第二章認識本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律課件

第二章

認識本質(zhì)及其

發(fā)展規(guī)律第二章

認識本質(zhì)及其

發(fā)展規(guī)律第一節(jié)認識與實踐主要內(nèi)容第二節(jié)真理與價值第三節(jié)認識世界與改造世界第一節(jié)認識與實踐主要內(nèi)容第二節(jié)真理與價值第三節(jié)認學習和把握馬克思主義認識論的基本觀點,了解認識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律；真理的客觀性、絕對性和相對性，真理與價值的關系，堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，不斷提高在實踐中自覺認識世界和改造世界的能力。教學目的和要求學習和把握馬克思主義認識論的基本觀點,了解認識的本質(zhì)及其發(fā)辯證唯物主義認識論是能動的反映論實踐的觀點是辯證唯物主義認識論首要的基本的觀點人類認識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律真理的客觀性、絕對性和相對性真理與價值的關系正確認識世界和改造世界認識論與思想路線的關系教學要點辯證唯物主義認識論是能動的反映論教學要點世界觀辯證唯物主義本體論

——辯證的唯物論辯證法

——唯物的辯證法認識論

——辯證唯物的認識論第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律--世界是永恒發(fā)展的物質(zhì)世界第二章認識本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律世界觀辯證唯物主義本體論——辯證的唯物論辯證法——唯物的第一節(jié)認識與實踐

一、實踐是認識的基礎

實踐觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。第一節(jié)認識與實踐一、實踐是認識的基礎“全部的社會生活在本質(zhì)上是實踐的”—馬克思㈠科學的實踐觀“全部的社會生活在本質(zhì)上是實踐的”—馬克思㈠科學的實踐觀實踐主體是指具有一定的實踐主體能力，從事現(xiàn)實社會實踐的人，完成實踐客體的任務。實踐主體包括個體主體、群體主體和人類主體；實踐主體能力包括自然能力和精神能力。實踐活動實踐客體是指實踐活動所指向的對象?！?…

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…實踐中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法……

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實踐和認識的主體與客體實踐主體是指具有一定的實踐主體能力，從事現(xiàn)實社會實踐的人，完1、實踐是認識的來源，實踐產(chǎn)生了認識的需要。其一,實踐的需要確定了人們的認識對象其二,人類的認識活動總是為實踐的需要服務的恩格斯說：“社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進”（二）實踐在認識中的決定作用1、實踐是認識的來源，實踐產(chǎn)生了認識的需要。（二）實踐在認識人們的認識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務的。實踐產(chǎn)生了認識的需要人們的認識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務的。實踐產(chǎn)

2、實踐是認識發(fā)展的動力農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)、后來的航海丈量土地建筑、手工業(yè)戰(zhàn)爭改革開放天文學數(shù)學力學解決環(huán)境污染和生態(tài)失衡生態(tài)科學無產(chǎn)階級的革命斗爭馬克思主義鄧小平理論構(gòu)建和諧社會科學發(fā)展觀孫子兵法2、實踐是認識發(fā)展的動力農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)、后來的航海丈量土地建筑結(jié)繩記事實踐也不斷提供大量有關的經(jīng)驗材料以及新的認識工具，使人們能夠不斷解決認識課題，使認識不斷向前發(fā)展。實踐為認識提供了可能結(jié)繩記事實踐也不斷提供大量有關的經(jīng)驗材料以及新的認識工具，使3、實踐是認識的目的（2）實踐是認識的來源（3）一切真知都來自于實踐注意：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的辯證關系

伽里略用自制的能放大30倍的望遠鏡發(fā)現(xiàn)了月球表面有環(huán)形山,發(fā)現(xiàn)了木星有衛(wèi)星,從而證明哥白尼”日心地動”的學說是有根據(jù)的.伽利略用望遠鏡捍衛(wèi)了日心說3、實踐是認識的目的伽里略用自制的能放大30倍的望遠鏡發(fā)現(xiàn)了4、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準大地是球形嗎?哥倫布麥哲倫航海實踐只有通過實踐才能使正確認識得以確證；使錯誤認識得以修正。4、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準大地是球形嗎?哥倫布二、認識是主體對客體的能動反映—認識的本質(zhì)鬼從何來？二、認識是主體對客體的能動反映—認識的本質(zhì)鬼從何來？荀子

唯物主義可知論我國古代唯物論者荀況就明確指出，沒有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，認為人的知識和才能都是后天學習積累而成的。《荀子·儒效》：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。；“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。荀子唯物主義可知論我國古代唯物論者荀況就明確費爾巴哈

自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認識它。唯物主義可知論費爾巴哈自然界是一本不隱藏自己的大書，只要康德的“不可知論”德國哲學家康德認為，要形成認識必須具備二個條件：自在之物刺激我們的感官引起感覺；用先驗的認識形式來整理這些材料。時空和十二范疇就是這樣的認識形式。他認為用時空和十二范疇整理后的現(xiàn)象界就遠離了自在之物本身。因此，我們的認識只能停留于現(xiàn)象界，自在之物本身是不可能被我們認識的?？档驴档碌摹安豢芍摗笨档?一)唯物主義與唯心主義對認識本質(zhì)的不同回答

1、認識論中兩條根本對立的認識路線：一是“從物到感覺和思想”的路線，主張物質(zhì)引起感覺、思想,從客觀到主觀，這是唯物主義認識路線?！镔|(zhì)第一性一是“從思想和感覺到物”，主張感覺、思想派生物質(zhì)，從主觀到客觀。這是唯心主義認識路線?！庾R第一性(一)唯物主義與唯心主義對認識本質(zhì)的不同回答

1、認識論中兩2、唯心主義先驗論

古希臘哲學家柏拉圖主張，在現(xiàn)實世界之外，有一個超越經(jīng)驗、超越時空、永恒存在的理念世界；人們的經(jīng)驗是無法認識理念世界的；人們關于理念世界的知識是先天地存在于人的心靈之中的，通過后天的學習，可以把它們回憶起來。主觀唯心主義認為：人的認識是主觀自生的內(nèi)心反省的結(jié)果。客觀唯心主義先驗論認為人的認識是上帝的啟示或絕對精神產(chǎn)生的，即從天上掉下來的。比如，2、唯心主義先驗論古希臘哲學家柏拉圖主張，在現(xiàn)實世界

這種認識論堅信人們的認識來自于客觀世界，他們?yōu)橹R的確定性、必然性和普遍性找到了一個可靠的基礎。正如自然科學家堅信從拉普拉斯的機械決定論出發(fā)，如果知道了物質(zhì)微粒在一定時機中確切的排列和運動，就能夠根據(jù)力學定律推算出世界的過去和今后的變化?！说恼J識是消極的、被動的反映和接受外界對象。1、舊唯物主義直觀反映論(二)唯物主義與舊唯物主義對認識本質(zhì)的不同回答這種認識論堅信人們的認識來自于客觀世界，他們就認識活動在人的全部生存活動中的地位來說，它本質(zhì)上是一種主體與客體間的反映與被反映關系，它以主客體實踐關系為基礎，同時滲透著主客體的價值關系。紅花！馬克思主義哲學對認識本質(zhì)的科學規(guī)定2、辯證唯物主義的認識論本質(zhì)認識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映就認識活動在人的全部生存活動中的地位來說，它本質(zhì)上是一種主體

（三）能動反映的基本特點—摹寫性人的認識對客觀事物的反映，必然要與客觀事物為原型——反映的客觀性

（三）能動反映的基本特點—摹寫性人的認識對客觀事物的反映，（三）能動反映的基本特點—摹寫性

在認識本質(zhì)的過程中，對認識對象信息的分析、抽象、選擇、運用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。——反映的創(chuàng)造性（三）能動反映的基本特點—摹寫性在認識本質(zhì)的三、認識運動的基本規(guī)律

（一）從實踐到認識感性認識和理性認識感性認識是人們在實踐中通過感覺器官所獲得的關于事物外部聯(lián)系和表面特征的認識形式，它是認識的初級階段。三、認識運動的基本規(guī)律（一）從實踐到認識感性認識是人們在實

感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。硬！紅！甜！感性認識的形式感性認識有三種形式：感覺、知覺和表象感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映

知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……知覺知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個又甜又表象是在知覺的基礎上形成的感性形象。表象知覺表象表象是在知覺的基礎上形成的感性形象。表象知覺表象

理性認識是人們在感性認識的基礎上，通過頭腦的思維活動得到的關于事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，是認識的高級階段。F=GM1M2/R2理性認識理性認識是人們在感性認識的基礎上，通過頭腦的思維活動

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式?？ㄋ古谅宸蚺c“深藍”對弈一切反動派都是紙老虎帝國主義是反動派帝國主義是紙老虎理性認識有概念、判斷和推理三種形式。推理推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形

認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認識到理性認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。（二）從認識到實踐1、認識過程的第二次飛躍認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認識到理性認認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。由理性認識到實踐認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。亞里斯多德：不同重

實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。再認識是主體對已知的認識客體、已有的認識成果的繼續(xù)認識和重新認識。（三）認識運動的不斷反復和無限發(fā)展

實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復人們的認識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務的。實踐產(chǎn)生了認識的需要實踐主體實踐主體實踐內(nèi)容人們的認識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務的。實踐產(chǎn)唯物主義可知論自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認識它。費爾巴哈

認識只能停留于現(xiàn)象界，自在之物本身是不可能被我們認識的?？档隆安豢芍摗蔽ㄎ镏髁x可知論自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，認識運動的不斷反復和無限發(fā)展認識運動的不斷反復和無限發(fā)展第二節(jié)真理與價值認識和實踐目標是什么怎么樣為什么好、壞利、弊真理問題價值問題第二節(jié)真理與價值認識目標是什么好、壞真理價值這是為什么???

38一個殘廢！有傷風化！真美！這是為什么???38一個殘廢！有傷風化！真美！

1.真理的含義真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識。一、真理的客觀性、絕對性和相對性（一）真理的客觀性人類的認識活動就是為了獲得真理，并用真理指導實踐。真理是標志主觀與客觀相符合的哲學范疇。1.真理的含義一、真理的客觀性、絕對性和

真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性的兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，是不以主體的意識和意志為轉(zhuǎn)移的；真理的最根本的特征：是對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示。二是指檢驗真理的標準即社會實踐是客觀的。堅持真理客觀性就是真理觀上的唯物主義。

2、真理的客觀性真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。2、真

真理的客觀性決定真理的一元性,真理的一元性是指在一定時間、地點、條件下，對同一事物的真理性認識只有一個。---不因主體認識的差別和變化現(xiàn)而改變3、真理的一元性案例點擊：三角形內(nèi)角和等于多少度？到底哪個是真理？羅巴切夫斯基幾何學黎曼幾何學〈180度〉180度=180度

歐幾里德幾何學真理的客觀性決定真理的一元性,真理的一元性案例點評：歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學各自認為三角形內(nèi)角和等于、小于和大于180度的說法，都是正確的，它們體現(xiàn)了任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一的哲學道理。歐氏幾何學所反映的是地面上狹小范圍內(nèi)的空間特征；羅氏幾何學所反映的是宇宙空間的特征；黎氏幾何學所反映的是非固體的物質(zhì)形態(tài)的空間特性。歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學對同一問題的不同回答，是建立在各自領域的基礎上的，只能是對無限宇宙的一部分、一個片斷的正確反映，離開了它們各自存在的基礎、范圍和條件，就會出現(xiàn)另外的情況，所以它們又具有相對性。由此可見，歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學對三角形內(nèi)角和度數(shù)的不同回答，都具有真理性，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。案例點評：（二）真理的絕對性與相對性1、真理的絕對性或絕對真理的含義（1）任何真理都是對客體對象的屬性、規(guī)律以及價值關系的正確反映，其內(nèi)容是客觀的，絕對的。（2）真理性認識每前進一步都是對無限發(fā)展的現(xiàn)實世界的接近，這是無條件的，絕對的。承認世界的可知性，也就是承認真理絕對性。（二）真理的絕對性與相對性1、真理的絕對性或絕對真理的含義真理的絕對性——無條件性、無限性a2+b2=c2ACBcab從內(nèi)容上看，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。

畢達哥拉斯真理的絕對性——無條件性、無限性a2+b2=c2AC2、真理的相對性或相對真理的含義（1）任何真理都是在一定條件下，對一定層次、一定范圍內(nèi)的對象世界的正確反映，人們認識的深度和廣度受條件制約。（2）任何真理都是對無限發(fā)展的現(xiàn)實世界的一個部分、一個片段的正確認識，人類的實踐狀況制約著人類的認識狀況。承認認識有待發(fā)展，也就是承認真理相對性。2、真理的相對性或相對真理的含義真理的相對性a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb從認識的廣度看：任何真理性認識都只是對客觀物質(zhì)世界的某一領域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認識，而不是對全部事物的正確反映。真理的相對性a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2Ba3、真理的絕對性和相對性的辯證關系（1）對立：真理的絕對性和相對性是任何一個真理的兩個不同的屬性，絕對性主要是指真理的客觀性，相對性主要是指真理的條件性。（2）統(tǒng)一：兩者相互滲透、相互包含；相對真理不斷向絕對真理轉(zhuǎn)化。（3）意義：堅持真理觀上的辯證法，反對絕對主義和相對主義；確立對待馬克思主義的科學態(tài)度。3、真理的絕對性和相對性的辯證關系真理確定性、無條件性絕對性有限性、有條件性相對性從內(nèi)容和認識能力上看從廣度和深度上看真理的兩種屬性相互滲透真理的絕對性和相對性的辯證關系真理的兩種屬性相互轉(zhuǎn)化真理確定性、絕對性有限性、相對性從內(nèi)容和認識能力上看從廣度和“任何真理，如果把它說得過火，……加以夸大，把它運用到實際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會變成荒謬絕倫的地步?！保ㄈ┱胬砼c謬誤謬誤是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認識對客觀事物本來面目的歪曲的反映。“任何真理，如果把它說得過火，……加以夸大，把它運用到實際適真理與謬誤的辯證關系1、真理與謬誤是對立的。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。2、真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。3、真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。真理的每一個進步都意味著謬誤被批駁、被放棄、被真理所取代。4、真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤的區(qū)別和對立并不是絕對的，任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能夠成立，如果超出這個范圍，失去了特定條件，它就會變成謬誤（三）真理與謬論真理與謬誤的辯證關系（三）真理與謬論（一）哲學史上關于真理標準的爭論。主觀認識客觀效果實踐真理謬誤相符不符二、真理的檢驗標準虛無主義是非、良知又用、效果（二）（一）哲學史上關于真理標準的爭論。主觀認識客觀效果實踐真理(二)實踐是檢驗真理的唯一標準馬克思指出：“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題.”(二)實踐是檢驗真理的唯一標準馬克思指出：“人的思維是否具有(三)實踐標準的確定性和不確定性列寧指出：“當然,在這里不要忘記：實踐標準實質(zhì)上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象.這個標準也是這樣的‘不確定’,以便不至于使人的知識變成‘絕對’,同時它又是這樣的確定,以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭.”（《列寧選集》第2卷第42頁）(三)實踐標準的確定性和不確定性列寧指出：“當然,在這里不要實踐標準的確定性即絕對性是指實踐是認識檢驗真理性的唯一標準。離開實踐，再無別的標準。門捷列夫(1834-1907)門捷列夫預言了類硼、類鋁、類硅、類鋯4個新元素的存在，預言經(jīng)過實踐得到證實。實踐標準的確定性即絕對性門捷列夫門捷列夫預言了類硼、類鋁、類UFO外星人實踐標準的不確定性即相對性是指：實踐是作為認識檢驗認識真理的標準的條件性。任何實踐都受主觀和客觀條件的限制，實踐對真理的檢驗不可能一次完成。不能完全證實或駁倒當時的一切認識。茫茫宇宙UFO外星人實踐標準的不確定性即相對性茫茫宇宙三、真理與價值的辯證統(tǒng)一

㈠價值及其特性1、什么是價值是主體（人類生存發(fā)展程度關系）和客體（客觀世界）之間一種特定的關系，即客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的關系。

三、真理與價值的辯證統(tǒng)一

㈠價值及其特性

我同意我贊成我贊同我認可是正確的事實不是這樣的！

多數(shù)人的意見是檢驗的標準嗎？我同意我贊成我贊同我認可是正確的事實不是這樣2、價值的特點（1）價值具有客觀性首先，人的需要具有客觀性。人的需要以及需要滿足的程度并不是隨心所欲的，而總是為社會實踐和歷史發(fā)展所制約，這是理解價值客觀性的關鍵。其次，滿足人需要的對象是客觀的，不是由人的主觀愿望決定的。價值必須有其產(chǎn)生的客觀基礎，這是各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象所固有的屬性。最后，滿足人的需要的過程和結(jié)果是客觀的。2、價值的特點（1）價值具有客觀性（2）價值具有主體性首先，價值關系中不是人趨近物，而是物趨近人；其次，主體的創(chuàng)造性鮮明地體現(xiàn)了價值的主體性。主體的創(chuàng)造性表現(xiàn)為：其一，主體發(fā)揮客體潛在的價值；其二，發(fā)明、發(fā)現(xiàn)掌握客體的方式；其三，改造客體，實現(xiàn)自己的價值目標。（2）價值具有主體性（二）價值評價及其特點

1、價值評價的含義

價值評價：就是評價主體在對價值事實的一定認識的基礎上，依據(jù)一定的評價標準，對價值客體與價值主體之間的價值關系進行的評判，是價值客體與主體需要的關系在主體意識中的反映，是對價值事實的理性判斷、情感體驗和意志保證的綜合反映。價值評價的著眼點：是主體和客體之間的效用關系。（二）價值評價及其特點1、價值評價的含義

價值評價與科學認識相比較，有其不同的特點：

2.1評價以主客體的價值關系為認識對象兩者認識的對象不同。科學認識的對象是客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關于客體的知識為目的；價值評價則是以客體和主體之間的價值關系為反映內(nèi)容，以弄清客體對自己的效用為目的，它所形成和表達的是主體對客體的態(tài)度。

2、價值評價的特點

價值評價與科學認識相比較，有其不同的特點：2、價值評價的特認識的內(nèi)容不同。科學認識作為事實性認識，不以主體的情感、利益為轉(zhuǎn)移，具有客觀的確定性，認識事物的本質(zhì)及其規(guī)律。價值評價是主體把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體，對主體和客體之間的價值關系進行評判。它根據(jù)主體的利益和價值需求來評判客體，則總是帶有濃厚的情感和意志色彩，是一種主觀性很強的認識，帶有很強的個體差異性和相對性。2.2價值結(jié)果與評價主體直接聯(lián)系認識的內(nèi)容不同?？茖W認識作為事實性認識，不以主體的情感、利益價值評價是關于客體對于主體需要的意義的判斷，人們能否作出正確的判斷取決于其所具有的相關的知識性認識。一個科學的合理的價值評價、價值認識，必須符合兩項基本要求：一是對客體狀況的正確認識；二是對主體需要的正確認識。對客體實際狀況的正確認識，是形成科學的價值評價的基礎和前提；對主體本身實際需要的正確認識，是形成科學的價值評價的必要條件。2.3價值評價結(jié)果正確與否依賴于相關的知識性認識價值評價是關于客體對于主體需要的意義的判斷，人們能否作出正確（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義1、價值評價的功能

人是社會的人。為了生存和發(fā)展人總要和周圍事物打交道，總是同周圍事物處于一定的價值關系，即有利或者無利，有害或者無害的關系中，因而任何人都要對人或者事物作出價值評價，逐漸形成一定的價值觀念，用以指導自己的社會生活，價值觀念在社會生活中發(fā)揮著極為重要的作用。（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義1、價值評價的功能

第一，價值觀念指導下的價值追求活動，是人們一切活動的內(nèi)驅(qū)動力，為此人們不斷的從事實踐活動，發(fā)展生產(chǎn)力，滿足自身需求而奮斗，從而也推動社會歷史不斷向前發(fā)展。第二，價值觀念制約著人們的活動方向。價值目標的確立引導人們活動的方向。把主體的人力、物力和財力以及技術有選擇的集中于價值目標上，從而以最短的時間達到最佳的價值效果。1、價值評價的功能第一，價值觀念指導下的價值追求活動，是人們一切活

第三，價值觀念制約著人們行動的規(guī)范?？茖W的價值觀可以使個人和集體，眼前利益和長遠利益和諧統(tǒng)一；錯誤的價值觀念則會使人不擇手段地追求個人利益和眼前利益，危害社會和他人。第四，價值觀念直接影響社會的進步和發(fā)展。價值觀念的進步與落后、正確與錯誤、合理與不合理直接影響社會精神文明的狀態(tài)和水平。價值觀念的外化又指導著人們?nèi)?chuàng)造社會的精神財富和物質(zhì)財富，從而直接影響著社會的進步和發(fā)展。所以，我們應當建立科學合理的價值觀，反對錯誤的價值觀第三，價值觀念制約著人們行動的規(guī)范?？?、樹立正確價值觀的意義

人生境界是人的價值追求的境界，是人依據(jù)自身需要對人生價值的認識和追求的水平、程度和目標。它體現(xiàn)了人的理想目標和價值追求狀況，人生沒有境界就沒有意義，人生境界的高低則集中地反映了人的發(fā)展水平和高尚程度。2、樹立正確價值觀的意義人生境界是人的價值追求的境界第二章認識本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律課件

真、善、美的統(tǒng)一，既是人類全部價值目標的高度統(tǒng)一，又是真理和價值的高度統(tǒng)一，它是最高的人生境界，意味著人生意義的充分實現(xiàn)。真、善、美之間是辯證統(tǒng)一的真、善、美的統(tǒng)一，既是人類全部價值目標的高度統(tǒng)一，又是真真理原則與價值原則的辯證統(tǒng)一真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。真理原則就是在意識和行為中追求真理、服從真理、堅持真理、捍衛(wèi)真理的原則。價值原則就是人的意識和行為中包含主體需要、價值追求、注重效益的原則。真理和價值在人類實踐和認識的歷程中，既有差異、對立，又相聯(lián)系、統(tǒng)一。(四)真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一真理原則與價值原則的辯證統(tǒng)一真理原則和價值原則是人類活動的兩真理客體性條件性統(tǒng)一性

價值主體性目的性多樣性

追求真理創(chuàng)造價值

前提和基礎動力和歸宿

真理原則與價值原則的辯證統(tǒng)一真理價值追求真理創(chuàng)造價值前提和基礎真理原則與價值原則的統(tǒng)一：第一、真理原則與價值原則是相互補充的。脫離了真理的價值原則是失去正確軌道的原則。脫離了價值的真理原則是沒有意義的原則。第二、真理原則與價值原則是相互引導的。人類追求真理的目的就是為了創(chuàng)造價值。而為了更好地創(chuàng)造價值，就必須追求真理。真理原則與價值原則的統(tǒng)一：真理與價值的統(tǒng)一基礎是實踐一方面，真理與價值的統(tǒng)一是具體的。任何真理與價值的統(tǒng)一，只能是在一定的實踐條件下達到的有條件的、相對的統(tǒng)一。另一方面，真理與價值的統(tǒng)一是歷史的。真理與價值的統(tǒng)一總是隨著實踐的發(fā)展而不斷變化，是在實踐基礎上不斷打破舊的統(tǒng)一、實現(xiàn)新的統(tǒng)一的矛盾運動過程。真理與價值在實踐基礎上具體的、歷史的統(tǒng)一，是人類社會進步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學的一條基本原則。真理與價值的統(tǒng)一基礎是實踐一方面，真理與價值的統(tǒng)一是具體的。形成于實踐活動都是實踐活動的目標統(tǒng)一表現(xiàn)

相互貫通相互引導實踐標準真理和價值具體的歷史的統(tǒng)一具體的歷史的一定實踐條件下的相對統(tǒng)一實踐基礎上不斷發(fā)展的統(tǒng)一形成于實踐活動都是實踐活動的目標統(tǒng)一相互相互實踐真理具體的歷第三節(jié)認識世界和改造世界認識世界——獲得關于事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學知識，掌握真理。改造世界——有利于生存和發(fā)展的需要，創(chuàng)造自己的理想世界和生活方式。第三節(jié)認識世界和改造世界認識世界——獲得關于事物的本質(zhì)和發(fā)（一）認識世界和改造世界的辯證關系1、認識世界是為了改造世界。改造世界就是人類按照有利于自己生存和發(fā)展的需要，改變世界事物的現(xiàn)存形式，創(chuàng)造自己的理想世界。2、認識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論和實踐必須相結(jié)合。（1）理論以實踐為基礎，實踐以理論為指導。（2）理論的作用離不開實踐的作用?！碚撆c實踐結(jié)合是達到正確認識世界和改造世界的根本途徑。（一）認識世界和改造世界的辯證關系3、認識世界和改造世界的過程：——認識和改造客觀世界；認識和改造主觀世界。（1）改造客觀世界：改造自然界和改造人類社會。（2）改造主觀世界：改造人們自己的認識能力和改造主觀世界同客觀世界的關系，其實質(zhì)是提高人的素質(zhì)。（3）認識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是人類從必然王國走向自由王國的過程。3、認識世界和改造世界的過程：4、必然王國和自由王國是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的活動狀態(tài)。從必然王國向自由王國是一個歷史發(fā)展過程。必然王國是人受物支配的社會狀態(tài)；自由王國是人支配物的社會狀態(tài)。認識必然、爭取自由，是人類認識世界和改造世界的根本目標。必然王國——自由王國——自然主人——社會的主人?！J識必然，爭取自由，實現(xiàn)從必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)化，是人類認識和改造世界的根本目標。4、必然王國和自由王國是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的活馬克思主義唯物史觀的本質(zhì)就是創(chuàng)新

馬恩就是因為發(fā)現(xiàn)了人們的物質(zhì)利益方面的價值需求在社會歷史中的作用,才發(fā)現(xiàn)了人類社會的發(fā)展規(guī)律,從而創(chuàng)立了唯物史觀。因此,人類社會發(fā)展規(guī)律是建立在“人們的物質(zhì)利益”這一基礎之上的,是與人類的價值追求密切相關的。在社會歷史領域不存在離開人們的利益和需求等價值因素而孤立起作用的規(guī)律。社會歷史規(guī)律不可能存在于別的什么地方,而只能存在于社會歷史的主體——人民群眾的實踐活動之中。馬克思主義唯物史觀的本質(zhì)就是創(chuàng)新馬恩就是因為發(fā)認識世界和改造世界必須勇于創(chuàng)新認識世界和改造世界必須勇于創(chuàng)新三一切從實際出發(fā)，實事求是我黨的思想路線：“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理?！蔽覀兺ǔ０腰h的思想路線簡明的概括為“實事求是”，把黨的思想路線稱作是“實事求是的思想路線”。三一切從實際出發(fā)，實事求是我黨的思想路線：“一切從實際出發(fā)（一）一切從實際出發(fā)：1、一切從實際出發(fā)，就是從客觀存在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事實出發(fā)。

——“實際”是客觀的、全面的，又是現(xiàn)象與本質(zhì)的對立統(tǒng)一，又都是不斷發(fā)展變化著的。2、一切從實際出發(fā)就是把客觀存在的實際事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點——反對主觀主義。3、要做到一切從實際出發(fā)必須理論聯(lián)系實際。（一）一切從實際出發(fā)：（二）實事求是：是馬克思主義的世界觀和方法論，是馬克思主義的精髓。1、含義：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系及規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯??！獙嵤虑笫蔷褪且磺袕膶嶋H出發(fā)，根據(jù)實際發(fā)生的新情況、新問題去尋找新答案，創(chuàng)造新理論。2、實事求是是融唯物論、辯證法、認識論和唯物史觀為一體，是馬克思主義哲學的精髓。①堅持了唯物主義。②堅持了辯證法。③堅持了辯證唯物主義的認識論。④體現(xiàn)了自由和必然的統(tǒng)一。（二）實事求是：是馬克思主義的世界觀和方法論，是馬克思主義的客觀事物唯物主義研究、認識認識論客觀規(guī)律辯證法從必然到自由唯物史觀實事求是實事求是是馬克思主義哲學的精髓84客觀事物唯物主義研究、認識認識論客觀規(guī)律辯證法從必然到自由唯二、在實踐中堅持和發(fā)展真理1、真理是具體的，是一個不斷發(fā)展著的過程。在實踐中堅持和發(fā)展真理是實事求是的根本途徑。2、在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理必須遵循的原則和方法主要有：（1）要堅持調(diào)查研究，反對“唯書”、“唯上”。（2）要認真改造主觀世界，提高主體自身素質(zhì)。（3）要有大無畏的革命膽略和勇氣，把人民的利益放在第一位。二、在實踐中堅持和發(fā)展真理不斷推進理論創(chuàng)新解放思想,實事求是,與時俱進,求真務實,不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新第一，體現(xiàn)時代性。

第二，把握規(guī)律性。第三，富于創(chuàng)造性。不斷推進理論創(chuàng)新解放思想,實事求是,與時俱進,求真實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新······其中，理論創(chuàng)新具有基礎性地位和先導性作用。實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新參考書目1、馬克思:《關于費爾巴哈的提綱》,《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。2、恩格斯:《反杜林論》（歐根杜林先生在科學中實行的變革）第一篇哲學，三、九、十一，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。3、列寧:《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》（對一種反動哲學的批判）（節(jié)選）第二章，1、4、5、6，《列寧選集》第二卷，人民出版社1995年版。4、毛澤東:《實踐論》,《毛澤東文集》第1卷，人民出版社1991年版。5、毛澤東:《改造我們的學習》,《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1991年版。6、毛澤東:《人是正確思想是從哪里來的？》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版。參考書目第二章認識本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律課件11醉翁亭記

1．反復朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語感。

2．結(jié)合注釋疏通文義，了解文本內(nèi)容，掌握文本寫作思路。

3．把握文章的藝術特色，理解虛詞在文中的作用。

4．體會作者的思想感情，理解作者的政治理想。一、導入新課范仲淹因參與改革被貶，于慶歷六年寫下《岳陽樓記》，寄托自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治理想。實際上，這次改革，受到貶謫的除了范仲淹和滕子京之外，還有范仲淹改革的另一位支持者——北宋大文學家、史學家歐陽修。他于慶歷五年被貶謫到滁州，也就是今天的安徽省滁州市。也是在此期間，歐陽修在滁州留下了不遜于《岳陽樓記》的千古名篇——《醉翁亭記》。接下來就讓我們一起來學習這篇課文吧！【教學提示】結(jié)合前文教學，有利于學生把握本文寫作背景，進而加深學生對作品含義的理解。二、教學新課目標導學一：認識作者，了解作品背景作者簡介：歐陽修(1007—1072)，字永叔，自號醉翁，晚年又號“六一居士”。吉州永豐(今屬江西)人，因吉州原屬廬陵郡，因此他又以“廬陵歐陽修”自居。謚號文忠，世稱歐陽文忠公。北宋政治家、文學家、史學家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。

關于“醉翁”與“六一居士”：初謫滁山，自號醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號六一居士?？陀袉栐唬骸傲缓沃^也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?！笨驮唬骸笆菫槲逡粻?，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，豈不為六一乎？”寫作背景：宋仁宗慶歷五年(1045年)，參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內(nèi)心抑郁，但還能發(fā)揮“寬簡而不擾”的作風，取得了某些政績?！蹲砦掏び洝肪褪窃谶@個時期寫就的。目標導學二：朗讀文章，通文順字1．初讀文章，結(jié)合工具書梳理文章字詞。2．朗讀文章，劃分文章節(jié)奏，標出節(jié)奏劃分有疑難的語句。節(jié)奏劃分示例

環(huán)滁/皆山也。其/西南諸峰，林壑/尤美，望之/蔚然而深秀者，瑯琊也。山行/六七里，漸聞/水聲潺潺，而瀉出于/兩峰之間者，釀泉也。峰回/路轉(zhuǎn)，有亭/翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者/誰？山之僧/曰/智仙也。名之者/誰？太守/自謂也。太守與客來飲/于此，飲少/輒醉，而/年又最高，故/自號曰/醉翁也。醉翁之意/不在酒，在乎/山水之間也。山水之樂，得之心/而寓之酒也。節(jié)奏劃分思考“山行/六七里”為什么不能劃分為“山/行六七里”？

明確：“山行”意指“沿著山路走”，“山行”是個狀中短語，不能將其割裂?！巴?蔚然而深秀者”為什么不能劃分為“望之蔚然/而深秀者”？明確：“蔚然而深秀”是兩個并列的詞，不宜割裂，“望之”是總起詞語，故應從其后斷句?！窘虒W提示】引導學生在反復朗讀的過程中劃分朗讀節(jié)奏，在劃分節(jié)奏的過程中感知文意。對于部分結(jié)構(gòu)復雜的句子，教師可做適當?shù)闹v解引導。目標導學三：結(jié)合注釋，翻譯訓練1．學生結(jié)合課下注釋和工具書自行疏通文義，并畫出不解之處?！窘虒W提示】節(jié)奏劃分與明確文意相輔相成，若能以節(jié)奏劃分引導學生明確文意最好；若學生理解有限，亦可在解讀文意后把握節(jié)奏劃分。2．以四人小組為單位，組內(nèi)互助解疑，并嘗試用“直譯”與“意譯”兩種方法譯讀文章。3．教師選擇疑難句或值得翻譯的句子，請學生用兩種翻譯方法進行翻譯。翻譯示例：若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。直譯法：那太陽一出來，樹林里的霧氣散開，云霧聚攏，山谷就顯得昏暗了，朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這是山間早晚的景色。野花開放，有一股清幽的香味，好的樹木枝葉繁茂，形成濃郁的綠蔭。天高氣爽，霜色潔白，泉水淺了，石底露出水面，這是山中四季的景色。意譯法：太陽升起，山林里霧氣開始消散，煙云聚攏，山谷又開始顯得昏暗，清晨自暗而明，薄暮又自明而暗，如此暗明變化的，就是山中的朝暮。春天野花綻開并散發(fā)出陣陣幽香，夏日佳樹繁茂并形成一片濃蔭，秋天風高氣爽，霜色潔白，冬日水枯而石底上露，如此，就是山中的四季?！窘虒W提示】翻譯有直譯與意譯兩種方式，直譯鍛煉學生用語的準確性，但可能會降低譯文的美感；意譯可加強譯文的美感，培養(yǎng)學生的翻譯興趣，但可能會降低譯文的準確性。因此，需兩種翻譯方式都做必要引導。全文直譯內(nèi)容見《我的積累本》。目標導學四：解讀文段，把握文本內(nèi)容1．賞析第一段，說說本文是如何引出“醉翁亭”的位置的，作者在此運用了怎樣的藝術手法。

明確：首先以“環(huán)滁皆山也”五字領起，將滁州的地理環(huán)境一筆勾出，點出醉翁亭坐落在群山之中，并縱觀滁州全貌，鳥瞰群山環(huán)抱之景。接著作者將“鏡頭”全景移向局部，先寫“西南諸峰，林壑尤美”，醉翁亭坐落在有最美的林壑的西南諸峰之中，視野集中到最佳處。再寫瑯琊山“蔚然而深秀”，點山“秀”，照應上文的“美”。又寫釀泉，其名字透出了泉與酒的關系，好泉釀好酒，好酒叫人醉?！白砦掏ぁ钡拿直惆抵型赋?，然后引出“醉翁亭”來。作者利用空間變幻的手法，移步換景，由遠及近，為我們描繪了一幅幅山水特寫。2．第二段主要寫了什么？它和第一段有什么聯(lián)系？明確：第二段利用時間推移，抓住朝暮及四季特點，描繪了對比鮮明的晦明變化圖及四季風光圖，寫出了其中的“樂亦無窮”。第二段是第一段“山水之樂”的具體化。3．第三段同樣是寫“樂”，但卻是寫的游人之樂，作者是如何寫游人之樂的？明確：“滁人游”，前呼后應，扶老攜幼，自由自在，熱鬧非凡；“太守宴”，溪深魚肥，泉香酒洌，美味佳肴，應有盡有；“眾賓歡”，投壺下棋，觥籌交錯，說說笑笑，無拘無束。如此勾畫了游人之樂。4．作者為什么要在第三段寫游人之樂？明確：寫滁人之游，描繪出一幅太平祥和的百姓游樂圖。游樂場景映在太守的眼里，便多了一層政治清明的意味。太守在游人之樂中酒酣而醉，此醉是為山水之樂而醉，更是為能與百姓同樂而醉。體現(xiàn)太守與百姓關系融洽，“政通人和”才能有這樣的樂。5．第四段主要寫了什么？明確：寫宴會散、眾人歸的情景。目標導學五：深入解讀，把握作者思想感情思考探究：作者以一個“樂”字貫穿全篇，卻有兩個句子別出深意，不單單是在寫樂，而是另有所指，表達出另外一種情緒，請你找出這兩個句子，說說這種情緒是什么。明確：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。這種情緒是作者遭貶謫后的抑郁，作者并未在文中袒露胸懷，只含蓄地說：“醉能同其樂，醒能述以文者，太守也?！贝司渑c醉翁亭的名稱、“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”前后呼應，并與“滁人游”“太守宴”“眾賓歡”“太守醉”連成一條抒情的線索，曲折地表達了作者內(nèi)心復雜的思想感情。目標導學六：賞析文本，感受文本藝術特色1．在把握作者復雜感情的基礎上朗讀文本。2．反復朗讀，請同學說說本文讀來有哪些特點，為什么會有這些特點。(1)句法上大量運用駢偶句，并夾有散句，既整齊又富有變化，使文章越發(fā)顯得音調(diào)鏗鏘，形成一種駢散結(jié)合的獨特風格。如“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”“朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也”。(2)文章多用判斷句，層次極其分明，抒情淋漓盡致，“也”“而”的反復運用，形成回環(huán)往復的韻律，使讀者在誦讀中獲得美的享受。(3)文章寫景優(yōu)美，又多韻律，使人讀來不僅能感受到繪畫美，也能感受到韻律美。目標導學七：探索文本虛詞，把握文言現(xiàn)象虛詞“而”的用法用法

文本舉例表并列 1.蔚然而深秀者；2.溪深而魚肥；3.泉香而酒洌；4.起坐而喧嘩者表遞進 1.而年又最高；2.得之心而寓之酒也表承接 1.漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者；2.若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝；3.野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰；4.水落而石出者；5.臨溪而漁；6.太守歸而賓客從也；7.人知從太守游而樂表修飾 1.朝而往，暮而歸；2.雜然而前陳者表轉(zhuǎn)折 1.而不知人之樂；2.而不知太守之樂其樂也虛詞“之”的用法用法

文本舉例表助詞“的” 1.瀉出于兩峰之間者；2.醉翁之意不在酒；3.山水之樂；4.山間之朝暮也；5.宴酣之樂位于主謂之間，取消句子獨立性

而不知太守之樂其樂也表代詞 1.望之蔚然而深秀者；2.名之者誰(指醉翁亭)；3.得之心而寓之酒也(指山水之樂)【教學提示】

更多文言現(xiàn)象請參見《我的積累本》。三、板書設計路線：環(huán)滁——瑯琊山——釀泉——醉翁亭風景：朝暮之景——四時之景山水之樂(醉景)風俗：滁人游——太守宴——眾賓歡——太守醉宴游之樂(醉人)

心情：禽鳥樂——人之樂——樂其樂與民同樂(醉情)

可取之處

重視朗讀，有利于培養(yǎng)學生的文言語感，并通過節(jié)奏劃分引導學生理解文意，突破了僅按注釋疏通文義的桎梏，有利于引導學生自主思考；不單純關注“直譯”原則，同時培養(yǎng)學生的“意譯”能力，引導學生關注文言文的美感，在一定程度上有助于培養(yǎng)學生的核心素養(yǎng)。

不足之處

文章難度相對較高，基礎能力低的學生難以適應該教學。

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1．反復朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語感。

第二章

認識本質(zhì)及其

發(fā)展規(guī)律第二章

認識本質(zhì)及其

發(fā)展規(guī)律第一節(jié)認識與實踐主要內(nèi)容第二節(jié)真理與價值第三節(jié)認識世界與改造世界第一節(jié)認識與實踐主要內(nèi)容第二節(jié)真理與價值第三節(jié)認學習和把握馬克思主義認識論的基本觀點,了解認識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律；真理的客觀性、絕對性和相對性，真理與價值的關系，堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，不斷提高在實踐中自覺認識世界和改造世界的能力。教學目的和要求學習和把握馬克思主義認識論的基本觀點,了解認識的本質(zhì)及其發(fā)辯證唯物主義認識論是能動的反映論實踐的觀點是辯證唯物主義認識論首要的基本的觀點人類認識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律真理的客觀性、絕對性和相對性真理與價值的關系正確認識世界和改造世界認識論與思想路線的關系教學要點辯證唯物主義認識論是能動的反映論教學要點世界觀辯證唯物主義本體論

——辯證的唯物論辯證法

——唯物的辯證法認識論

——辯證唯物的認識論第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律--世界是永恒發(fā)展的物質(zhì)世界第二章認識本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律世界觀辯證唯物主義本體論——辯證的唯物論辯證法——唯物的第一節(jié)認識與實踐

一、實踐是認識的基礎

實踐觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。第一節(jié)認識與實踐一、實踐是認識的基礎“全部的社會生活在本質(zhì)上是實踐的”—馬克思㈠科學的實踐觀“全部的社會生活在本質(zhì)上是實踐的”—馬克思㈠科學的實踐觀實踐主體是指具有一定的實踐主體能力，從事現(xiàn)實社會實踐的人，完成實踐客體的任務。實踐主體包括個體主體、群體主體和人類主體；實踐主體能力包括自然能力和精神能力。實踐活動實踐客體是指實踐活動所指向的對象?！?…

……

……

……

…實踐中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法……

………

……

實踐和認識的主體與客體實踐主體是指具有一定的實踐主體能力，從事現(xiàn)實社會實踐的人，完1、實踐是認識的來源，實踐產(chǎn)生了認識的需要。其一,實踐的需要確定了人們的認識對象其二,人類的認識活動總是為實踐的需要服務的恩格斯說：“社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進”（二）實踐在認識中的決定作用1、實踐是認識的來源，實踐產(chǎn)生了認識的需要。（二）實踐在認識人們的認識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務的。實踐產(chǎn)生了認識的需要人們的認識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務的。實踐產(chǎn)

2、實踐是認識發(fā)展的動力農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)、后來的航海丈量土地建筑、手工業(yè)戰(zhàn)爭改革開放天文學數(shù)學力學解決環(huán)境污染和生態(tài)失衡生態(tài)科學無產(chǎn)階級的革命斗爭馬克思主義鄧小平理論構(gòu)建和諧社會科學發(fā)展觀孫子兵法2、實踐是認識發(fā)展的動力農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)、后來的航海丈量土地建筑結(jié)繩記事實踐也不斷提供大量有關的經(jīng)驗材料以及新的認識工具，使人們能夠不斷解決認識課題，使認識不斷向前發(fā)展。實踐為認識提供了可能結(jié)繩記事實踐也不斷提供大量有關的經(jīng)驗材料以及新的認識工具，使3、實踐是認識的目的（2）實踐是認識的來源（3）一切真知都來自于實踐注意：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的辯證關系

伽里略用自制的能放大30倍的望遠鏡發(fā)現(xiàn)了月球表面有環(huán)形山,發(fā)現(xiàn)了木星有衛(wèi)星,從而證明哥白尼”日心地動”的學說是有根據(jù)的.伽利略用望遠鏡捍衛(wèi)了日心說3、實踐是認識的目的伽里略用自制的能放大30倍的望遠鏡發(fā)現(xiàn)了4、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準大地是球形嗎?哥倫布麥哲倫航海實踐只有通過實踐才能使正確認識得以確證；使錯誤認識得以修正。4、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準大地是球形嗎?哥倫布二、認識是主體對客體的能動反映—認識的本質(zhì)鬼從何來？二、認識是主體對客體的能動反映—認識的本質(zhì)鬼從何來？荀子

唯物主義可知論我國古代唯物論者荀況就明確指出，沒有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，認為人的知識和才能都是后天學習積累而成的?！盾髯印と逍А罚骸熬映釉蕉?，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。；“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。荀子唯物主義可知論我國古代唯物論者荀況就明確費爾巴哈

自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認識它。唯物主義可知論費爾巴哈自然界是一本不隱藏自己的大書，只要康德的“不可知論”德國哲學家康德認為，要形成認識必須具備二個條件：自在之物刺激我們的感官引起感覺；用先驗的認識形式來整理這些材料。時空和十二范疇就是這樣的認識形式。他認為用時空和十二范疇整理后的現(xiàn)象界就遠離了自在之物本身。因此，我們的認識只能停留于現(xiàn)象界，自在之物本身是不可能被我們認識的。康德康德的“不可知論”康德(一)唯物主義與唯心主義對認識本質(zhì)的不同回答

1、認識論中兩條根本對立的認識路線：一是“從物到感覺和思想”的路線，主張物質(zhì)引起感覺、思想,從客觀到主觀，這是唯物主義認識路線?！镔|(zhì)第一性一是“從思想和感覺到物”，主張感覺、思想派生物質(zhì)，從主觀到客觀。這是唯心主義認識路線?！庾R第一性(一)唯物主義與唯心主義對認識本質(zhì)的不同回答

1、認識論中兩2、唯心主義先驗論

古希臘哲學家柏拉圖主張，在現(xiàn)實世界之外，有一個超越經(jīng)驗、超越時空、永恒存在的理念世界；人們的經(jīng)驗是無法認識理念世界的；人們關于理念世界的知識是先天地存在于人的心靈之中的，通過后天的學習，可以把它們回憶起來。主觀唯心主義認為：人的認識是主觀自生的內(nèi)心反省的結(jié)果。客觀唯心主義先驗論認為人的認識是上帝的啟示或絕對精神產(chǎn)生的，即從天上掉下來的。比如，2、唯心主義先驗論古希臘哲學家柏拉圖主張，在現(xiàn)實世界

這種認識論堅信人們的認識來自于客觀世界，他們?yōu)橹R的確定性、必然性和普遍性找到了一個可靠的基礎。正如自然科學家堅信從拉普拉斯的機械決定論出發(fā)，如果知道了物質(zhì)微粒在一定時機中確切的排列和運動，就能夠根據(jù)力學定律推算出世界的過去和今后的變化?！说恼J識是消極的、被動的反映和接受外界對象。1、舊唯物主義直觀反映論(二)唯物主義與舊唯物主義對認識本質(zhì)的不同回答這種認識論堅信人們的認識來自于客觀世界，他們就認識活動在人的全部生存活動中的地位來說，它本質(zhì)上是一種主體與客體間的反映與被反映關系，它以主客體實踐關系為基礎，同時滲透著主客體的價值關系。紅花！馬克思主義哲學對認識本質(zhì)的科學規(guī)定2、辯證唯物主義的認識論本質(zhì)認識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映就認識活動在人的全部生存活動中的地位來說，它本質(zhì)上是一種主體

（三）能動反映的基本特點—摹寫性人的認識對客觀事物的反映，必然要與客觀事物為原型——反映的客觀性

（三）能動反映的基本特點—摹寫性人的認識對客觀事物的反映，（三）能動反映的基本特點—摹寫性

在認識本質(zhì)的過程中，對認識對象信息的分析、抽象、選擇、運用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。——反映的創(chuàng)造性（三）能動反映的基本特點—摹寫性在認識本質(zhì)的三、認識運動的基本規(guī)律

（一）從實踐到認識感性認識和理性認識感性認識是人們在實踐中通過感覺器官所獲得的關于事物外部聯(lián)系和表面特征的認識形式，它是認識的初級階段。三、認識運動的基本規(guī)律（一）從實踐到認識感性認識是人們在實

感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。硬！紅！甜！感性認識的形式感性認識有三種形式：感覺、知覺和表象感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映

知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……知覺知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個又甜又表象是在知覺的基礎上形成的感性形象。表象知覺表象表象是在知覺的基礎上形成的感性形象。表象知覺表象

理性認識是人們在感性認識的基礎上，通過頭腦的思維活動得到的關于事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，是認識的高級階段。F=GM1M2/R2理性認識理性認識是人們在感性認識的基礎上，通過頭腦的思維活動

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式?？ㄋ古谅宸蚺c“深藍”對弈一切反動派都是紙老虎帝國主義是反動派帝國主義是紙老虎理性認識有概念、判斷和推理三種形式。推理推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形

認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認識到理性認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。（二）從認識到實踐1、認識過程的第二次飛躍認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認識到理性認認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。由理性認識到實踐認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。亞里斯多德：不同重

實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。再認識是主體對已知的認識客體、已有的認識成果的繼續(xù)認識和重新認識。（三）認識運動的不斷反復和無限發(fā)展

實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復人們的認識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務的。實踐產(chǎn)生了認識的需要實踐主體實踐主體實踐內(nèi)容人們的認識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務的。實踐產(chǎn)唯物主義可知論自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認識它。費爾巴哈

認識只能停留于現(xiàn)象界，自在之物本身是不可能被我們認識的。康德“不可知論”唯物主義可知論自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，認識運動的不斷反復和無限發(fā)展認識運動的不斷反復和無限發(fā)展第二節(jié)真理與價值認識和實踐目標是什么怎么樣為什么好、壞利、弊真理問題價值問題第二節(jié)真理與價值認識目標是什么好、壞真理價值這是為什么???

128一個殘廢！有傷風化！真美！這是為什么???38一個殘廢！有傷風化！真美！

1.真理的含義真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識。一、真理的客觀性、絕對性和相對性（一）真理的客觀性人類的認識活動就是為了獲得真理，并用真理指導實踐。真理是標志主觀與客觀相符合的哲學范疇。1.真理的含義一、真理的客觀性、絕對性和

真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性的兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，是不以主體的意識和意志為轉(zhuǎn)移的；真理的最根本的特征：是對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示。二是指檢驗真理的標準即社會實踐是客觀的。堅持真理客觀性就是真理觀上的唯物主義。

2、真理的客觀性真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。2、真

真理的客觀性決定真理的一元性,真理的一元性是指在一定時間、地點、條件下，對同一事物的真理性認識只有一個。---不因主體認識的差別和變化現(xiàn)而改變3、真理的一元性案例點擊：三角形內(nèi)角和等于多少度？到底哪個是真理？羅巴切夫斯基幾何學黎曼幾何學〈180度〉180度=180度

歐幾里德幾何學真理的客觀性決定真理的一元性,真理的一元性案例點評：歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學各自認為三角形內(nèi)角和等于、小于和大于180度的說法，都是正確的，它們體現(xiàn)了任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一的哲學道理。歐氏幾何學所反映的是地面上狹小范圍內(nèi)的空間特征；羅氏幾何學所反映的是宇宙空間的特征；黎氏幾何學所反映的是非固體的物質(zhì)形態(tài)的空間特性。歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學對同一問題的不同回答，是建立在各自領域的基礎上的，只能是對無限宇宙的一部分、一個片斷的正確反映，離開了它們各自存在的基礎、范圍和條件，就會出現(xiàn)另外的情況，所以它們又具有相對性。由此可見，歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學對三角形內(nèi)角和度數(shù)的不同回答，都具有真理性，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。案例點評：（二）真理的絕對性與相對性1、真理的絕對性或絕對真理的含義（1）任何真理都是對客體對象的屬性、規(guī)律以及價值關系的正確反映，其內(nèi)容是客觀的，絕對的。（2）真理性認識每前進一步都是對無限發(fā)展的現(xiàn)實世界的接近，這是無條件的，絕對的。承認世界的可知性，也就是承認真理絕對性。（二）真理的絕對性與相對性1、真理的絕對性或絕對真理的含義真理的絕對性——無條件性、無限性a2+b2=c2ACBcab從內(nèi)容上看，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。

畢達哥拉斯真理的絕對性——無條件性、無限性a2+b2=c2AC2、真理的相對性或相對真理的含義（1）任何真理都是在一定條件下，對一定層次、一定范圍內(nèi)的對象世界的正確反映，人們認識的深度和廣度受條件制約。（2）任何真理都是對無限發(fā)展的現(xiàn)實世界的一個部分、一個片段的正確認識，人類的實踐狀況制約著人類的認識狀況。承認認識有待發(fā)展，也就是承認真理相對性。2、真理的相對性或相對真理的含義真理的相對性a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb從認識的廣度看：任何真理性認識都只是對客觀物質(zhì)世界的某一領域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認識，而不是對全部事物的正確反映。真理的相對性a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2Ba3、真理的絕對性和相對性的辯證關系（1）對立：真理的絕對性和相對性是任何一個真理的兩個不同的屬性，絕對性主要是指真理的客觀性，相對性主要是指真理的條件性。（2）統(tǒng)一：兩者相互滲透、相互包含；相對真理不斷向絕對真理轉(zhuǎn)化。（3）意義：堅持真理觀上的辯證法，反對絕對主義和相對主義；確立對待馬克思主義的科學態(tài)度。3、真理的絕對性和相對性的辯證關系真理確定性、無條件性絕對性有限性、有條件性相對性從內(nèi)容和認識能力上看從廣度和深度上看真理的兩種屬性相互滲透真理的絕對性和相對性的辯證關系真理的兩種屬性相互轉(zhuǎn)化真理確定性、絕對性有限性、相對性從內(nèi)容和認識能力上看從廣度和“任何真理，如果把它說得過火，……加以夸大，把它運用到實際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會變成荒謬絕倫的地步?！保ㄈ┱胬砼c謬誤謬誤是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認識對客觀事物本來面目的歪曲的反映?！叭魏握胬?，如果把它說得過火，……加以夸大，把它運用到實際適真理與謬誤的辯證關系1、真理與謬誤是對立的。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。2、真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。3、真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。真理的每一個進步都意味著謬誤被批駁、被放棄、被真理所取代。4、真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤的區(qū)別和對立并不是絕對的，任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能夠成立，如果超出這個范圍，失去了特定條件，它就會變成謬誤（三）真理與謬論真理與謬誤的辯證關系（三）真理與謬論（一）哲學史上關于真理標準的爭論。主觀認識客觀效果實踐真理謬誤相符不符二、真理的檢驗標準虛無主義是非、良知又用、效果（二）（一）哲學史上關于真理標準的爭論。主觀認識客觀效果實踐真理(二)實踐是檢驗真理的唯一標準馬克思指出：“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題.”(二)實踐是檢驗真理的唯一標準馬克思指出：“人的思維是否具有(三)實踐標準的確定性和不確定性列寧指出：“當然,在這里不要忘記：實踐標準實質(zhì)上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象.這個標準也是這樣的‘不確定’,以便不至于使人的知識變成‘絕對’,同時它又是這樣的確定,以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭.”（《列寧選集》第2卷第42頁）(三)實踐標準的確定性和不確定性列寧指出：“當然,在這里不要實踐標準的確定性即絕對性是指實踐是認識檢驗真理性的唯一標準。離開實踐，再無別的標準。門捷列夫(1834-1907)門捷列夫預言了類硼、類鋁、類硅、類鋯4個新元素的存在，預言經(jīng)過實踐得到證實。實踐標準的確定性即絕對性門捷列夫門捷列夫預言了類硼、類鋁、類UFO外星人實踐標準的不確定性即相對性是指：實踐是作為認識檢驗認識真理的標準的條件性。任何實踐都受主觀和客觀條件的限制，實踐對真理的檢驗不可能一次完成。不能完全證實或駁倒當時的一切認識。茫茫宇宙UFO外星人實踐標準的不確定性即相對性茫茫宇宙三、真理與價值的辯證統(tǒng)一

㈠價值及其特性1、什么是價值是主體（人類生存發(fā)展程度關系）和客體（客觀世界）之間一種特定的關系，即客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的關系。

三、真理與價值的辯證統(tǒng)一

㈠價值及其特性

我同意我贊成我贊同我認可是正確的事實不是這樣的！

多數(shù)人的意見是檢驗的標準嗎？我同意我贊成我贊同我認可是正確的事實不是這樣2、價值的特點（1）價值具有客觀性首先，人的需要具有客觀性。人的需要以及需要滿足的程度并不是隨心所欲的，而總是為社會實踐和歷史發(fā)展所制約，這是理解價值客觀性的關鍵。其次，滿足人需要的對象是客觀的，不是由人的主觀愿望決定的。價值必須有其產(chǎn)生的客觀基礎，這是各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象所固有的屬性。最后，滿足人的需要的過程和結(jié)果是客觀的。2、價值的特點（1）價值具有客觀性（2）價值具有主體性首先，價值關系中不是人趨近物，而是物趨近人；其次，主體的創(chuàng)造性鮮明地體現(xiàn)了價值的主體性。主體的創(chuàng)造性表現(xiàn)為：其一，主體發(fā)揮客體潛在的價值；其二，發(fā)明、發(fā)現(xiàn)掌握客體的方式；其三，改造客體，實現(xiàn)自己的價值目標。（2）價值具有主體性（二）價值評價及其特點

1、價值評價的含義

價值評價：就是評價主體在對價值事實的一定認識的基礎上，依據(jù)一定的評價標準，對價值客體與價值主體之間的價值關系進行的評判，是價值客體與主體需要的關系在主體意識中的反映，是對價值事實的理性判斷、情感體驗和意志保證的綜合反映。價值評價的著眼點：是主體和客體之間的效用關系。（二）價值評價及其特點1、價值評價的含義

價值評價與科學認識相比較，有其不同的特點：

2.1評價以主客體的價值關系為認識對象兩者認識的對象不同?？茖W認識的對象是客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關于客體的知識為目的；價值評價則是以客體和主體之間的價值關系為反映內(nèi)容，以弄清客體對自己的效用為目的，它所形成和表達的是主體對客體的態(tài)度。

2、價值評價的特點

價值評價與科學認識相比較，有其不同的特點：2、價值評價的特認識的內(nèi)容不同?？茖W認識作為事實性認識，不以主體的情感、利益為轉(zhuǎn)移，具有客觀的確定性，認識事物的本質(zhì)及其規(guī)律。價值評價是主體把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體，對主體和客體之間的價值關系進行評判。它根據(jù)主體的利益和價值需求來評判客體，則總是帶有濃厚的情感和意志色彩，是一種主觀性很強的認識，帶有很強的個體差異性和相對性。2.2價值結(jié)果與評價主體直接聯(lián)系認識的內(nèi)容不同?？茖W認識作為事實性認識，不以主體的情感、利益價值評價是關于客體對于主體需要的意義的判斷，人們能否作出正確的判斷取決于其所具有的相關的知識性認識。一個科學的合理的價值評價、價值認識，必須符合兩項基本要求：一是對客體狀況的正確認識；二是對主體需要的正確認識。對客體實際狀況的正確認識，是形成科學的價值評價的基礎和前提；對主體本身實際需要的正確認識，是形成科學的價值評價的必要條件。2.3價值評價結(jié)果正確與否依賴于相關的知識性認識價值評價是關于客體對于主體需要的意義的判斷，人們能否作出正確（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義1、價值評價的功能

人是社會的人。為了生存和發(fā)展人總要和周圍事物打交道，總是同周圍事物處于一定的價值關系，即有利或者無利，有害或者無害的關系中，因而任何人都要對人或者事物作出價值評價，逐漸形成一定的價值觀念，用以指導自己的社會生活，價值觀念在社會生活中發(fā)揮著極為重要的作用。（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義1、價值評價的功能

第一，價值觀念指導下的價值追求活動，是人們一切活動的內(nèi)驅(qū)動力，為此人們不斷的從事實踐活動，發(fā)展生產(chǎn)力，滿足自身需求而奮斗，從而也推動社會歷史不斷向前發(fā)展。第二，價值觀念制約著人們的活動方向。價值目標的確立引導人們活動的方向。把主體的人力、物力和財力以及技術有選擇的集中于價值目標上，從而以最短的時間達到最佳的價值效果。1、價值評價的功能第一，價值觀念指導下的價值追求活動，是人們一切活

第三，價值觀念制約著人們行動的規(guī)范?？茖W的價值觀可以使個人和集體，眼前利益和長遠利益和諧統(tǒng)一；錯誤的價值觀念則會使人不擇手段地追求個人利益和眼前利益，危害社會和他人。第四，價值觀念直接影響社會的進步和發(fā)展。價值觀念的進步與落后、正確與錯誤、合理與不合理直接影響社會精神文明的狀態(tài)和水平。價值觀念的外化又指導著人們?nèi)?chuàng)造社會的精神財富和物質(zhì)財富，從而直接影響著社會的進步和發(fā)展。所以，我們應當建立科學合理的價值觀，反對錯誤的價值觀第三，價值觀念制約著人們行動的規(guī)范?？?、樹立正確價值觀的意義

人生境界是人的價值追求的境界，是人依據(jù)自身需要對人生價值的認識和追求的水平、程度和目標。它體現(xiàn)了人的理想目標和價值追求狀況，人生沒有境界就沒有意義，人生境界的高