì)，社會(huì)是一個(gè)合邏輯的過(guò)程。理論在主體—客體的總體化運(yùn)動(dòng)中研究社會(huì)，社會(huì)不僅僅是一個(gè)合邏輯的過(guò)程，而且也是一個(gè)具體的歷史過(guò)程四 主義的開(kāi)端： 理論（二 理論”與“傳統(tǒng)理論”的對(duì)傳統(tǒng)理論的基本命題確定了普遍概念的定義，所有令疑的領(lǐng)域中的事實(shí)都被包括進(jìn)這些概念之中。理論“不能像為了達(dá)到每種實(shí)用的目的而簡(jiǎn)化理論那樣，通過(guò)簡(jiǎn)單的消減的辦法來(lái)完成，相反，每一步驟都有賴(lài)于科學(xué)和歷史經(jīng)驗(yàn)中所積累起來(lái)的對(duì)人和自然的認(rèn)識(shí)”四、的主義的開(kāi)端：《理論（二）“理論”與“傳統(tǒng)理論”的對(duì)、理論實(shí)傳統(tǒng)理論是一種“科學(xué)知識(shí)“，其基礎(chǔ)是工具理性和形式邏輯，是一種資產(chǎn)理論是一種首先是一種立場(chǎng)，一種政治實(shí)踐，其次才是一種特定的理論。四 主義的開(kāi)端： 理論（三）、“社 理論”的基本原 科學(xué)已然不是一種中立的東西，它滲透了資本主義社會(huì)的“物化”原則，人類(lèi)反過(guò)來(lái)成為為科學(xué)服務(wù)的“客體”，而從屬于科學(xué)。四、的主義的開(kāi)端：《理論（三）、“社會(huì)理論”的基本原、提高理論的地位，把理論本身作為社會(huì)的力量“在大多數(shù)研究者看來(lái)，理論是某以學(xué)科全部命題的綜合，而這些命題又是如此緊密地相互聯(lián)系在一起，以至于其中一小部分構(gòu)成基本命題，其余題則是從這些基本命題中推導(dǎo)出來(lái)的，基本命題與那些被推導(dǎo)出來(lái)題相比數(shù)字越小，理論也就越完善?！崩碚摫旧砭褪巧鐣?huì)的力量，合理的理論就是的實(shí)踐本身。四、的主義的開(kāi)端：《理論（三）、“社會(huì)理論”的基本原3、強(qiáng)調(diào)一個(gè)合理社會(huì)的推進(jìn)力在于每個(gè)人的本性之中社會(huì)理論是一種人道主義，把追求人性的實(shí)現(xiàn)視為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。四、的主義的開(kāi)端：《理論（三）、“社會(huì)理論”的基本原無(wú)產(chǎn)的意識(shí)由于社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的阻撓收到干擾，實(shí)現(xiàn)理論的任務(wù)只能由精英知識(shí)分子來(lái)承擔(dān)。四、的主義的開(kāi)端：《理論（三）、“社會(huì)理論”的基本原5、“理論”注定無(wú)法被絕大多數(shù)人接受，對(duì)建立一個(gè)真正自由、正義的社會(huì)缺乏信心如何獲得自己的主體和物質(zhì)力量，霍克海默在 理論》的末 了悲觀的色彩五、啟蒙理性之：《啟蒙的辯證法（一）何為啟“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)自己運(yùn)用自己的理智為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了?！币杏職膺\(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的。五、啟蒙理性之：《啟蒙的辯證法（一）何為啟(disenchanted)的世界；取締神話(huà)，用知識(shí)替幻想”“人的理智能戰(zhàn) ，控制自然五、啟蒙理性之：《啟蒙的辯證法（二）啟蒙如何自身的（啟蒙的辨證運(yùn)動(dòng)1、在反神話(huà)的啟蒙理性中孕育著工具理性和技術(shù)：用理性的規(guī)律對(duì)人類(lèi)生活的各個(gè)領(lǐng)域加以絕對(duì)化的,由此更加無(wú)情地控制了各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的人們,啟蒙理性成了人和世界的新的主宰,新的上帝,新的神話(huà)五、啟蒙理性之：《啟蒙的辯證法理解為工具,理解：一切不適合計(jì)算和使用的規(guī)則都是可疑的,一切現(xiàn)實(shí)都得服從于形式主義的邏輯,它最關(guān)心的是實(shí)用的目的五、啟蒙理性之：《啟蒙的辯證法（二）啟蒙如何自身的（啟蒙的辨證運(yùn)動(dòng)3、工具理性或技術(shù)理性本質(zhì)上是的合理性,是組織化的原則：絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的效率和不斷增長(zhǎng)的生活標(biāo)準(zhǔn),這雙重基礎(chǔ)依靠技術(shù)不斷調(diào)和 ,征服離心的社會(huì)力量,使得曾經(jīng)是 的理性蛻變?yōu)椤爸髁x的技術(shù)合理性”,成了現(xiàn)存社會(huì)制度的辯護(hù)工具五、啟蒙理性之：《啟蒙的辯證法：藝術(shù)和文化從屬于資本的運(yùn)動(dòng)五、啟蒙理性之：《啟蒙的辯證法（三）對(duì)壓抑性社會(huì) 對(duì)和自由的渴求存在于對(duì)上帝的信仰,在于對(duì)形式邏形式邏輯（formallogi）是研究演繹推理及其規(guī)律的科學(xué)，包總結(jié)了人類(lèi)思維的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以保持思維的確定性為，用現(xiàn)思維方法?？档率紫仁褂昧诉@個(gè)術(shù)語(yǔ)。形式邏輯的研究方法形式邏輯研究的推理中