女性生殖道衣原體感染的診斷與治療課件

女性生殖道衣原體感染的診斷與治療6、露凝無(wú)游氛，天高風(fēng)景澈。7、翩翩新來(lái)燕，雙雙入我廬，先巢故尚在，相將還舊居。8、吁嗟身后名，于我若浮煙。9、陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說(shuō)名潛，字淵明）號(hào)五柳先生，私謚“靖節(jié)”，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽(yáng)柴桑人（今江西九江）。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》等。10、倚南窗以寄傲，審容膝之易安。女性生殖道衣原體感染的診斷與治療女性生殖道衣原體感染的診斷與治療6、露凝無(wú)游氛，天高風(fēng)景澈。7、翩翩新來(lái)燕，雙雙入我廬，先巢故尚在，相將還舊居。8、吁嗟身后名，于我若浮煙。9、陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說(shuō)名潛，字淵明）號(hào)五柳先生，私謚“靖節(jié)”，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽(yáng)柴桑人（今江西九江）。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》等。10、倚南窗以寄傲，審容膝之易安。女性生殖道沙眼衣原體感染肖敦振華中科技大學(xué)同濟(jì)醫(yī)學(xué)院、衣原體生物學(xué)特性衣原體:沙眼衣原體;鸚鵡熱衣原體;肺炎衣原體引起生殖道感染的衣原體是沙眼衣原體■宮頸炎,輸卵管炎、F、G、I、J、K八種血清型沙眼衣原體■性病淋巴肉芽腫L1、L2、L3血清型沙眼衣原體初中思想品德課程是一門為初中學(xué)生思想品德健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)的綜合性的課程。其核心在于有機(jī)整合心理健康、倫理道德、法律和國(guó)情教育的相關(guān)知識(shí)與技能,以培養(yǎng)現(xiàn)代公民應(yīng)具有的心理素質(zhì)、法律責(zé)任、人文與道德素質(zhì)、社會(huì)責(zé)任感與社會(huì)實(shí)踐能力。一直以來(lái),思想品德課在學(xué)校德育工作中都發(fā)揮著不可替代的作用,特別是在新形勢(shì)下,學(xué)生接觸社會(huì)的渠道多了,在社會(huì)生活中的一些積極思想和消極思想相互碰撞的過(guò)程中,產(chǎn)生了許多困惑,也導(dǎo)致了一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。這些問(wèn)題影響了一些中學(xué)生的健康成長(zhǎng),也給社會(huì)、家庭帶來(lái)不同程度的危害。要從根本上解決這一道德問(wèn)題,學(xué)校教育負(fù)有不可替代的重任,有著特殊的功能。現(xiàn)代教育技術(shù)下的思想品德課對(duì)提升道德教育質(zhì)量,深化學(xué)校德育的實(shí)效有著極其重要的作用。因此,筆者結(jié)合山區(qū)農(nóng)村思想品德教學(xué)的實(shí)際,作出如下探索:一、堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,有的放矢地開(kāi)展德育工作1、聯(lián)系學(xué)生實(shí)際,開(kāi)展德育工作。初中思想品德課直接與學(xué)生的生活與思想相聯(lián),與學(xué)生成長(zhǎng)相扣,教學(xué)目的主要提高學(xué)生思想品德素質(zhì),規(guī)范學(xué)生行為。因此,在教學(xué)中必須首先聯(lián)系學(xué)生生活中思想上的熱點(diǎn)問(wèn)題、重點(diǎn)問(wèn)題開(kāi)展德育工作。例如:在講七年級(jí)下冊(cè)“磨礪意志”一課時(shí),教材中講“磨礪堅(jiān)強(qiáng)意志”要“培養(yǎng)自我控制、自我調(diào)節(jié)的能力”。學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中,在完成一些生活或?qū)W習(xí)任務(wù)時(shí),往往會(huì)遇到各種誘惑和影響。如抽煙,生活中流行這樣的話語(yǔ):“男人不抽煙,白來(lái)人世間。”、“飯后一支煙,賽過(guò)活神仙?！钡鹊日Z(yǔ)言的刺激,加之看到一些人抽煙時(shí)這些學(xué)生認(rèn)為“瀟灑”的動(dòng)作,使一些好奇心強(qiáng)、抗拒誘惑能力差的同學(xué)分散注意力,偏離正確的生活軌道,染上不良習(xí)氣,走上吸煙的道路。這時(shí),教師要曉之以理、動(dòng)之以情,作正確引導(dǎo)。教育學(xué)生吸煙有害健康,吸煙沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)。我們處在青春發(fā)育期,處在長(zhǎng)身體的關(guān)鍵時(shí)期,我們將抽煙的錢用來(lái)買一些飯菜吃下去,這樣比吸煙更有營(yíng)養(yǎng)。讓學(xué)生在對(duì)比中提高辨別是非、好壞、美丑的能力。2、聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn),開(kāi)展德育工作。社會(huì)是學(xué)生感興趣的一個(gè)復(fù)雜多變的大環(huán)境,會(huì)直接影響學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和行為習(xí)慣。尤其在媒體眾多,信息發(fā)達(dá)的當(dāng)今時(shí)代,學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)尤其是熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題十分敏感。開(kāi)展德育工作既不能忽視社會(huì)上的高尚精神風(fēng)貌,也不能回避社會(huì)上的陰暗面,還要及時(shí)聯(lián)系社會(huì)上重要事件,充分發(fā)揮全社會(huì)精神文明建設(shè)新潮流的感召力和激勵(lì)作用,教育學(xué)生牢固樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀,實(shí)現(xiàn)學(xué)生知行合一。例如在講“弘揚(yáng)和培育民族精神”時(shí),筆者就聯(lián)系了“航天英雄”楊利偉的事跡,進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育,并教育學(xué)生樹(shù)立正確的人生理想,言行一致,珍惜生命的分分秒秒,堅(jiān)持不懈地奮斗。二、深入鉆研教材內(nèi)容,挖掘教材德育功能教師鉆研教材,理解和把握教材內(nèi)容和結(jié)構(gòu),是進(jìn)行德育工作的前提和基礎(chǔ)。初中思想品德教材改變了以往注重理論知識(shí)系統(tǒng)性的風(fēng)格,在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上有其自身的特點(diǎn),主要是通過(guò)淺顯易懂的文字、典型動(dòng)人的事例、簡(jiǎn)明直觀的插圖、名人名言、實(shí)踐與評(píng)價(jià)等直接向?qū)W生說(shuō)明為什么,怎樣做一個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的好公民的道理。在內(nèi)容和體系結(jié)構(gòu)上都適合初中學(xué)生的認(rèn)知水平、心理狀態(tài)和思想特點(diǎn)。既理論聯(lián)系實(shí)際,體現(xiàn)了“知、情、意、德、行”的關(guān)系,有體現(xiàn)了可讀性和可教性的統(tǒng)一。這些特點(diǎn)都有利于教師較好地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng),進(jìn)行德育工作。教師在使用教材過(guò)程中,要使思想教育貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活,貼近學(xué)生的情感體驗(yàn),避免空洞的說(shuō)教和灌輸,注重把道德教育和生活中的正面與反面現(xiàn)象結(jié)合起來(lái),與學(xué)生的認(rèn)知程度及一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái),與學(xué)生的需要與追求結(jié)合起來(lái)。相關(guān)教育點(diǎn)的教育活動(dòng)設(shè)計(jì),要從學(xué)生原有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)出發(fā),從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā),從學(xué)生的所見(jiàn)所聞出發(fā)。讓學(xué)生在自己的生活中去感受、去體驗(yàn)、去認(rèn)識(shí),這容易使學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)同感,并內(nèi)化為自覺(jué)的行動(dòng)。在工作中倡導(dǎo)“主動(dòng)+探究+合作”為主要特征的學(xué)習(xí)方式,突出學(xué)生的主體地位,讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。三、運(yùn)用現(xiàn)代多媒體,開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)資源現(xiàn)代社會(huì)日趨網(wǎng)絡(luò)化,五彩繽紛、瞬息萬(wàn)變。學(xué)生感受最深,表現(xiàn)趣味得心應(yīng)手的是親身體驗(yàn)的直接生活,但電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等媒體對(duì)學(xué)生的生活也產(chǎn)生著深刻的影響,為學(xué)生提供及時(shí)而廣泛的間接生活經(jīng)驗(yàn),特別是互聯(lián)網(wǎng)的普及,為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供廣闊的空間,學(xué)生不僅可以在多媒體教室上課,而且還能制作電腦動(dòng)畫作品,并有部分學(xué)生在競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)。互聯(lián)網(wǎng)上內(nèi)容豐富多彩,日新月異的知識(shí)源泉,是學(xué)生取之不盡的素材庫(kù)。這就要求教師組織學(xué)生合理運(yùn)用這些資源,不僅可以拓寬學(xué)生的知識(shí)面,而且為思想品德學(xué)習(xí)積累更多的素材。四、充分重視情感教育,有聲有色地開(kāi)展德育工作初中思想品德教材特點(diǎn)決定了教學(xué)過(guò)程不僅是傳播知識(shí)、培養(yǎng)能力的過(guò)程,更重要的是情感活動(dòng),是提高學(xué)生道德品質(zhì)和思想覺(jué)悟,規(guī)范學(xué)生行為習(xí)慣的過(guò)程。因此,在初中思想品德課教學(xué)中開(kāi)展德育工作必須重視情感教育。1、挖掘教材情感因素。教材是進(jìn)行情感教育依據(jù)的基礎(chǔ)。因此,教師必須鉆研教材,挖掘其中的情感因素。正所謂教育者先受教育,教師本人在鉆研教材過(guò)程中受到啟迪、感染、熏陶,在教學(xué)中才能做到情感信息,從而感染學(xué)生,教育學(xué)生。初中教材的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)較適合學(xué)生的情感特點(diǎn),其中的故事、插圖、名言等都包含豐富的情感因素。教師努力挖掘情感因素是進(jìn)行德育工作的一個(gè)重要條件。2、要有情感豐富的教態(tài)?！案腥诵恼吣^(guò)于情”,教師講課時(shí)語(yǔ)調(diào)要抑揚(yáng)頓挫,姿勢(shì)要優(yōu)美大方,動(dòng)作要瀟灑自如,眼睛和面部充滿濃厚的感情色彩。這樣,必然與學(xué)生在情感交流中產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴,在有聲有色中實(shí)現(xiàn)學(xué)生認(rèn)識(shí)與覺(jué)悟的提高。3、創(chuàng)設(shè)情感。人的情感總是在一定情景下產(chǎn)生的。教師情感豐富的教態(tài)對(duì)于學(xué)生來(lái)講當(dāng)然是一種情景,同時(shí)教師還應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)更多的情景。教師的教態(tài),錄像、錄音、幻燈片等都可創(chuàng)設(shè)一種具體的、現(xiàn)實(shí)的情景,而詩(shī)歌、音樂(lè)故事都可創(chuàng)設(shè)出學(xué)生自由想像的情景。這些都有助于激發(fā)學(xué)生情感、引起共鳴,使學(xué)生受到深刻的教育?？傊?思想品德的外延與生活的外延是相同的,對(duì)學(xué)生的思想品德教學(xué),目的是要提高學(xué)生的思想道德水平,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,健康成長(zhǎng),德才兼?zhèn)洹．?dāng)然,影響未成年人思想道德建設(shè)的因素也是多方面的。它的問(wèn)題不是思想品德課教育就能解決的,思想品德課教育只能在學(xué)校育人工作中起輔助作用。作為一名從事思想品德的教育工作者,要積極開(kāi)發(fā)與利用豐富多彩的課程資源,充分發(fā)揮農(nóng)村課程資源優(yōu)勢(shì),有意義地從課內(nèi)學(xué)習(xí)延伸到課外學(xué)習(xí),充分利用學(xué)校、家庭、社會(huì)、自然、人文等資源,充分打開(kāi)思想品德學(xué)習(xí)的各種渠道,實(shí)現(xiàn)思想品德學(xué)習(xí)的生活化、實(shí)踐化、社會(huì)化,最大限度地讓學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)習(xí)思想品德,多方面提高學(xué)生的思想道德水平,這樣才能使思想品德課的教育教學(xué)收到良好的效果。學(xué)習(xí)化社會(huì)、終身教育和開(kāi)放教育，應(yīng)該在教育公平的原則下盡可能滿足每位公民的學(xué)習(xí)需求，盡可能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供人力和智力支持。以學(xué)校為中心的傳統(tǒng)教育和正規(guī)教育，顯然不能完全適應(yīng)和滿足現(xiàn)代社會(huì)的要求，而社區(qū)非正規(guī)教育則可以突破學(xué)校界限，使教育向多層次、多形式、多內(nèi)容方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)正規(guī)教育和非正規(guī)教育的協(xié)調(diào)發(fā)展。農(nóng)村社區(qū)非正規(guī)教育的發(fā)展起到了促進(jìn)農(nóng)村教育整體改革與發(fā)展的作用。2．是完善終身教育體系，實(shí)現(xiàn)教育社會(huì)化、社會(huì)教育化的有效途徑人類任何時(shí)候都離不開(kāi)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是人類社會(huì)永恒的現(xiàn)象。終身學(xué)習(xí)作為一個(gè)社區(qū)學(xué)習(xí)體系，在縱向上包括少兒學(xué)習(xí)、青年學(xué)習(xí)、成人學(xué)習(xí)和老年人學(xué)習(xí)，體現(xiàn)人生各個(gè)階段上下銜接、持續(xù)發(fā)展的特征；在橫向上包括個(gè)人學(xué)習(xí)、家庭學(xué)習(xí)、學(xué)校學(xué)習(xí)、社團(tuán)學(xué)習(xí)、企事業(yè)單位學(xué)習(xí)等。這些學(xué)習(xí)載體構(gòu)成一個(gè)學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)，形成一個(gè)終生學(xué)習(xí)體系。這個(gè)體系的最高目標(biāo)就是建立學(xué)習(xí)型社區(qū)，使社區(qū)居民時(shí)時(shí)處于學(xué)習(xí)氛圍之中，人人處于學(xué)習(xí)組織之中，使學(xué)習(xí)成為社區(qū)居民終生的需求與樂(lè)趣。農(nóng)村社區(qū)教育是面向農(nóng)村社區(qū)內(nèi)的全體民眾進(jìn)行的教育活動(dòng)。農(nóng)村社區(qū)教育的發(fā)展對(duì)完善終身教育體系、實(shí)現(xiàn)教育社會(huì)化和社會(huì)教育化起到了促進(jìn)作用。二、成人繼續(xù)社會(huì)化的功能過(guò)去人們一般認(rèn)為，一個(gè)人經(jīng)過(guò)兒童和青少年階段的發(fā)展，已基本掌握社會(huì)生活所需的知識(shí)、技能、價(jià)值觀念和行為規(guī)范，其社會(huì)化過(guò)程已完成。其實(shí)，社會(huì)化過(guò)程貫穿于人的一生，不僅兒童和青少年需要社會(huì)化，成人也要不斷地社會(huì)化，尤其對(duì)長(zhǎng)期居住在農(nóng)村的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，更需要不斷地社會(huì)化。隨著科技的迅速發(fā)展和人類知識(shí)的不斷增加和更新，成人社會(huì)化便成為一個(gè)重要而現(xiàn)實(shí)的課題。在成人繼續(xù)社會(huì)化過(guò)程中，農(nóng)村社區(qū)教育對(duì)民眾的影響具有全員性、全程性和全方位性的特點(diǎn)，使社區(qū)成為一個(gè)“人人是學(xué)習(xí)之人、處處是學(xué)習(xí)之所、時(shí)時(shí)是學(xué)習(xí)之時(shí)”的學(xué)習(xí)型社區(qū)。由此可見(jiàn)，農(nóng)村社區(qū)教育可以對(duì)成人的知識(shí)、技能、價(jià)值觀念、行為規(guī)范繼續(xù)產(chǎn)生全面而深刻的影響，進(jìn)而推動(dòng)成人繼續(xù)社會(huì)化。農(nóng)村社區(qū)教育促進(jìn)人的社會(huì)化的途徑有：第一，社區(qū)內(nèi)的中小學(xué)向所在社區(qū)的成人開(kāi)放，利用人、財(cái)、物等方面的優(yōu)勢(shì)參與提高成人素質(zhì)的活動(dòng)；第二，社區(qū)充分利用其轄區(qū)內(nèi)的文化設(shè)施，或通過(guò)組織豐富多彩的文化娛樂(lè)活動(dòng)對(duì)成人的人生態(tài)度和審美情趣等方面產(chǎn)生積極的影響；第三，社區(qū)還可以通過(guò)各種類型的社區(qū)學(xué)習(xí)中心或社區(qū)學(xué)院，為成人提供職業(yè)技術(shù)和文化知識(shí)等方面的教育和培訓(xùn)。三、掃盲功能人們一般把掃盲教育劃分為基礎(chǔ)性掃盲和功能性掃盲兩類?；A(chǔ)性掃盲是使文盲脫盲。功能性掃盲是以職業(yè)發(fā)展為導(dǎo)向的活動(dòng)，在培養(yǎng)掃盲對(duì)象讀、寫、算等能力的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)其知識(shí)、技能和態(tài)度的教育與培養(yǎng)。在農(nóng)村特別是西部農(nóng)村仍有大量文盲存在的情況下，只靠社區(qū)內(nèi)的學(xué)校教育是難以完成如此大的掃盲任務(wù)的，社區(qū)教育在農(nóng)村掃盲中的作用就顯得很重要了。農(nóng)村社區(qū)教育以社區(qū)學(xué)習(xí)中心為陣地，通過(guò)舉辦各種各樣的掃盲班、培訓(xùn)班和講座，在積極掃除基礎(chǔ)性文盲的同時(shí)，及時(shí)向居民傳授新知識(shí)和新技術(shù)，實(shí)施功能性掃盲，以滿足社區(qū)居民不斷產(chǎn)生的新的學(xué)習(xí)需求。四、休閑、娛樂(lè)功能隨著農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展，農(nóng)村社會(huì)生活方式將發(fā)生很大的變化，農(nóng)民們的精神生活將得到更大的充實(shí)和提高。農(nóng)業(yè)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，必然會(huì)降低勞作強(qiáng)度，縮短勞動(dòng)時(shí)間，加之農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性很強(qiáng)，農(nóng)閑時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)，這一切就為勞動(dòng)者提供了越來(lái)越多的可自由支配的時(shí)間來(lái)從事學(xué)習(xí)和娛樂(lè)等活動(dòng)，來(lái)追求更高境界的精神生活。社區(qū)通過(guò)組織各種各樣的文化教育和文體娛樂(lè)活動(dòng)，豐富居民的業(yè)余文化生活，既提高了人們業(yè)余生活的質(zhì)量，又為社區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了良好的人文環(huán)境。五、社區(qū)道德建設(shè)與社會(huì)穩(wěn)定的管理功能社區(qū)道德建設(shè)有四個(gè)層次。其一是認(rèn)知層次。作為一種特殊形態(tài)存在的社區(qū)教育，把道德作為一種知識(shí)，讓村民明了人們相處的規(guī)則，并體現(xiàn)在物質(zhì)和精神方面的互助和博愛(ài)上。俗話說(shuō)，遠(yuǎn)親不如近鄰。社區(qū)道德建設(shè)提供了一個(gè)從道德知識(shí)到親身經(jīng)歷和個(gè)人體驗(yàn)的場(chǎng)所。其二是情感和情操層次。在社區(qū)鄰里中，幫助他人可以使人自身體驗(yàn)到一種快樂(lè)。優(yōu)秀的家庭和社區(qū)教育中心將成為高尚道德的典范，具有最持久、最深遠(yuǎn)的教育作用。其三是意志層次。通過(guò)社區(qū)教育，使本來(lái)勤勞勇敢的村民具有了更良好的道德意志，能正確對(duì)待生產(chǎn)和生活中的暫時(shí)失敗，增加戰(zhàn)勝困難的信心和意志，更增加了村民與有損社區(qū)道德風(fēng)尚和精神文明建設(shè)的行為作斗爭(zhēng)的意志。其四是道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成層次。道德的“善”依靠家庭萌生，父母對(duì)子女的道德教化作用是任何說(shuō)教無(wú)法比擬的。與法律相比，道德對(duì)人的影響更基本、更深入、更廣泛，也更柔和、更溫情。在這個(gè)意義上講，社區(qū)道德建設(shè)是社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展最重要的和最基本的平衡砝碼。六、社區(qū)教育的保健功能社區(qū)保健至少包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是社區(qū)環(huán)境保護(hù)；二是居民的身體保護(hù)；三是居民的精神和心理疾病的防治。從預(yù)防為主的角度看，這三方面都與文化密切相關(guān)，因此，作為社區(qū)文化的傳承者――社區(qū)教育便成為了最好的社區(qū)保健途徑。七、社區(qū)規(guī)劃和服務(wù)的彌補(bǔ)功能一方面，當(dāng)前有相當(dāng)一部分農(nóng)村對(duì)社區(qū)內(nèi)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、生活設(shè)施、社區(qū)發(fā)展等方面缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和合理布局；亂砍濫伐，亂建房屋，亂占耕地，破壞了農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境，不利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展；生活設(shè)施的不足，文化教育的落后，社區(qū)服務(wù)的匱乏，不能滿足農(nóng)民生活中的許多公共需求，不利于農(nóng)村社區(qū)群眾生活質(zhì)量的提高。社區(qū)教育必須適應(yīng)農(nóng)村公共建設(shè)和公益事業(yè)的需要，與有關(guān)部門積極配合，對(duì)農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行合理規(guī)劃和服務(wù)。另一方面，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)不合理，破壞和損害農(nóng)民利益的現(xiàn)象不斷發(fā)生，導(dǎo)致農(nóng)村干群關(guān)系對(duì)立和矛盾的尖銳化。缺乏農(nóng)情民意表達(dá)的暢通渠道和農(nóng)民利益自我保護(hù)機(jī)制，往往只強(qiáng)調(diào)農(nóng)民所應(yīng)履行的義務(wù)而漠視農(nóng)民所應(yīng)享有的權(quán)利，無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)整體利益和農(nóng)民個(gè)體利益的有機(jī)整合，不利于農(nóng)村社區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展。社區(qū)及社區(qū)教育要引導(dǎo)農(nóng)民積極參加社區(qū)管理，組織農(nóng)民積極學(xué)習(xí)黨和國(guó)家的“三農(nóng)”政策，使農(nóng)民明確自己的權(quán)利和義務(wù)，還要及時(shí)了解民情民意，幫助社區(qū)農(nóng)民學(xué)會(huì)維護(hù)自己合理的利益。八、人際關(guān)系疏離的彌補(bǔ)功能農(nóng)村“包產(chǎn)到戶”的實(shí)施，無(wú)形中使農(nóng)民的共同勞動(dòng)和交往的機(jī)會(huì)減少。而隨著科技的發(fā)展，人們又將面對(duì)兩個(gè)社區(qū)：一個(gè)是真實(shí)的物質(zhì)社區(qū)，一個(gè)是虛擬的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。隨著網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)入每一個(gè)家庭，人際關(guān)系將呈現(xiàn)出既接近又疏離的狀態(tài)。說(shuō)接近，是就空間而言的，網(wǎng)絡(luò)上無(wú)地域，無(wú)種族、身份和貧富界限，在構(gòu)造人人平等的社會(huì)意識(shí)上，屏幕取代了一切。就時(shí)間而言，信息網(wǎng)絡(luò)更容易體現(xiàn)人際瞬間溝通的效果，社會(huì)中人際互動(dòng)將更加靈活，最后全球成為一個(gè)村落，社區(qū)壓縮成一個(gè)幾乎沒(méi)有緯度的點(diǎn)。然而這種快捷卻造成了人與人面對(duì)面交往機(jī)會(huì)的減少?！霸谀莻€(gè)虛擬的世界里，理性的工具淡化了非理性的情感，數(shù)字的脈沖取消了生命的樂(lè)趣?！?dāng)?shù)字化生存’的結(jié)果是，人類情感領(lǐng)域普遍的東西，人的體態(tài)語(yǔ)言，人們真實(shí)的感知覺(jué)的具體的行為方式失落了。因此，‘?dāng)?shù)字化生存’中的冷漠和僵硬，可能導(dǎo)致社會(huì)虛擬化、人際疏離化和孤獨(dú)化；‘?dāng)?shù)字人’可能導(dǎo)致人類需求公式化，導(dǎo)致精神疾病增加和心理健康惡化。而社區(qū)學(xué)習(xí)是一種人的社會(huì)化過(guò)程，是一種‘人與人’之間的真實(shí)情感的互動(dòng)，是人際面對(duì)面的情感交流和體態(tài)語(yǔ)言的交流過(guò)程，在學(xué)習(xí)中體現(xiàn)著人類親情和人類之愛(ài)，遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的所有缺陷幾乎都可以在社區(qū)學(xué)習(xí)中獲得彌補(bǔ)。最起碼，社區(qū)學(xué)習(xí)將使那個(gè)機(jī)器教育出來(lái)的人回到人性和人的社會(huì)性中間來(lái)，讓機(jī)器學(xué)生變成可愛(ài)可親的社會(huì)成員”[1]。九、新型生育文化的傳播功能目前，國(guó)家計(jì)生委正在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展“婚育新風(fēng)進(jìn)萬(wàn)家活動(dòng)”。該活動(dòng)的主要目標(biāo)是，在全國(guó)范圍內(nèi)，依托社區(qū)，面向家庭，建立男女平等、計(jì)劃生育夫婦有責(zé)、生男生女順其自然、女兒也是傳后人的新型社會(huì)主義婚育文化。“婚育新風(fēng)進(jìn)萬(wàn)家”以及與之相連的改善女孩生存環(huán)境項(xiàng)目，都要通過(guò)社區(qū)去開(kāi)展和落實(shí)。而社區(qū)教育必將對(duì)這些活動(dòng)的開(kāi)展和落實(shí)產(chǎn)生巨大的推進(jìn)作用。女性生殖道衣原體感染的診斷與治療6、露凝無(wú)游氛，天高風(fēng)景澈。1女性生殖道沙眼衣原體感染肖敦振華中科技大學(xué)同濟(jì)醫(yī)學(xué)院女性生殖道沙眼衣原體感染2、衣原體生物學(xué)特性衣原體:沙眼衣原體;鸚鵡熱衣原體;肺炎衣原體引起生殖道感染的衣原體是沙眼衣原體■宮頸炎,輸卵管炎、F、G、I、J、K八種血清型沙眼衣原體■性病淋巴肉芽腫L1、L2、L3血清型沙眼衣原體、衣原體生物學(xué)特性3衣原體生物學(xué)特性原核細(xì)胞型微生物n小于細(xì)菌,大僅于病毒,普通光學(xué)顯微鏡下不可見(jiàn)不能自身合成ATP和GTP等高能化合物細(xì)胞內(nèi)寄生,不能象細(xì)菌那樣進(jìn)行培養(yǎng)分離。衣原體生物學(xué)特性4衣原體生物學(xué)特性生命周期中兩種形式:原體;始體原體:感染體,可在細(xì)胞外存活■存在于人體的宮頸粘液,尿液,精液,尿道分泌物,糞便,淚液中n可感染人泌尿生殖道上皮細(xì)胞性生活,接觸污染的排泄物是感染的途徑n始體:細(xì)胞內(nèi)增殖體,致病體,被感染的細(xì)胞最終破溶衣原體生物學(xué)特性5細(xì)胞破裂原體釋放出來(lái)d。原體侵入在細(xì)胞漿內(nèi)原體/和始體形成一個(gè)泡囊基質(zhì)周圍包被著外膜宿主0始體0胞核桑胚期以二分裂方式繁殖出很多原體芽泡或小泡囊形成很多芽型和分裂狀的始體集落衣原體生活周期模式圖細(xì)胞破裂原體釋放出來(lái)6衣原體尿道炎、宮頸炎、輸卵管炎診斷標(biāo)準(zhǔn)衣原體尿道炎、宮頸炎、輸卵管炎7接觸史患者有非婚性接觸史或配偶感染史。接觸史8病史伴有性傳播疾病多個(gè)性生活伴侶近6個(gè)月有一個(gè)以上性伴侶年齡小于24歲未采用屏障避孕法避孕性交后出血或臨床檢查為脆性宮頸化膿性的子宮頸分泌物病史9臨床表現(xiàn)(-)潛伏期平均為1~3周。男性病人表現(xiàn)為尿道炎,常有尿痛或尿道分泌物。尿痛的程度比淋病輕,有時(shí)僅表現(xiàn)為尿道的刺痛和癢。尿道分泌物常為漿液性或粘液膿性,較稀薄,量也較少。臨床表現(xiàn)(-)10臨床表現(xiàn)(二)女性病人有尿急、尿痛等尿道炎癥狀,但主要為宮頸內(nèi)膜炎。宮頸有充血、水腫觸之易出血、黃色粘液膿性分泌物增多以及下腹部不適等癥狀。但也有相當(dāng)數(shù)量的病人癥狀輕微或無(wú)任何臨床癥狀臨床表現(xiàn)(二)11女性生殖道衣原體感染的診斷與治療課件12女性生殖道衣原體感染的診斷與治療課件13女性生殖道衣原體感染的診斷與治療課件14女性生殖道衣原體感染的診斷與治療課件15女性生殖道衣原體感染的診斷與治療課件16女性生殖道衣原體感染的診斷與治療課件17女性生殖道衣原體感染的診斷與治療課件18女性生殖道衣原體感染的診斷與治療課件19女性生殖道衣原體感染的診斷與治療課件20女性生殖道衣原體感染的診斷與治療課件21女性生殖道衣原體感染的診斷與治療課件22女性生殖道衣原體感染的診斷與治療課件23女性生殖道衣原體感染的診斷與治療課件24女性生殖道衣原體感染的診斷與治療課件25女性生殖道衣原體感染的診斷與治療課件26女性生殖道衣原體感染的診斷與治療課件27女性生殖道衣原體感染的診斷與治療課件28女性生殖道衣原體感染的診斷與治療課件29女性生殖道衣原體感染的診斷與治療課件30女性生殖道衣原體感染的診斷與治療課件31女性生殖道衣原體感染的診斷與治療課件32END16、業(yè)余生活要有意義，不要越軌?！A盛頓

17、一個(gè)人即使已登上頂峰，也仍要自強(qiáng)不息?！_素·貝克

18、最大的挑戰(zhàn)和突破在于用人，而用人最大的突破在于信任人?！R云

19、自己活著，就是為了使別人過(guò)得更美好?！卒h

20、要掌握書(shū)，莫被書(shū)掌握；要為生而讀，莫為讀而生?！紶栁諩ND16、業(yè)余生活要有意義，不要越軌?！A盛頓33女性生殖道衣原體感染的診斷與治療6、露凝無(wú)游氛，天高風(fēng)景澈。7、翩翩新來(lái)燕，雙雙入我廬，先巢故尚在，相將還舊居。8、吁嗟身后名，于我若浮煙。9、陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說(shuō)名潛，字淵明）號(hào)五柳先生，私謚“靖節(jié)”，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽(yáng)柴桑人（今江西九江）。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》等。10、倚南窗以寄傲，審容膝之易安。女性生殖道衣原體感染的診斷與治療女性生殖道衣原體感染的診斷與治療6、露凝無(wú)游氛，天高風(fēng)景澈。7、翩翩新來(lái)燕，雙雙入我廬，先巢故尚在，相將還舊居。8、吁嗟身后名，于我若浮煙。9、陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又一說(shuō)名潛，字淵明）號(hào)五柳先生，私謚“靖節(jié)”，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽(yáng)柴桑人（今江西九江）。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》等。10、倚南窗以寄傲，審容膝之易安。女性生殖道沙眼衣原體感染肖敦振華中科技大學(xué)同濟(jì)醫(yī)學(xué)院、衣原體生物學(xué)特性衣原體:沙眼衣原體;鸚鵡熱衣原體;肺炎衣原體引起生殖道感染的衣原體是沙眼衣原體■宮頸炎,輸卵管炎、F、G、I、J、K八種血清型沙眼衣原體■性病淋巴肉芽腫L1、L2、L3血清型沙眼衣原體初中思想品德課程是一門為初中學(xué)生思想品德健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)的綜合性的課程。其核心在于有機(jī)整合心理健康、倫理道德、法律和國(guó)情教育的相關(guān)知識(shí)與技能,以培養(yǎng)現(xiàn)代公民應(yīng)具有的心理素質(zhì)、法律責(zé)任、人文與道德素質(zhì)、社會(huì)責(zé)任感與社會(huì)實(shí)踐能力。一直以來(lái),思想品德課在學(xué)校德育工作中都發(fā)揮著不可替代的作用,特別是在新形勢(shì)下,學(xué)生接觸社會(huì)的渠道多了,在社會(huì)生活中的一些積極思想和消極思想相互碰撞的過(guò)程中,產(chǎn)生了許多困惑,也導(dǎo)致了一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。這些問(wèn)題影響了一些中學(xué)生的健康成長(zhǎng),也給社會(huì)、家庭帶來(lái)不同程度的危害。要從根本上解決這一道德問(wèn)題,學(xué)校教育負(fù)有不可替代的重任,有著特殊的功能?，F(xiàn)代教育技術(shù)下的思想品德課對(duì)提升道德教育質(zhì)量,深化學(xué)校德育的實(shí)效有著極其重要的作用。因此,筆者結(jié)合山區(qū)農(nóng)村思想品德教學(xué)的實(shí)際,作出如下探索:一、堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,有的放矢地開(kāi)展德育工作1、聯(lián)系學(xué)生實(shí)際,開(kāi)展德育工作。初中思想品德課直接與學(xué)生的生活與思想相聯(lián),與學(xué)生成長(zhǎng)相扣,教學(xué)目的主要提高學(xué)生思想品德素質(zhì),規(guī)范學(xué)生行為。因此,在教學(xué)中必須首先聯(lián)系學(xué)生生活中思想上的熱點(diǎn)問(wèn)題、重點(diǎn)問(wèn)題開(kāi)展德育工作。例如:在講七年級(jí)下冊(cè)“磨礪意志”一課時(shí),教材中講“磨礪堅(jiān)強(qiáng)意志”要“培養(yǎng)自我控制、自我調(diào)節(jié)的能力”。學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中,在完成一些生活或?qū)W習(xí)任務(wù)時(shí),往往會(huì)遇到各種誘惑和影響。如抽煙,生活中流行這樣的話語(yǔ):“男人不抽煙,白來(lái)人世間?！?、“飯后一支煙,賽過(guò)活神仙?！钡鹊日Z(yǔ)言的刺激,加之看到一些人抽煙時(shí)這些學(xué)生認(rèn)為“瀟灑”的動(dòng)作,使一些好奇心強(qiáng)、抗拒誘惑能力差的同學(xué)分散注意力,偏離正確的生活軌道,染上不良習(xí)氣,走上吸煙的道路。這時(shí),教師要曉之以理、動(dòng)之以情,作正確引導(dǎo)。教育學(xué)生吸煙有害健康,吸煙沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)。我們處在青春發(fā)育期,處在長(zhǎng)身體的關(guān)鍵時(shí)期,我們將抽煙的錢用來(lái)買一些飯菜吃下去,這樣比吸煙更有營(yíng)養(yǎng)。讓學(xué)生在對(duì)比中提高辨別是非、好壞、美丑的能力。2、聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn),開(kāi)展德育工作。社會(huì)是學(xué)生感興趣的一個(gè)復(fù)雜多變的大環(huán)境,會(huì)直接影響學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和行為習(xí)慣。尤其在媒體眾多,信息發(fā)達(dá)的當(dāng)今時(shí)代,學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)尤其是熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題十分敏感。開(kāi)展德育工作既不能忽視社會(huì)上的高尚精神風(fēng)貌,也不能回避社會(huì)上的陰暗面,還要及時(shí)聯(lián)系社會(huì)上重要事件,充分發(fā)揮全社會(huì)精神文明建設(shè)新潮流的感召力和激勵(lì)作用,教育學(xué)生牢固樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀,實(shí)現(xiàn)學(xué)生知行合一。例如在講“弘揚(yáng)和培育民族精神”時(shí),筆者就聯(lián)系了“航天英雄”楊利偉的事跡,進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育,并教育學(xué)生樹(shù)立正確的人生理想,言行一致,珍惜生命的分分秒秒,堅(jiān)持不懈地奮斗。二、深入鉆研教材內(nèi)容,挖掘教材德育功能教師鉆研教材,理解和把握教材內(nèi)容和結(jié)構(gòu),是進(jìn)行德育工作的前提和基礎(chǔ)。初中思想品德教材改變了以往注重理論知識(shí)系統(tǒng)性的風(fēng)格,在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上有其自身的特點(diǎn),主要是通過(guò)淺顯易懂的文字、典型動(dòng)人的事例、簡(jiǎn)明直觀的插圖、名人名言、實(shí)踐與評(píng)價(jià)等直接向?qū)W生說(shuō)明為什么,怎樣做一個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的好公民的道理。在內(nèi)容和體系結(jié)構(gòu)上都適合初中學(xué)生的認(rèn)知水平、心理狀態(tài)和思想特點(diǎn)。既理論聯(lián)系實(shí)際,體現(xiàn)了“知、情、意、德、行”的關(guān)系,有體現(xiàn)了可讀性和可教性的統(tǒng)一。這些特點(diǎn)都有利于教師較好地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng),進(jìn)行德育工作。教師在使用教材過(guò)程中,要使思想教育貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活,貼近學(xué)生的情感體驗(yàn),避免空洞的說(shuō)教和灌輸,注重把道德教育和生活中的正面與反面現(xiàn)象結(jié)合起來(lái),與學(xué)生的認(rèn)知程度及一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái),與學(xué)生的需要與追求結(jié)合起來(lái)。相關(guān)教育點(diǎn)的教育活動(dòng)設(shè)計(jì),要從學(xué)生原有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)出發(fā),從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā),從學(xué)生的所見(jiàn)所聞出發(fā)。讓學(xué)生在自己的生活中去感受、去體驗(yàn)、去認(rèn)識(shí),這容易使學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)同感,并內(nèi)化為自覺(jué)的行動(dòng)。在工作中倡導(dǎo)“主動(dòng)+探究+合作”為主要特征的學(xué)習(xí)方式,突出學(xué)生的主體地位,讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。三、運(yùn)用現(xiàn)代多媒體,開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)資源現(xiàn)代社會(huì)日趨網(wǎng)絡(luò)化,五彩繽紛、瞬息萬(wàn)變。學(xué)生感受最深,表現(xiàn)趣味得心應(yīng)手的是親身體驗(yàn)的直接生活,但電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等媒體對(duì)學(xué)生的生活也產(chǎn)生著深刻的影響,為學(xué)生提供及時(shí)而廣泛的間接生活經(jīng)驗(yàn),特別是互聯(lián)網(wǎng)的普及,為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供廣闊的空間,學(xué)生不僅可以在多媒體教室上課,而且還能制作電腦動(dòng)畫作品,并有部分學(xué)生在競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)上內(nèi)容豐富多彩,日新月異的知識(shí)源泉,是學(xué)生取之不盡的素材庫(kù)。這就要求教師組織學(xué)生合理運(yùn)用這些資源,不僅可以拓寬學(xué)生的知識(shí)面,而且為思想品德學(xué)習(xí)積累更多的素材。四、充分重視情感教育,有聲有色地開(kāi)展德育工作初中思想品德教材特點(diǎn)決定了教學(xué)過(guò)程不僅是傳播知識(shí)、培養(yǎng)能力的過(guò)程,更重要的是情感活動(dòng),是提高學(xué)生道德品質(zhì)和思想覺(jué)悟,規(guī)范學(xué)生行為習(xí)慣的過(guò)程。因此,在初中思想品德課教學(xué)中開(kāi)展德育工作必須重視情感教育。1、挖掘教材情感因素。教材是進(jìn)行情感教育依據(jù)的基礎(chǔ)。因此,教師必須鉆研教材,挖掘其中的情感因素。正所謂教育者先受教育,教師本人在鉆研教材過(guò)程中受到啟迪、感染、熏陶,在教學(xué)中才能做到情感信息,從而感染學(xué)生,教育學(xué)生。初中教材的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)較適合學(xué)生的情感特點(diǎn),其中的故事、插圖、名言等都包含豐富的情感因素。教師努力挖掘情感因素是進(jìn)行德育工作的一個(gè)重要條件。2、要有情感豐富的教態(tài)?！案腥诵恼吣^(guò)于情”,教師講課時(shí)語(yǔ)調(diào)要抑揚(yáng)頓挫,姿勢(shì)要優(yōu)美大方,動(dòng)作要瀟灑自如,眼睛和面部充滿濃厚的感情色彩。這樣,必然與學(xué)生在情感交流中產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴,在有聲有色中實(shí)現(xiàn)學(xué)生認(rèn)識(shí)與覺(jué)悟的提高。3、創(chuàng)設(shè)情感。人的情感總是在一定情景下產(chǎn)生的。教師情感豐富的教態(tài)對(duì)于學(xué)生來(lái)講當(dāng)然是一種情景,同時(shí)教師還應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)更多的情景。教師的教態(tài),錄像、錄音、幻燈片等都可創(chuàng)設(shè)一種具體的、現(xiàn)實(shí)的情景,而詩(shī)歌、音樂(lè)故事都可創(chuàng)設(shè)出學(xué)生自由想像的情景。這些都有助于激發(fā)學(xué)生情感、引起共鳴,使學(xué)生受到深刻的教育?？傊?思想品德的外延與生活的外延是相同的,對(duì)學(xué)生的思想品德教學(xué),目的是要提高學(xué)生的思想道德水平,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,健康成長(zhǎng),德才兼?zhèn)?。?dāng)然,影響未成年人思想道德建設(shè)的因素也是多方面的。它的問(wèn)題不是思想品德課教育就能解決的,思想品德課教育只能在學(xué)校育人工作中起輔助作用。作為一名從事思想品德的教育工作者,要積極開(kāi)發(fā)與利用豐富多彩的課程資源,充分發(fā)揮農(nóng)村課程資源優(yōu)勢(shì),有意義地從課內(nèi)學(xué)習(xí)延伸到課外學(xué)習(xí),充分利用學(xué)校、家庭、社會(huì)、自然、人文等資源,充分打開(kāi)思想品德學(xué)習(xí)的各種渠道,實(shí)現(xiàn)思想品德學(xué)習(xí)的生活化、實(shí)踐化、社會(huì)化,最大限度地讓學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)習(xí)思想品德,多方面提高學(xué)生的思想道德水平,這樣才能使思想品德課的教育教學(xué)收到良好的效果。學(xué)習(xí)化社會(huì)、終身教育和開(kāi)放教育，應(yīng)該在教育公平的原則下盡可能滿足每位公民的學(xué)習(xí)需求，盡可能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供人力和智力支持。以學(xué)校為中心的傳統(tǒng)教育和正規(guī)教育，顯然不能完全適應(yīng)和滿足現(xiàn)代社會(huì)的要求，而社區(qū)非正規(guī)教育則可以突破學(xué)校界限，使教育向多層次、多形式、多內(nèi)容方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)正規(guī)教育和非正規(guī)教育的協(xié)調(diào)發(fā)展。農(nóng)村社區(qū)非正規(guī)教育的發(fā)展起到了促進(jìn)農(nóng)村教育整體改革與發(fā)展的作用。2．是完善終身教育體系，實(shí)現(xiàn)教育社會(huì)化、社會(huì)教育化的有效途徑人類任何時(shí)候都離不開(kāi)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是人類社會(huì)永恒的現(xiàn)象。終身學(xué)習(xí)作為一個(gè)社區(qū)學(xué)習(xí)體系，在縱向上包括少兒學(xué)習(xí)、青年學(xué)習(xí)、成人學(xué)習(xí)和老年人學(xué)習(xí)，體現(xiàn)人生各個(gè)階段上下銜接、持續(xù)發(fā)展的特征；在橫向上包括個(gè)人學(xué)習(xí)、家庭學(xué)習(xí)、學(xué)校學(xué)習(xí)、社團(tuán)學(xué)習(xí)、企事業(yè)單位學(xué)習(xí)等。這些學(xué)習(xí)載體構(gòu)成一個(gè)學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)，形成一個(gè)終生學(xué)習(xí)體系。這個(gè)體系的最高目標(biāo)就是建立學(xué)習(xí)型社區(qū)，使社區(qū)居民時(shí)時(shí)處于學(xué)習(xí)氛圍之中，人人處于學(xué)習(xí)組織之中，使學(xué)習(xí)成為社區(qū)居民終生的需求與樂(lè)趣。農(nóng)村社區(qū)教育是面向農(nóng)村社區(qū)內(nèi)的全體民眾進(jìn)行的教育活動(dòng)。農(nóng)村社區(qū)教育的發(fā)展對(duì)完善終身教育體系、實(shí)現(xiàn)教育社會(huì)化和社會(huì)教育化起到了促進(jìn)作用。二、成人繼續(xù)社會(huì)化的功能過(guò)去人們一般認(rèn)為，一個(gè)人經(jīng)過(guò)兒童和青少年階段的發(fā)展，已基本掌握社會(huì)生活所需的知識(shí)、技能、價(jià)值觀念和行為規(guī)范，其社會(huì)化過(guò)程已完成。其實(shí)，社會(huì)化過(guò)程貫穿于人的一生，不僅兒童和青少年需要社會(huì)化，成人也要不斷地社會(huì)化，尤其對(duì)長(zhǎng)期居住在農(nóng)村的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，更需要不斷地社會(huì)化。隨著科技的迅速發(fā)展和人類知識(shí)的不斷增加和更新，成人社會(huì)化便成為一個(gè)重要而現(xiàn)實(shí)的課題。在成人繼續(xù)社會(huì)化過(guò)程中，農(nóng)村社區(qū)教育對(duì)民眾的影響具有全員性、全程性和全方位性的特點(diǎn)，使社區(qū)成為一個(gè)“人人是學(xué)習(xí)之人、處處是學(xué)習(xí)之所、時(shí)時(shí)是學(xué)習(xí)之時(shí)”的學(xué)習(xí)型社區(qū)。由此可見(jiàn)，農(nóng)村社區(qū)教育可以對(duì)成人的知識(shí)、技能、價(jià)值觀念、行為規(guī)范繼續(xù)產(chǎn)生全面而深刻的影響，進(jìn)而推動(dòng)成人繼續(xù)社會(huì)化。農(nóng)村社區(qū)教育促進(jìn)人的社會(huì)化的途徑有：第一，社區(qū)內(nèi)的中小學(xué)向所在社區(qū)的成人開(kāi)放，利用人、財(cái)、物等方面的優(yōu)勢(shì)參與提高成人素質(zhì)的活動(dòng)；第二，社區(qū)充分利用其轄區(qū)內(nèi)的文化設(shè)施，或通過(guò)組織豐富多彩的文化娛樂(lè)活動(dòng)對(duì)成人的人生態(tài)度和審美情趣等方面產(chǎn)生積極的影響；第三，社區(qū)還可以通過(guò)各種類型的社區(qū)學(xué)習(xí)中心或社區(qū)學(xué)院，為成人提供職業(yè)技術(shù)和文化知識(shí)等方面的教育和培訓(xùn)。三、掃盲功能人們一般把掃盲教育劃分為基礎(chǔ)性掃盲和功能性掃盲兩類?；A(chǔ)性掃盲是使文盲脫盲。功能性掃盲是以職業(yè)發(fā)展為導(dǎo)向的活動(dòng)，在培養(yǎng)掃盲對(duì)象讀、寫、算等能力的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)其知識(shí)、技能和態(tài)度的教育與培養(yǎng)。在農(nóng)村特別是西部農(nóng)村仍有大量文盲存在的情況下，只靠社區(qū)內(nèi)的學(xué)校教育是難以完成如此大的掃盲任務(wù)的，社區(qū)教育在農(nóng)村掃盲中的作用就顯得很重要了。農(nóng)村社區(qū)教育以社區(qū)學(xué)習(xí)中心為陣地，通過(guò)舉辦各種各樣的掃盲班、培訓(xùn)班和講座，在積極掃除基礎(chǔ)性文盲的同時(shí)，及時(shí)向居民傳授新知識(shí)和新技術(shù)，實(shí)施功能性掃盲，以滿足社區(qū)居民不斷產(chǎn)生的新的學(xué)習(xí)需求。四、休閑、娛樂(lè)功能隨著農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展，農(nóng)村社會(huì)生活方式將發(fā)生很大的變化，農(nóng)民們的精神生活將得到更大的充實(shí)和提高。農(nóng)業(yè)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，必然會(huì)降低勞作強(qiáng)度，縮短勞動(dòng)時(shí)間，加之農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性很強(qiáng)，農(nóng)閑時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)，這一切就為勞動(dòng)者提供了越來(lái)越多的可自由支配的時(shí)間來(lái)從事學(xué)習(xí)和娛樂(lè)等活動(dòng)，來(lái)追求更高境界的精神生活。社區(qū)通過(guò)組織各種各樣的文化教育和文體娛樂(lè)活動(dòng)，豐富居民的業(yè)余文化生活，既提高了人們業(yè)余生活的質(zhì)量，又為社區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了良好的人文環(huán)境。五、社區(qū)道德建設(shè)與社會(huì)穩(wěn)定的管理功能社區(qū)道德建設(shè)有四個(gè)層次。其一是認(rèn)知層次。作為一種特殊形態(tài)存在的社區(qū)教育，把道德作為一種知識(shí)，讓村民明了人們相處的規(guī)則，并體現(xiàn)在物質(zhì)和精神方面的互助和博愛(ài)上。俗話說(shuō)，遠(yuǎn)親不如近鄰。社區(qū)道德建設(shè)提供了一個(gè)從道德知識(shí)到親身經(jīng)歷和個(gè)人體驗(yàn)的場(chǎng)所。其二是情感和情操層次。在社區(qū)鄰里中，幫助他人可以使人自身體驗(yàn)到一種快樂(lè)。優(yōu)秀的家庭和社區(qū)教育中心將成為高尚道德的典范，具有最持久、最深遠(yuǎn)的教育作用。其三是意志層次。通過(guò)社區(qū)教育，使本來(lái)勤勞勇敢的村民具有了更良好的道德意志，能正確對(duì)待生產(chǎn)和生活中的暫時(shí)失敗，增加戰(zhàn)勝困難的信心和意志，更增加了村民與有損社區(qū)道德風(fēng)尚和精神文明建設(shè)的行為作斗爭(zhēng)的意志。其四是道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成層次。道德的“善”依靠家庭萌生，父母對(duì)子女的道德教化作用是任何說(shuō)教無(wú)法比擬的。與法律相比，道德對(duì)人的影響更基本、更深入、更廣泛，也更柔和、更溫情。在這個(gè)意義上講，社區(qū)道德建設(shè)是社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展最重要的和最基本的平衡砝碼。六、社區(qū)教育的保健功能社區(qū)保健至少包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是社區(qū)環(huán)境保護(hù)；二是居民的身體保護(hù)；三是居民的精神和心理疾病的防治。從預(yù)防為主的角度看，這三方面都與文化密切相關(guān)，因此，作為社區(qū)文化的傳承者――社區(qū)教育便成為了最好的社區(qū)保健途徑。七、社區(qū)規(guī)劃和服務(wù)的彌補(bǔ)功能一方面，當(dāng)前有相當(dāng)一部分農(nóng)村對(duì)社區(qū)內(nèi)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、生活設(shè)施、社區(qū)發(fā)展等方面缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和合理布局；亂砍濫伐，亂建房屋，亂占耕地，破壞了農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境，不利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展；生活設(shè)施的不足，文化教育的落后，社區(qū)服務(wù)的匱乏，不能滿足農(nóng)民生活中的許多公共需求，不利于農(nóng)村社區(qū)群眾生活質(zhì)量的提高。社區(qū)教育必須適應(yīng)農(nóng)村公共建設(shè)和公益事業(yè)的需要，與有關(guān)部門積極配合，對(duì)農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行合理規(guī)劃和服務(wù)。另一方面，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)不合理，破壞和損害農(nóng)民利益的現(xiàn)象不斷發(fā)生，導(dǎo)致農(nóng)村干群關(guān)系對(duì)立和矛盾的尖銳化。缺乏農(nóng)情民意表達(dá)的暢通渠道和農(nóng)民利益自我保護(hù)機(jī)制，往往只強(qiáng)調(diào)農(nóng)民所應(yīng)履行的義務(wù)而漠視農(nóng)民所應(yīng)享有的權(quán)利，無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)整體利益和農(nóng)民個(gè)體利益的有機(jī)整合，不利于農(nóng)村社區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展。社區(qū)及社區(qū)教育要引導(dǎo)農(nóng)民積極參加社區(qū)管理，組織農(nóng)民積極學(xué)習(xí)黨和國(guó)家的“三農(nóng)”政策，使農(nóng)民明確自己的權(quán)利和義務(wù)，還要及時(shí)了解民情民意，幫助社區(qū)農(nóng)民學(xué)會(huì)維護(hù)自己合理的利益。八、人際關(guān)系疏離的彌補(bǔ)功能農(nóng)村“包產(chǎn)到戶”的實(shí)施，無(wú)形中使農(nóng)民的共同勞動(dòng)和交往的機(jī)會(huì)減少。而隨著科技的發(fā)展，人們又將面對(duì)兩個(gè)社區(qū)：一個(gè)是真實(shí)的物質(zhì)社區(qū)，一個(gè)是虛擬的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。隨著網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)入每一個(gè)家庭，人際關(guān)系將呈現(xiàn)出既接近又疏離的狀態(tài)。說(shuō)接近，是就空間而言的，網(wǎng)絡(luò)上無(wú)地域，無(wú)種族、身份和貧富界限，在構(gòu)造人人平等的社會(huì)意識(shí)上，屏幕取代了一切。就時(shí)間而言，信息網(wǎng)絡(luò)更容易體現(xiàn)人際瞬間溝通的效果，社會(huì)中人際互動(dòng)將更加靈活，最后全球成為一個(gè)村落，社區(qū)壓縮成一個(gè)幾乎沒(méi)有緯度的點(diǎn)。然而這種快捷卻造成了人與人面對(duì)面交往機(jī)會(huì)的減少?！霸谀莻€(gè)虛擬的世界里，理性的工具淡化了非理性的情感，數(shù)字的脈沖取消了生命的樂(lè)趣?！?dāng)?shù)字化生存’的結(jié)果是，人類情感領(lǐng)域普遍的東西，人的體態(tài)語(yǔ)言，人們真實(shí)的感知覺(jué)的具體的行為方式失落了。因此，‘?dāng)?shù)字化生存’中的冷漠和僵硬，可能導(dǎo)致社會(huì)虛擬化、人際疏離化和孤獨(dú)化；‘?dāng)?shù)字人’可能導(dǎo)致人類需求公式化，導(dǎo)致精神疾病增加和心理健康惡化。而社區(qū)學(xué)習(xí)是一種人的社會(huì)化過(guò)程，是一種‘人與人’之間的真實(shí)情感的互動(dòng)，是人際面對(duì)面的情感交流和體態(tài)語(yǔ)言的交流過(guò)程，在學(xué)習(xí)中體現(xiàn)著人類親情和人類之愛(ài)，遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的所有缺陷幾乎都可以在社區(qū)學(xué)習(xí)中獲得彌補(bǔ)。最起碼，社區(qū)學(xué)習(xí)將使那個(gè)機(jī)器教育出來(lái)的人回到人性和人的社會(huì)性中間來(lái)，讓機(jī)器學(xué)生變成可愛(ài)可親的社會(huì)成員”[1]。九、新型生育文化的傳播功能目前，國(guó)家計(jì)生委正在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展“婚育新風(fēng)進(jìn)萬(wàn)家活動(dòng)”。該活動(dòng)的主要目標(biāo)是，在全國(guó)范圍內(nèi)，依托社區(qū)，面向家庭，建立男女平等、計(jì)劃生育夫婦有責(zé)、生男生女順其自然、女兒也是傳后人的新型社會(huì)主義婚育文化?！盎橛?/p>